《物理學》
正文
古希臘哲學家亞里士多德寫的一部關於自然哲學的著作。它以運動變化的、物質的自然事物作為研究對象，論述了自然界的普遍原理和運動發展的規律。全書各卷原先可能是一些獨立的專題論著或講稿，後來由他的弟子編纂而成。商務印書館於1982年出版了張竹明的中譯本。全書共分 8卷。前二卷評述以往自然哲學家在自然萬物本原問題上的各種不同主張，並提出“四因”說。第3～7卷探討自然物體的運動及與此相關的空間、時間、無限、有限等概念，最後一卷提出自然萬物運動的最終原因，即第一推動者。
在總結以往自然哲學的基礎上，該書提出：自然萬物應有四個原因（或本原），即質料、形式、動力和目的。形式因較質料因更重要，因為它使事物從潛能成為現實，是事物變化的動力和目的。
該書提出了比較系統的運動的理論。認為運動是事物從潛能變為現實。運動與物體不可分。運動是永恆的，既無開端，也無終結。運動在廣義上可分為四類：本質（實體）的、性質的、數量的和位置的運動。其中位置的運動是最基本的形式。一切運動都以一定的空間位置和時間為前提，運動和空間、時間是不可分割的。空間並非空無一物的“虛空”，而是一個被圍繞的物體和圍繞它的物體之間的“界限”。時間是運動的度量，它和運動一樣也是連續的、永恆的、無限的。亞里士多德的這部分思想既是唯物主義的，又包含著豐富的辯證法。但是，他認為永恆的運動必定有永恆的原因，因而提出一個第一推動者，作為整個宇宙永恆運動的根源。這個最高動因是非物質的、自身不動的、逾時空的，又是永恆的、唯一無二的、不可分的、沒有任何量的。在目的論的影響下，亞里士多德陷入了唯心主義和形上學。
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| 哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。 |
