《性心理學》:在以前，在心理學與倫理學的書本里，戀愛是找不到地位的。他 -百科知識中文網

《性心理學》這本書可以說是揭示了人類最原始奧秘的書，同時，它也是一本當代青年不可不讀的經典名著。

名書簡介

作者：（英國）亨利·哈弗列克·藹理士（1859-1939年）
類型：醫學論著
成書時間：1933年

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藹理士，英國科學家、思想家、作家和文學評論家。藹理士於1859年2月2日出生於英格蘭東部的薩里郡，祖先幾代都以航海業為生，他的父親是一位遠洋輪船的船長，在海上飄泊生活了整整50年。藹理士7歲的時候，就跟隨父親出海了，17歲時經歷了遠航。
藹理士9歲進了當地的法德書院，學習法語、拉丁語。三年後，由於學費昂貴，他進入了一所寄宿學校，在那裡，他不僅學習了多種外語，而且接觸了不少英國詩人、小說家的作品，同時開始涉獵地質學、化學等自然學科。
1875年，他跟隨父親的輪船前往澳大利亞、印度。在澳大利亞時，他暫時留了下來，成為悉尼附近一所學校的見習老師。此後幾年，他都在南半球的這塊大陸上從事教師工作，曾經當過家庭老師，也擔任過私立學校的校長，過著平淡寂寞的生活，閱讀了大量書籍，開始對人類學產生了濃厚的興趣。
1879年，他離開澳大利亞，回到英國，進入聖·托馬斯醫學院學習。在學校學習專業知識的同時，他還參加了許多科學社團的活動，比如講座、展覽之類。1889年他成為英國人類學會和德國人類學會的會員。此外，他還積極從事文學創作，於1889年主編《現代科學叢書》，其中第一卷就是《性的進化》。叢書的主編工作一直持續到1915年，出版多達50卷，藹理士本人因為這套叢書而名聞遐邇。1890年他發表了第一部散文作品《新精神》。表達了弘揚科學、解放婦女和傳播民主的理想。這一年，他通過了醫學院的畢業考試，獲得醫學博士學位。
1887年，他結識了伊迪絲·李，他被她精明能幹的工作作風所吸引，兩人情投意合，於1891年12月結婚。婚後不久，他發現妻子是個同性戀。他以寬容的態度接受了這個現實，並開始著手研究同性戀問題。
1894年，他撰寫的《男與女》作為叢書的一卷出版，從人類學和心理學的角度研究和評價了男女之間在第二性徵上的差別和含義。其中包含的許多思想，成為《性心理學》的引子。
1896年，《性逆轉》一書出版。專門討論現代同性戀問題。由於英國當時對同性戀問題仍然持有道德上的責難，因此1898年藹理士被卷進了一場保守勢力發動的官司中。官司結束後他來到非洲摩洛哥北部的港口城市丹吉爾，專心從事性科學研究。
1933年，藹理士發表了《性心理學》，引起了巨大轟動。
1939年，藹理士在倫敦的寓所去世。
推薦閱讀版本：潘光旦譯，商務印書館出版。

內容精要

藹理士的《性心理學》可以當作一本醫學專業書籍來看，因為他以極其客觀嚴謹的態度分析了人類的性的各個方面，儘管長久以來人們一直在有意無意地迴避這個問題。如果讀者想把這本書作為一個兩性知識的入門書來看待，那就犯了一個錯誤。因為藹理士寫作的目的並不是要教會人們什麼，而是通過從科學研究者到藝術提倡者的身份轉變，來引導人們將人的本性升華為一種美好的品質。他想要讓人們明白，最本質的事物，也是最值得珍惜的事物。
人們對於“婚姻”可以有許多的看法。如果就它的不加粉飾而抽象的基本方式看，婚姻是“合法的同居關係”。在文明狀況之下，婚姻成為一國風俗或道德的習慣的一部分，由此而成為一種契約關係了。克瑞斯夫說：“婚姻之所以為一種契約，不止是為了性關係的運用與維持並且是為了經營一個真正的共同生活。所謂真正，指的是一方面既有經濟與精神的條件做基礎，一方面更有道德的，也就是社會的責任與義務做結構。”不過從進入婚姻關係的人的親切的生活方面看，婚姻也是兩個人因志同道和而自由選擇的一個結合，其目的，是在替戀愛的各種形色的表現尋找一個不受阻撓的用武之地。
我們應該對戀愛持一種什麼樣的態度？“戀愛”是一個很普通而悅耳的婉詞，人們說到戀愛，大抵把性衝動的任何方式的表現包括在內。不用說這是不正確的。我們必須把“欲”和“愛”分別了看，欲只是生理的性衝動，而愛是性衝動和其他種衝動之和。確切地說，我們應當把戀愛升華到藝術的高度。
在以前，在心理學與倫理學的書本里，戀愛是找不到地位的。只有在詩歌里，我們可以發見一些戀愛的藝術，而就是詩人，也大都承認，他們即使在談到這種藝術時，也認為這是一種不大合法而有所禁忌的藝術，所以談儘管談，只要許他談，他就心滿意足，但他並不覺得這是應當談的，或值得談的。15世紀以前，羅馬詩人奧維德的許多關於戀愛藝術的詩詞，就是在這種心境下寫的，而這種詩，有的人以為真是合乎藝術的原則，而加以歌頌；有的人以為是誨淫的，而加以詛咒。一直到近世的基督教化的歐美國家，大家的看法始終是如此。一般的態度，總以為性愛至多是一種人生的責任，一種無可奈何的責任，因此，把它在眾人面前提出來討論，或在文藝里加以描繪，是不正當的、不冠冕的，以至於不道德的。有人說過，就近代而論，戀愛的藝術的萌櫱，是到了12世紀的法國才發現的，但其為一種藝術卻始終是不合法的，只能在暗中發展。
到了今日，情境才起了變化。把戀愛當作藝術的看法如今已漸漸地得到一般人的公認。他們覺得這種看法終究是對的，並且道德學家與倫理學家接受與主張這種看法。他們承認，只是責任的觀念，已經不夠做維持婚姻關係於永久的一種動力，我們如果確實能用藝術的方法，把戀愛的基礎開拓出來，把夫婦間相慕與互愛的動力增多到不止一個，那也就等於把婚姻的基礎更深一步地鞏固起來，把婚姻的道德的地位進一步地穩定起來。
就生命來說，它的一切都是藝術，一切活動、一切行為都有藝術的性質。不但人類的自覺的活動是這樣，而且自然界的一切不自覺的活動也可以說多少有些藝術的意味。說生命是藝術，實際上也不過是一種老生常談，在這裡作者想真正說的，其實是：如果人生是藝術的話，那大部分不是美好的藝術，而是醜陋的藝術。
我們說人生大部分是醜陋的藝術，指的是一般的人生，但若就性愛的人生領域而論，我們似乎更忍不住地要說這樣一句話。因為人們常常用特別的標準來衡量兩性之間的關係，仿佛和它有關係的都是非道德的、骯髒的，但是作者在這裡卻要反對這種傳統的觀念。從客觀的角度來看待性的問題，它確實是缺乏藝術性的，但是人是有理性、有精神層面的，用人類美好的精神來正確對待性的問題，把兩性關係升華到一個藝術的高度，那么醜陋的事物也會因為人性而變成美好的事物。
戀愛這個現象，若當作性關係的精神的方面看，實際上等於生命，至少是生命的姿態，要是沒有了它，至少就我們目前的立場說，生命就要消失、斷裂。保有人類生活中美好的事物，就應當從最本質的部分開始，這就是戀愛。不要把它視為動物一樣的性關係的前奏，而是將它視為感情的交流融合，純粹為性而性的戀愛是沒有任何高貴品質可言的。

專家點評

一個生活在英國維多利亞時代遺留的保守氣氛中的醫學家，將自己的研究重點放在了社會最禁忌的性領域，他寫道：“性來自生命之根，如果不懂得性，我們就不可能懂得如何尊重生命。”“人類生命中偉大的基本衝動，就和整個動物界一樣，是食和性、飢餓和愛情的衝動。”他盡畢生之力，披荊斬棘，衝破了傳統愚昧的種種障礙，在西方奠定了人類兩性之學的基礎，為社會上推廣性的教育提供了科學教材。他就是英國人藹理士，這本書就是他的《性心理學》。他以流暢的文筆傳播嚴格的科學知識，開創了一代學風。
藹理士終生從事人類性科學的研究和教育，認真探討人類的精神世界和性的生物學的密切關係。他和弗洛伊德一起，成為性科學領域最早而且最著名的先驅。他始終反對宗教、道德和習俗三位一體對於婦女的壓迫和禁錮，熱烈同情婦女對權利和自由的要求，主張用改良主義的“社會主義”改造英國的社會。藹理士一生著作豐富，在哲學、宗教、社會學、人類學、文學、翻譯、醫學等各個領域都做出了貢獻。20世紀初，歐美各國研究過藹理士的許多著名學者都高度讚揚他的人品和學問，美國評論家孟肯稱讚他為“當代最文明的英國人”。
《性心理學》在問世的前十幾年中，每隔一年或兩年就重新印刷出版一次，被翻譯成東西方各種文字，不僅在醫學界廣為流傳，對普通人也產生了影響。羅素在評論這本書的時候說：“以性為題目的書種類繁多，不一而足，卻很少有幾本能讓人放心；但這部作品實在精彩，值得欽佩，我們完全可以有把握向所有的人推薦。”
在人類的性問題的研究上，藹理士雖然從來都沒有認為自己的著作像有些評論家說的那樣，在科學和藝術上都是不朽的稀世珍品，但無論如何，卻也終於做成了一件適合人類需要的大事業，而且只有他破天荒第一次做成功了。現代國家的傳統社會中，古往今來難以擺脫的愚昧，使許多人把人類的性本能簡單地視為肉慾或者物慾，甚至把它排除在科學研究的對象之外。愚昧的結果，不僅為禁慾自戕和放縱淫亂推波助瀾，而且在普通的戀愛和婚姻生活中，也曾經造成了本來可以避免的惡果。藹理士根據生物進化的理論，全面考察了人類的性的問題，深刻地批判了中世紀以來西方基督教的腐敗道德觀念，撥開了籠罩在人類性現象上的沉沉迷霧，指出在性的方面，符合自然的健康的發展對於人類的進步有著重要的作用。在這個問題上，他可以成為文明人類的啟蒙良師。
他從科學的分析出發，一方面主張性的活動和性的態度，完全是個人的事情，只要在不損害別人，不擾亂社會的前提下，應當享有完全的個人空間。另一方面，他也堅定地指出，在社會生活里，無節制地放縱是不可取的，儘管在今天看來，他的結論中還有很多不完善的地方，但是他勇於承擔這個領域的研究，充當先驅者的勇氣仍然應當嘉獎，而且為將來研究者的繼續工作開闢了方向。藹理士的力量在於他力求把自己的認識安放在自然規律的基礎之上，遵從自然原則，遵從人的本性。他清楚地認識到，沒有歷史傳統的世界是不存在的，但是一切傳統又不過是歷史的過客。所以他既不忽視傳統而逃避現實，也不蹈入舊習而固步自封。他曾經說，人們可以用一把火燒掉他的書籍，但是書籍的濃煙烈焰將化為下一代人的道德的靈光。藹理士深信維多利亞時代遺留下來的保守氣氛，所造成的各種對性的偏見，終將在歷史的進程中消解。人類對自身的認識也必將達到一個理性的高度。
藹理士提倡愛情的藝術，並不把男女的性生活看成一種生物現象，而是通過兩性之間的感情，可以豐富和美化人類生活的內容，同時也成為人類社會發展到高階段的動力。要做到這一點，就首先要對性進行科學的研究，只有在對性有了科學的認識，並且在大眾中普及這種科學，人類生活才能提高到一個藝術的境界。