書籍簡介
《佛教邏輯》圖片這部著作引起了亞洲文化史學家、梵文文獻學家及一般哲學家們的重視。
本書是由三部著作所組成的叢書的最後一部。這套叢書的目的在於說明亞洲史上堪稱最為強有力的思想運動。這種思想運動產生於公元前六世紀時的印度斯坦流域，逐漸地擴張到幾乎整個亞洲大陸，以至日本和印度群島。因此，這幾部著作討論的是中亞和東亞的主要思想的歷史。
本書也引起梵語學家的重視，因為它依據的是完全基於“論”(śāstra)一類的原始資料，這些資料都是印度學者的著述，具有特別的梵文學術風格，其中的論證使用了相當特殊的術語，形式非常簡潔。對其思想的解釋和發揮都保存在繁多的注本和疏本中。本書第二卷收入了一系列分析性的譯文。其目的就是為了說明這些相當明確而又非常精確的術語。
對於哲學家來說，本書理應引起他對一種尚不熟悉的邏輯體系的重視。它是邏輯，但不是亞里士多德的邏輯；是認識論，但又不是康德的認識論。
有一種相當普遍的偏見，即認為只有歐洲才有實證哲學。而認為亞里士多德對邏輯的研討已達極致，認為既然他在這一領域是前無古人的，其後也就不必再有來者，這也是一種偏見。後一種見解似乎正在冷落下去。雖然我們對未來的邏輯還沒有一致的意見，但對邏輯的現狀的不滿卻是一致的。我們處在某種改革的前夕，在這樣的時刻來考慮這種獨立的完全不同的思想方法——陳那和法稱正是以這種方法來討論那些既是認識論的又是形式邏輯的問題的——可能是具有某些重要意義的。
如是考慮和比較兩種不同邏輯的過程中，哲學家會發現，人類思維打算解決真實與謬誤時就自然而然地要遇上某些問題。諸如判斷，推理和論證的本質；關係和範疇；綜合與分析的判斷；無限及無限可分性；二律背反與知性的辯證結構等等。透過異文化的奇特術語，哲學家們將發現好些為他們熟知的特徵。在這一邏輯體系中這些特徵是以迥然不同的方式來處理和安排的，它們占據著不同的地位，處於完全不同的背景中。哲學家如果熟悉梵文作品的風格，他就會試圖以印度的概念術語來詮釋歐洲的思想，而不僅僅是將印度概念譯成歐洲的哲學術語。
內容簡介
佛教邏輯大致可稱為因明。據舍爾巴茨基所代表的彼得堡學派的意見，佛教哲學的全部歷程分為三期：始自小乘，走向大乘，最終在瑜伽行派的唯識哲學上達到圓成具足。佛教邏輯是佛學發展最高階段的第三期成果，它從佛教的認識論出發，以其概念論和邏輯學追求和把握作為真如實相的本體，最終實現涅槃解脫。《佛教邏輯》充分討論了佛教哲學大廈中的認識、實踐與解脫三者彼此貫通，互融互具的原理。無論研究哲學，還是修習佛學，《佛教邏輯》都是學者必不可少的讀本。
作者簡介
舍爾巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世紀上半葉西方佛教學界最著名的俄羅斯學者，是西方佛學彼得堡學派的巨擘。舍氏1866年生在波蘭。他少年時代即已掌握英、法、德語；青年時代更熟稔希臘語、拉丁語、希伯來語等；他精通梵文、藏文，了解漢文、日文，足可稱為不世出的學者。其學術領域包括印度詩學、古代戲劇、碑銘學、藏學、佛教哲學等。他曾訪過中東，到過波斯，在印度和蒙古都居住過，曾拜見過第十三世達賴。他對“第二佛陀”世親的《俱舍論》、法稱的《正理滴論》有著深湛的研究和獨到的心解。《大乘佛學》、《小乘佛學》和《佛教邏輯》只是他的部分代表作。他是俄國科學院東方學部通訊院士，又是歐洲三個東方學研究團體——英國亞洲學會、巴黎亞洲學會和柏林東方學會——的名譽會員。1942年舍氏逝於前蘇聯。
編輯推薦
《佛教邏輯》是關於佛教邏輯的一部權威性著作。作者通過對梵、藏原典的研究，並藉助西方政治理論，對代表印度邏輯最高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作了系統的闡釋和評價。
目錄
書名縮寫
前言
緒論
1.何謂佛教邏輯
2.邏輯在佛教史上的地位
3.佛教哲學的第一階段
4.佛教哲學的第二階段
5.佛教哲學的第三階段
6.佛教邏輯在印度哲學中的地位
7.陳那之前的佛教邏輯
8.陳那的生平
9.法稱的生平
10.法稱的著作
11.《量評釋論》各品的順序
12.釋文派的諸注家
13.迦濕彌羅派或闡義派
14.第三派或明教派的注家
15.後佛教邏輯和印度唯名論與實在論的鬥爭
16.中國和日本的佛教邏輯
17.西藏和蒙古的佛教邏輯
第一部分實在與知識
1.佛教邏輯的範圍和目的
2.何謂知識來源
3.認識和識別
4.真理的檢驗
5.實在論與佛教的經驗觀
6.兩種真實
7.知識來源的兩重性
8.認識活動的界限——教條主義和批判主義
第二部分可感知的世界
第一章剎那存在論
1.問題的提出
2.實在是能動的
3.從時空同一性而來的論證
4.持續性與廣延性是非實在的
5.直接感知（現量）的論證
6.識別並不能證明持續性
7.從分析存在概念而來的論證
8.從分析非存在概念而來的論證
9.寂護的公式
10.變化與消滅
11.運動是非連續的
12.消亡是先天規定的
13.從矛盾律演繹出來的剎那性
14.點剎那是一種實在嗎——微分法
15.瞬時性理論的歷史
16.歐洲的類似理論
第二章因果關係
1.功能相依的因果關係
2.因果律的公式
3.因果性與實在性是同一的
4.兩種因果性
5.因之多重性
6.因的無窮性
7.因果性和自由意志
8.緣起的四種意義
9.歐洲的類似理論
第三章感覺認識（現量）
1.現量的定義
2.法稱的實驗
3.現量與虛妄（錯亂）
4.現量（直覺）的種類
5.印度哲學中現量觀的歷史
6.歐洲的類似理論
第四章終極實在
1.何謂終極實在
2.個別者是終極的實在
3.實在不可言說
4.實在產生生動的表象
5.終極實在是能動的
6.單子與原子
7.實在即肯定
8.反對的意見
9.實在觀的演化
10.歐洲的類似理論
第三部分構造的世界
第一章判斷
1.純感知向概念活動的過渡
2.知性的第一步
3.何謂判斷
4.判斷與概念的綜合
5.判斷及命名
6.範疇
7.被視為分析的判斷
8.在客觀上有效的判斷
9.判斷論的歷史
10.歐洲的類似理論
第二章比量
1.判斷與推理
2.三項
3.關於比量的種種定義
4.比量與比量果（推理與結果）
5.比量在多大程度上是真的知識
6.理由的三個方面（因三相）
7.法稱論關係
8.兩種依賴關係
9.分析的與綜合的判斷
10.最終的範疇表
11.範疇表中的各項是互相排斥的嗎
12.佛教的關係表是窮盡的嗎
13.共相一般與必然性判斷
14.純知性的使用界限
15.比量觀的歷史輪廓
16.歐洲的類似理論
第三章為他比量（三段論式）
1.定義
2.為他比量的各支
3.比量形式與歸納
4.三支比量式的格
5.三支比量式的價值
6.對被視為為他比量的三支論式的歷史簡述
7.歐洲的與佛教的推論式
第四章邏輯謬誤
1.分類
2.與實在相違的謬誤（不成因過）
3.矛盾理由的謬誤（相違因過）
4.不確定理由的謬誤（不定因過）
5.二律背反的謬誤（相違決定因過）
6.法稱的補充
7.歷史
8.歐洲邏輯中的類似理論
第四部分否定
第一章否定性的判斷
1.否定的本質
2.否定是一種比量
3.否定性三支論式的格和簡單否定格
4.其他的十種格式
5.否定的意義
6.僅存於經驗範圍中的矛盾性與因果性
7.關於超感覺對象的否定
8.這種理論在印度的發展
9.歐洲的類似理論
第二章矛盾律
1.矛盾的起源
2.邏輯矛盾
3.能動的對立
4.別性律
5.對矛盾律和別性律的不同表述
6.印度其他派別的矛盾觀
7.歐洲的類似理論
第三章共相（一般）
1.事物的靜止的一般性被行動的相似性所代替
2.關於共相問題的歷史
3.歐洲的類似理論
第四章辯證法
1.陳那的名言論
2.勝主慧論名言的否定意義
3.寂護和蓮花戒論語詞的否定意義
4.佛教辯證法發展的歷史簡述
5.歐洲的類似理論
第五部分外部世界的真實性
1.何謂真實
2.何謂外在
3.三個世界
4.批判的實在論
5.終極的一元論
6.觀念論
7.陳那論外部世界的非真實性
8.法稱破斥唯我論的短論
9.外部世界的實在性問題的歷史
10.歐洲的類似理論
11.印度-歐洲關於外部世界實在性的討論會
結論
專用名索引
邏輯主題索引
附錄
世界經典哲學類書籍
| 哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。 |
