《一年有半,續一年有半》

《一年有半,續一年有半》

《一年有半,續一年有半》是近代日本傑出的唯物主義哲學家中江兆民編寫,商務印書館於1979年出版的圖書。書中詳細敘述了作者的政治社會觀點。

基本信息

內容簡介

封面封面
本書作者中江兆民(1847-1901)是日本近代傑出的唯物主義哲學家、倡導自由民權的政治活動家和理論家。中江兆民生活的十九世紀後半葉,正是日本處於從封建社會向資本主義社會過渡的一個重大轉變的歷史時期。1868年的明治維新是一次不徹底的資產階級革命。日本統治階級自上而下地實行了一系列改革,推動了資本主義生產關係在日本的全面發展。與此同時,西方的科學文化在日本進一步大量傳播。但是根深蒂固的日本封建勢力仍然十分強大,農村的封建生產關係幾乎沒有任何觸動;即使在新興的工業資本主義的生產關係中,也保留著或夾雜著封建的剝削方式。地主資產階級為了禁錮人民的思想,繼續推崇神道,宣揚“神代以來萬世一系的天皇”的神話,後來又在社會上保護佛教,在學校教育中則灌輸儒教道德,封建的意識形態仍然占據著統治地位。但是,西方資產階級的科學與民主的思想既經輸入,在日本就形成了普遍的思想啟蒙運動,並且在啟蒙思想的推動下,在政治上展開了自由民權運動。上述兩種意識形態和政治勢力的鬥爭,一直貫穿在日本近代史中。中江兆民作為一位傑出的思想家,他的哲學唯物主義思想正是在這個政治、思想鬥爭十分激烈、複雜的時代里逐步形成和發展起來的。

基本資料

封面封面

叢書名:《一年有半,續一年有半》
ISBN:9787100011679
作者:〔日〕中江兆民著,吳藻溪譯
出版社:商務印書館
出版日期:1979-10-1
頁數:117
裝幀:平裝
開本:大32開
所屬分類:外國文學作品>外國詩歌/散文

作者簡介

作者作者
中江兆民,原名篤介,1847年11月1日生於上佐藩一個下級武士家庭。幼年在藩校文武館學習漢文。青年時代開始學習西方語言和人文科學。1871-74年,他作為司法省的留學生在法國留F學,專心研究哲學、史學和文學,深受法國十八世紀啟蒙思想的影響。回日本後,開設法文學塾,講授政治、法律、歷史、哲學等課程,前後受教育者有兩千多人。1880年他參加了自由黨,積極從事政治活動,並主編《東洋自由新聞》,經常在《東洋自由新聞》和《政理叢談》等報刊上發表評論,宣傳自由民權思想,特別是他用漢文譯述的盧梭《民約譯解》(即《社會契約論》)一書的出版,在知識界影響很大,使他獲得了“東洋盧梭”的稱號,成為日本公認的自由民權運動激進派的理論家。後來,由於自由民權運動多次遭到鎮壓,中江兆=要從事寫作活動。在這個時期,他的著作有:《理學鉤玄》(意為:哲學概論,1886年)、《革命前法蘭西二世紀事》(1886年)、《三醉人經綸問答》(1886年)和《平民的覺醒》(1886年)等。譯作有:《非開化論》(即盧梭著《論科學與藝術》日譯本,1883年)、《維氏美學》(1883—84年)和《理學沿革史》(意為哲學史,1886年)等。

其他

封面封面

《一年有半》敘述作者的政治社會觀點;《續一年有半》則系統地闡述了作者的唯物主義哲學思想。書中對宗教、有神論、唯心主義和實證主義都作了批判,表現出唯物主義者的戰鬥的無神論的姿態。
本書是日本近代哲學史上的重要哲學著作,也是馬克思主義傳入日本以前日本獨特的唯物主義著作。中譯本書後附有作者的著譯目錄和參考文獻,可供深入研究時查考。

世界經典哲學類書籍

哲學,是理論化、系統化的世界觀,是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式,是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式,以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。

《性心理學》
《作為意志和表象的世界》
《理想國》
《西方哲學史》
《自然哲學的數學原理》
《權力意志》
《新工具》
《純粹理性批判》
《文明論概略》
《勸學篇》
《倫理學》
《耶穌傳》
《時間簡史》
《邏輯哲學論》
《精神現象學》
《物性論》
《感覺的分析》
《精神分析引論》
《基督何許人也——基督抹煞論》
《科學的社會功能》
《人有人的用處》
《科學史》
《人類理智新論》
《邏輯學》
《哲學研究》
《新系統及其說明》
《道德情操論》
《實踐理性批判》
《美學》
《判斷力批判》
《基督教的本質》
《薄伽梵歌》
《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》
《物種起源》
《物理學》
《範疇篇》
《人類理解研究》
《培根論說文集》
《知性改進論》
《全部知識學的基礎》
《小邏輯》
《自然哲學》

《人類的由來》
《人性論》
《人是機器》
《法哲學原理》
《狄德羅哲學選集》
《野性的思維》
《哲學史教程》
《科學與近代世界》
《人類的知識》
《精神分析引論新編》
《自然宗教對話錄》
《基督教並不神秘》
《科學中華而不實的作風》
《一年有半,續一年有半》
《時間與自由意志》
《哲學辭典》
《歷史理性批判文集》
《蘇魯支語錄》
《文化科學和自然科學》
《十六、十七世紀科學、技術和哲學史》
《科學哲學的興起》
《靈魂論及其他》
《斯賓諾莎書信集》
《實驗心理學史》
《最後的沉思》
《純粹現象學通論》
《近代心理學歷史導引》
《佛教邏輯》
《神聖人生論》
《邏輯與知識》
《論原因、本原與太一》
《形上學導論》
《詩學》
《健全的思想》
《自然的體系》
《袖珍神學》
《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》
《尼耳斯·玻爾哲學文選》
《歷史與階級意識》
《多元的宇宙》
《談談方法》
《歐洲科學的危機與超越論的現象學》
《路標》
《心的概念》
《計算機與人腦》
《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》
《卡布斯教誨錄》
《薄伽梵歌論》
《尼各馬可倫理學》
《論老年論友誼論責任》
《實用主義》
《我的哲學的發展》
《拓撲心理學原理》
《在通向語言的途中》
《科學社會學》
《埃克哈特大師文集》
《邏輯大全》
《簡論上帝、人及其心靈健康》
《宗教的本質》
《論靈魂》
《科學的價值》
《內時間意識現象學》
《藝術即經驗》
《宗教與科學》
《感覺與可感物》
《行為的結構》
《真理與方法》
《阿維斯塔》
《善的研究》
《人類知識原理》
《倫理學體系》
《科學與方法》
《第一哲學(上下卷)》
《物理學理論的目的與結構》
《思維方式》
《發生認識論原理》
《愛因斯坦文集》
《數學、科學和認識論》
《先驗唯心論體系》
《哲學的改造》
《十八世紀科學、技術和哲學史》
《亞里士多德的三段論》
《哲學和自然之鏡》
《動物志》
《論學者的使命人的使命》
《天象論》
《倫理學的兩個基本問題》
《數理哲學導論
《耶穌傳(第一、二卷)》
《美學史》
《原始思維》
《面向思的事情》
《普通認識論》
《萊布尼茨與克拉克論戰書信集》
《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》
《物理學和哲學》
《尼采(上下卷)》
《思想錄》
《道德原則研究》
《自我的超越性》
《實驗醫學研究導論》
《巴曼尼得斯篇》
《人類理解論》
《笛卡爾哲學原理》
《人生的親證》
《認識與謬誤》
《哲學史講演錄》
《聖教論》
《哲學作為嚴格的科學》
《人類知識起源論》
《回憶蘇格拉底》
《心的分析》
《任何一種能夠作為科學出現的未來形上學導論》
《科學與假設》
《宗教經驗之種種》
《聲音與現象》
《蘇格拉底的申辯》
《論個人在歷史上的作用問題》
《論有學識的無知》
《保衛馬克思》
《藝術的起源》
《泛神論要義》
《算術基礎》
《給塞倫娜的信》
《結構主義》
《事實、虛構和預測》
《游敘弗倫》
《軀體的智慧》
《動物四篇》
《邏輯學講義》
《宇宙論》
《第一哲學沉思集——反駁和答辯》
《邏輯與演繹科學方法論導論》

相關詞條

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們