![科學[實踐方法]](/img/a/110/nBnauM3XzQTMycTO4YTM2IzM1QTM4kDM0IDMxADMwAzMwIzL2EzL3IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "科學[實踐方法]")
定義
科學科學是人類文明偉大的創造。“科學”這個詞，源於中世紀拉丁文“Scientia”，原意為“學問”、“知識”。對科學的界定：最熟知的原理是法蘭西學院在笛卡爾去世後約30年對科學的界定，“科學是由事物動因引發的對事物確定而明顯的知識”。用通俗的語言說就是，整體是各部分之結果。（摘自--《已經發生的未來》，作者：PeterF.Drucker）
【自然科學】通常簡稱為【科學】，其特徵：1.可重複、2.可證偽、3.自洽、4.系統知識。 值得強調指出的是：1.證偽只涉及自然科學的理論，不涉及社會科學、思維科學、哲學、數學等其他科學的理論，更不涉及科學實踐（實驗）。2.證偽只能採用波普的【可證偽性】中的【試錯法】。
笛卡爾的理論本身就是一個雙重矛盾，笛卡爾提供了使其理論可以有效地組織和探究知識的方法。不管他的解析幾何對數學的意義如何，它建立了概念之間相互關係的普遍量化邏輯，成為普遍套用的符號和語言。科學沒有政治偏見，包容客觀存在的一切，如有限與無限。科學的雙重矛盾很難理解，需要極其豐富的知識量，才能夠逐漸領悟。現代科學都建立在各種概念之上，與科學最初的定義顯得格格不入。
科學包括自然科學、社會科學和思維科學等。自然科學是研究自然界不同對象的運動、變化和發展規律的科學。社會科學是研究人類社會不同領域的運動、變化和發展規律的科學。哲學也是一門科學，它是關於世界觀的學說，是自然科學和社會科學知識的概括和總結，也是自然界、社會和思維的最一般的規律。
科學是特殊的社會歷史現象，在其發展的不同歷史階段有不同的性質和特點。20世紀以來，由於科學的迅猛發展和科學研究的規模日益擴大，現代科學已不僅僅是單一的知識體系，它同時又是一種社會活動，即生產知識的社會活動。這種特殊的社會生產形式，現已逐步發展為國家規模和跨國規模，使“科學是一種建制”的界說成為人們的共識。因此，我們不應把科學理解為僅僅是知識本身，也不能看成是單一的社會活動。蘇聯科學拉契科夫認為：“科學是關於現實本質聯繫的客觀真知的動態體系，這些客觀真知是由於特殊的社會活動而獲得和發展起來的，並且由於其套用而轉化為社會的直接實踐力量”。科學既是歷史發展總過程的產物，又是推動人類歷史進步的巨大動力。
科學方法
要真正理解科學，僅弄清科學的定義是不夠的。想迅速理解科學的捷徑，要掌握一些主要的科學方法。
在牛頓那個時代，科學與哲學是同一個詞（可查牛頓本人的語錄），後來隨著科學與技術的進步，現代科學開始建立在各自種概念的基礎之上，科學與哲學在實踐中逐漸的分離開來，真誠是科學精神的基石。
經典的科學方法有兩大類，，即實驗方法和理性方法，具體的說主要就是歸納法和演繹法。歸納法：將特殊陳述上升為一般陳述（或定律定理原理）的方法。經驗科學來源於觀察和實驗，把大量的原始記錄歸併為很少的定律定理，形成秩序井然的知識體系，這就是經驗科學形成的過程。
歸納法分完全歸納法和不完全歸納法，其中完全歸納法套用範圍很小，因為對絕大多數事物，可觀察的現象往往都是無窮的。所以實用的歸納法必然是不完全歸納法。其又分兩種即簡單枚舉法和科學歸納法。簡單枚舉法是不可靠的，只能得到或然性真理，因此科學歸納法是科學方法討論的中心。
所謂科學歸納法又叫排除式歸納法，這種歸納法不一定要增加原始陳述，而是排除那些可套用於特定事例的可能假說。培根的“三表法”和穆勒“五法”都是這類型的。下面簡單列出穆勒“五法”。注意，它們的前提是，只存在兩類現象，每類只有三個元素，即a、b、c（現象）和A、B、C（原因），並都先假定了①只有一個出現a的條件（原因），②只有A、B、C是可能的條件（原因）。
1、契合法：a與AB一起出現，也與AC一起出現。可知，A是a的充分條件。如，例1：在兩塊麥地上施氮肥（A），一塊澆水（B），一塊施鈣肥（C），結果產量都增高（a）。則可以猜想施肥（A）是產量增高（a）的原因。
2、差異法：a與ABC一起出現，但不與BC一起出現，可知，A是a的必要條件。如，例2：在一塊麥地上既施氮肥（A）又澆水（B）又施鈣肥（C），結果產量都增高（a）；而在另一塊麥地上只澆水（B）施鈣肥（C）則產量不變。則可以猜想施肥（A）是產量增高（a）的原因。
3、契合差異法：a與AB一起出現，也與AC一起出現，但不與BC一起出現。可知，A是a的充分必要條件。如，例3：在兩塊麥地上施氮肥（A），一塊澆水（B），一塊施鈣肥（C），結果產量都增高（a），而在另一塊麥地上只澆水（B）施鈣肥（C）則產量不變。則可以進一步肯定施肥（A）是產量增高（a）的原因。
4、剩餘法：已知B是b的條件（原因），C是c的條件（原因），abc與ABC一起出現，可知，A是a的充分必要條件。如例4：天文學家觀察出天王星的運行軌道有傾斜現象（a、b、c），已知傾斜現象a、b是受兩顆行星（A、B）的吸引，於是可以猜想還有一顆行星（C）影響天王星的軌道傾斜（c）。
5、共變法：A與a以同樣方式發生變化，而BC則不以這種方式變化。可知，A是a的充分必要條件。如例5：改變單擺的擺長(A)則單擺的周期（a）隨之改變，但改變擺球的質量（B）和擺球的材料（C）則周期不變。則可以認為單擺的擺長(A)決定其周期（a）。
通過類似於上面穆勒五法的科學歸納，似乎能夠不太費力地找到事物的因果關係，但事實上非常困難。就穆勒五法而言，最難滿足的就是那兩個預設的條件，第一個稱決定論公設，量子力學和混沌學的出現真實世界中決定論系統並不是太多的，所以並不總能滿足這預設。第二個稱封閉系統公設，這在科學研究中最難滿足的，比如，契合差異法雖然對決定論系統是非常有效的研究方法，但只要系統較為複雜點，其封閉性就很難滿足，對單擺這樣的簡單系統較容易搞清楚某現象（如周期）背後有哪些可能的原因（擺長、質量、材料等），但例3就不簡單。影響麥田產量的可能原因其實有很多很多，因此實際研究決不象例3那樣簡單。
演繹法：套用一般陳述（或公理定律定理原理）導出特殊陳述或從一種陳述導出另一種陳述的方法。笛卡爾由他的努力終於建立起真正實用的理性大廈。他看到了數學的演繹力量，把古希臘的注重理性思維提高到前所未有的高峰。在西方笛卡爾常被稱為哲學之父、科學之父。笛卡爾提出科學研究必需遵守的一些原則：
①只把那些十分清楚明白地呈現在我的心智之前、使我根本無法懷疑的東西放在我的判斷中；
②把難題儘可能分解為細小的部分，直到可以圓滿解決為止；
③按從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點地上升到複雜的對象的認識
④把一切情形儘量完全地列舉出來，儘量普遍地加以審視，以保證沒有遺漏。
這幾個原則除了第一點輕視了實驗的作用外，是非常精闢的。整個經典科學按照這些原則建立起來。現代科學儘管補充了經典科學的方法，但以上經典科學方法仍是科學的最基本方法和主要方法。所謂類比、模擬、實驗、分析綜合和假說等也都應屬於經典科學的方法，由系統論、資訊理論和控制論提練出的功能模擬法、黑箱法和信息法即使在電腦處理能力極強的當今，也只能算是科學方法的補充。從整體到細節這種顛倒的認識過程無論如何不可能成為主流方法，只在不得已時使用。
來歷
科學根據現代漢語詞典(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室，1978)，科學被解釋為:(1)反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系。(2)合乎科學(精神、方法等)的科學知識指覆蓋一般真理或普遍規律的運作的知識或知識體系，尤其指通過科學方法獲得或驗證過的。科學知識極度依賴邏輯。
英文中科學(science)一詞來源於拉丁文scientia，意為“知識”、“學問”。在中國，科學一詞是外來詞，以前譯為格致，即格物致知，以格物而得的知識是科學。明末清初，來華的歐洲耶穌會傳教士熊明遇的《格致草》、湯若望的《坤輿格致》等書的名稱就使用了“格致”一詞。在鴉片戰爭以後，依舊沿用這一稱謂。中日甲午戰爭以前出版的許多科學書籍多冠以“格致”或“格物”之名。許多人認為，最早使用“科學”一詞的學者大概是康有為。他出版的《日本書目志》中就列舉了《科學入門》、《科學之原理》等書目。也有許多人認為“科學”一詞是從日本傳入的。辛亥革命時期，中國人使用“科學”一詞的頻率逐漸增多，出現了“科學”與“格致”並存的局面，新文化運動時又稱為“賽先生”(science)。在中華民國時期，通過中國科學社的科學傳播活動，“科學”一詞才取代“格致”。
《博弈聖經》中寫道：文明的永恆、普適、唯一性就是科學。
科學的三大特徵：
1.客觀性：科學研究和論述必須是遵從客觀實際的；
2.驗證性：科學研究的結論必須是可驗證的；
3.系統性：科學研究和科學理論必須是系統的、完整的。
入門
科學科學就是把任何被研究的對象。進行無限放大跟無限縮小。在無限放大跟縮小的過程中,找到接近100%的完美理論,得出價值、做出貢獻。看看你現在的生活、看看航母、看看網際網路等等，科學的運用就在人類的日常生活當中。
科學是由人類感知的自然現象，通過觀察、抽象、總結形成家教個性論說，再形成有因果系統的宗教共性論說，再通過設定實驗環境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統的科學個性結論，再形成有因果系統的科學共性結論，進而形成有因果系統的有實驗共性結論的可重複驗證的學問，這就是科學。科學最基本的特徵是可重複性；科學精神的核心是創新精神。是運用範疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一，也是人類智慧結晶的分門別類的學問。
對於科學的認識
1、感性認識：源於實踐；
2、理性認識：源於實踐中對於感性認識的升華；
3、非感性認識和非理性認識：實踐中始終存在的思維的混沌認識；
4、用實踐的觀點、立場、方法、方式，去認識世界和宇宙，使人類的思想結晶和技術手段逐漸的走向科學，並且，建立起科學的發展史。
5、人類的科學發展史，也是人類社會發展史的科學濃縮。
方法
任何研究方法要被視為科學方法，則必須是客觀（科學家們不能對於科學方法下產生的單一結果有不同的解釋或不能去改變結果的發生）的。另一項基本要求則是必須有完整的資料檔案以供佐證，以及研究方法必須由第三者小心檢視，並且確認該方法能重製。
特徵
對於科學的核心特徵或者說所謂科學精神，隨著人類的進步，有不同的觀點，目前一般認為科學具有如下特徵：
【理性客觀】：從事科學研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學家仍會信仰宗教，但是"科學"本身是理性思維的結果），一切以客觀事實的觀察為基礎，通常科學家會設計實驗並控制各種變因來保證實驗的準確性，以及解釋理論的能力。
【可證偽性】：可證偽性的“範疇為自然科學”。指從一個理論推導出來的結論（解釋、預見）在邏輯上或原則上要有與一個或一組觀察陳述發生衝突或牴觸的可能。所有科學命題都要有可證偽性，不可能為偽的理論不能成為自然科學理論。這是著名科學哲學家卡爾·波普爾的著作《猜想與反駁》中提出的概念。波普爾認為判斷理論（命題）是否科學的標準是：Flasifiability（經常被譯成“可證偽性”）
【適用範圍】：也就是說任何理論都有適用的範圍，任何理論的預測結果都只在一定的精度範圍內是正確的。例如：牛頓萬有引力定律在一定精度下是正確的，廣義相對論和量子理論在極小極端引力情況下失效，也就是在這種情況下適用精度無限擴大，無法得出有意義結論。不過不少科學家們仍然努力尋找與探索是否有某種理論可以囊括所有自然現象，雖然哥德爾定理否定了公理系統實現這一目標的可能性。
【普遍必然性】：科學理論來自於實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用範圍內的已知的所有事實
分類
【知識與科學的不同】
宇宙由宇宙中的體，客體，時間，空間，主客體關係（將主體，客體，時間和空間按照一定程式融合起來）組成。知識是人類對於宇宙各種現象（看不見的靈界和看的見的物界）的規律性發現，解釋或驗證，套用和總結或分析。在一個國家內，只有通過有關權威機構的認證或審核，其中被認定為是相對正確（因為可能有錯誤在其中）的知識將被納入本國的“科學”體系中（類似規則被特定程式通過成為法律），一般地現在世界通用的認證方法是採取國際權威認定的方式確立進入“科學”體系。
【科學的第一級分類】有主體，客體，時間，空間，主體客體時間空間的關係（主體，客體，時間，空間的關係因為被上述知識體系分割，所以不用單獨列為一項）：
【科學的第二級分類】
（1）主體：神學。好像只有神學這一級分類。因為這類知識是西方權威總結的，可是對西方的分類方式我沒有怎么細看過，不知這級分類是否還有其他。
（2）客體：分為人類學，動物類學，植物類學，細菌類學，支原體學，病毒類學，氣體液體礦物類學七類
（3）時間：分為歷史學（過去），新聞學（現在），預測學（未來）
（4）空間：分為天體學（含星相學），大氣學，地質學，海洋學。
【科學的第三級分類】
（1）主體：神學（不清楚是否有細節分類）
（2）客體：以人類學和礦物為例子來細分吧（其他的具體分類學科太多，如動物植物的學科)：按照客體（生命體）的層次分類（天然的被神所造的物都有靈魂和身體二個層面）：
（2）客體--1人類學---(A)靈魂(人肉眼看不見的靈界）
是“人類社會類”（一般中國教育界稱為“社會學”）
（2）客體--1人類學---(B)身體（人身體的眼睛可見的物界）
是“人體醫學”。（一般中國教育界稱為“醫學”）
（2）客體--7氣體液體礦物類---(A)靈魂無此分類（可是實際有，因為在《聖經》<路加福音>中上帝的兒子主耶穌基督曾經說過石頭：
19:37將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、
19:38說、奉主名來的王、是應當稱頌的．在天上有和平、在至高之處有榮光。
19:39眾人中有幾個法利賽人對耶穌說、夫子、責備你的門徒吧。
19:40耶穌說、我告訴你們、若是他們閉口不說、這些石頭必要呼叫起來。
（2）客體--7氣體液體礦物類--(B)身體
是“科學”中的一部分（一般中國教育界稱為“自然科學”）
(3)時間--1歷史學：★其中與人類學的交叉學科是人類歷史學★，以其為例分類如下：
人類歷史按照上帝的兒子，人類的救主耶穌基督降世為人為公元0年計算，在人類世界，按照基督教《聖經》的分類分為舊約時代和新約時代。其中在舊約時代還可細分為大洪水之前的時代（挪亞方舟時代）和大洪水到主耶穌基督的時代。
（3）時間--1歷史--A(大洪水時代前)：按照編年史分為世紀--年代--年份，除了《聖經》<創世紀>外似乎沒有記錄
（3）時間--1歷史--B(舊約時代)：按照編年史分為世紀--年代--年份，除了以色列民族在《聖經》中所反應的歷史外，其餘的世俗領域有諸如一些羅馬人寫的《羅馬史》
（3）時間--1歷史--C(新約時代)：按照編年史分為世紀--年代--年份，除了基督教教會在《聖經》中所反應的歷史外，其餘的世俗領域有諸如各國編寫的編年史。
中國教育界學術權威的分類是分為原始社會和階級社會。
（4）空間
（4）--1天體學：可按照宇宙空間的分類來分：銀河系，太陽系，地球，月亮等,容易分類
（4）--2大氣學：對流層、平流層、中間層、熱層（電離層）和外大氣層。
（4）--3地質學：可能是按照平原、丘陵、山地、高原，盆地，沙漠，沼澤這些地貌來分類
（4）--4海洋學：略。
【科學的第四級分類】
（1）主體：神學（不清楚是否有細節分類）
（2）客體：以人類學為例子來細分吧（其他的具體分類學科太多，如動物植物的學科）
（2）客體--1人類學---(A)靈魂→人類社會學--a形式(“社會哲學”)（一般中國教育界稱為“思維科學”----以形式邏輯和辯證邏輯為基礎）,：人的思維行動按照規律有確定標準==理解或解釋==執行==判斷四個階段，人的思維的規律（信仰的形式）按照以上過程可分為：哲學==邏輯學==心理學==管理(?)具體如下：
---------原始標準（哲學)--解釋標準（邏輯）---執行標準（心理）--判斷標準（管理？)
定標準:--唯物或唯心---形上學或辯證法--先驗論或經驗論--唯物或唯心歷史觀
解釋：是否人有靈魂--追求真理(本體論)或從世界中的特殊來尋找真理--印證或考證--分析
執行：略
判斷：略
（2）客體--1人類學(A)靈魂→人類社會學--b內容(“人文科學”)（一般中國教育界權威稱為“社會科學”）。
根據事物發展的分類標準，普通信仰團體的信仰發展程式結構以上述特點為例如下（現實中人群是以不同的信仰群體為分類標準）：
-------------原始標準----------解釋標準-------------執行標準----------判斷標準
定標準 律法(經典部分)---律法(經典)----律法(經典)-------律法(經典)
解釋略------------文化-------------宗教---------------道德
執行略--------略---行為(藝術)(繪畫音樂文字語言)---仲裁
判斷： 略
若普通信仰團體上升為統治階級,在某特定的範圍內(以中國古代國家範圍為例)其對外(按照國家的特點看是針對被統治階級)的表現如下：
--------------原始標準--------解釋標準--------執行標準------------判斷標準
定標準：法律---法律(宣傳教育其教義)(翰林院)--行政法律(六部衙門)--司法法律(督察司)
解釋： 略-----政治---------------------------------行政----------------司法
執行： 略
判斷： 略
若普通信仰團體上升為統治階級，在某特定的範圍內（以中國的現代民主共和制國家範圍為例）其對外(按照國家的特點看是針對被統治階級)的表現如下（國家通過“義務”的教育讓公民接受法律標準）：
----------原始標準-----解釋標準-------執行標準---------判斷標準
定標準《憲法》----普通法律----政府行政命令---司法的法律(訴訟法,司法解釋）
解釋：家庭對幼兒教育==宣傳和教育(小初高)==單位教育宣傳政府法令==略
執行：家長讓孩子鍛鍊入世==學校讓學生參加社會實踐==單位在執行政府法令==公民參加有關仲裁機構活動
判斷：判斷是否違反憲法==判斷是否違反普通法律==判斷是否違反政府法令==判斷是否自己或別人的行為性質
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（2）客體--1人類學(A)身體→人體醫學--a形式(在中國似乎沒有這個研究領域)：
（2）客體--1人類學(B)身體→人體醫學--b內容(人體醫學)：
含義
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
基本定義――科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，儘可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。
科學,應該是五個方面的內容:第一,科學就是知識。第二，科學不是一般零散的知識，它是理論化、系統化的知識體系。第三，科學是人類和科學家群體、科學共同體對自然、對社會、對人類自身規律性的認識活動。第四，在現代社會，科學還是一種建制。第五，科學技術是生產力，科學技術是第一生產力。
貝爾納則把現代科學的主要特徵概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統；一種維持或發展生產的主要因素；構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一；與社會有種種相互關係。
科學的誕生和人類的歷史一樣久遠。我們人類在地球上生活了700萬年，據考古發現，大約距今30萬年前，原始人就在製造石器的過程中，開始了認識自然、改造自然的活動。在距今一兩萬年前，原始人發明了新的勞動工具―弓箭。弓箭的發明人對人類社會的發展和科技的進步有著十分重要的作用。一方面利用弓箭有組織地狩獵，提高了生產效率，而剩餘的獵物則被飼養起來，使人類由狩獵進入畜牧的時代；另一方面利用弓弦繞鑽桿打孔的方法鑽木取火，又發明了摩擦生熱的制火技術，不僅極大的提高了人類的生活質量，而且增加了生產的手段；用火煉製粘土，發明了制陶技術；用火熔化銅和鐵，製造出金屬農具，使人類結束了一萬多年的遷徙不定的生活，進入自給自足的農業社會，從而開始了人類五千年的文明史。
通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個複雜方面！
只要是從事科學技術工作的同志都十分清楚，開始的概念的建立和假說以及假定非常艱難！所以，對於科學本身的原始概念來說，對於世界上任何一位頂尖的科學家來說，都是很困難的！所以，給出科學的基本定義需要膽量！需要膽識！還需要深深關注人類命運的高度境界！
實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們儘早地給出恰當的定義以解決這些爭議。
該定義中“逼近真理的儘可能不包含自相矛盾的”該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中“矛盾”當然是指邏輯矛盾。
“知識體系”是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》 （一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那么小，討論範圍那么窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
科學人物很早有人就認識到了科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎么又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重複驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的“真理”。但只有科學家才非常嚴格地審視“真理”。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相衝突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的複雜程度越高，其社會性也就越強。
“逼近真理”是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也非常強調繼承和借鑑！認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用“最逼近真理”這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
“儘可能不包含自相矛盾”該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那么集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由麥可遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理髮師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
理解
綜上所述，一般人在對“科學”這個詞的理解，可能理解為“人類已經找到的代表現實的真理知識內容”（具體的科學知識）或“科學真理的理論”（科學理論體系），也可能是“如何找到並區別稱為科學知識及科學理論的方法”（科學方法和科學精神），在後者中，可能也包含科學哲學。
科學的本質：
科學本身只是一個探索未知，揭示真理，構建知識的人類活動。探索未知體現為一種科學過程，過程就是一種發展性；揭示真理體現為一種科學本質，本質就是一種真實性；構建知識體現為一種科學結果，結果就是一種創新性。科學的發展、真實、創新本身之於人類社會發展的歷史中，表現出不斷地重複、延伸和深入，以一種螺鏇形的互動式的多元化的發展形態和不斷延續與派生，不斷淘汰與新生的發展方式，被人們所感知和把握。
目的
科學的目的：
科學本身不具有目的性。科學目的是人類把自身的發展需要賦予科學探索所形成的，這是科學的社會屬性本質。從這個屬性出發，我們可以看到人們關於科學的方法、思維、技術、實驗、實踐等等目的意識存在。說科學為人類發展福祉也罷，說科學助紂為惡也然，這些都是科學被人類目的發生又在人類意識中的一種目的性反映，並非科學本身如此。科學目的在於人類自身與社會發展對科學文化技術知識的目的引導、規範、管理與調控，通過不同目的的科學作用發生、發展與影響，被人們所感知和把握。
科學來源於社會實踐，服務於社會實踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量。在現代，科學技術是第一生產力。科學的發展和作用受社會條件的制約。現代科學正沿著學科高度分化和高度綜合的方向蓬勃發展。
科學的數學結構是抽象的，但科學的理念卻是樸素的。當 Einstein 為指南針神秘的方向性感到驚訝時，他只有四歲，還沒有來得及讀 Aristotle，也還看不懂 Kant。後來人們認為 Einstein 是個天才，但那時候他還只是一個晚熟的孩子。他感到了驚訝，因為他不知道事情為什麼會這樣；他後來成為了物理學家，因為他想知道事情為什麼會這樣。只有真正樸素的理念才能夠和一個四歲孩童的朦朧理性產生耦合，而我深信一個真正樸素的理念是不需要用幾十萬字才能說得清楚的。
這個世界的演化是有邏輯規律的，這個宇宙間豐繁多姿的現象背後是有原因的， 這是科學存在的前提，也是任何智慧存在的前提。至於這個宇宙為什麼是有邏輯規律的，這並不屬於科學的範疇。我們存在於這樣一個宇宙中，這是一個基本的經驗事實。
就象這世上所有其它的存在一樣，科學的存在也是有因果的，科學存在的具體形式是和它所要達到的目的緊密相聯的。環顧我們周圍的世界，從草木竹石到飛禽走獸，從戈壁草原到冰川湖泊，小至螻蟻塵埃，大至日月星辰， 世間的現象是如此的千變萬化，無窮無盡，就象滿地的珍珠，如若沒有絲線相串，何以盡拾？科學也是這個道理，萬物無窮而人力有限，理解事物的唯一辦法就是簡化。把許多現象歸結為一個道理，窺一隅而知全貌就是一種最有效的簡化。尋求對自然現象的這種簡化是人類試圖理解、預言和利用自然現象的最重要途徑 也是科學樸素而優美的目標。
應當看到，“簡化”是一個比較含糊的字眼，不問內涵地追求簡單性會使人誤入歧途。最大而又最荒唐的簡單性莫過於把一切歸因於上帝，就象聖經所宣稱的，那比 Newtow 定律， Maxwell 方程式，是相對論的基本原理簡單多了。 但那不是科學，因為聖經只不過是把它所 “解釋” 的東西羅列了一遍，上帝第一天創造什麼，第二天創造什麼， 如此而已。除了生添一個上帝外，這種所謂的 “解釋”並不構成任何實質意義上的簡化。更重要的是，這種 “簡單性”缺乏人們對科學的一個很基本的期盼，那就是要能夠預言未知的或未來的現象。僅限於對已知現象的歸納整理這更接近於歷史而不是科學。
那么對自然現象什麼樣的理解能夠構成實質意義上的簡化，並且具有科學所必須具有的預言性呢？是邏輯推理。把科學的理論框架建立在邏輯推理之上是其力量的重要源泉，也是科學有別於宗教的一個極其本質的特徵。在一個科學理論中從基本原理到對現象的解釋是用邏輯推理的方式來銜接的。因為邏輯推理的有效性是宇宙間一個近乎於先驗的最基本事實， 我相信人類遠在意識到 “邏輯” 這個概念之前，就已經在本能地運用著初等的邏輯推理了。邏輯推理具有極大的延展性和客觀性。 從一個科學理論的基本假定出發，運用邏輯推理可以衍生出近乎於無限的推論， 而且這些推論是以非常確鑿並且獨立於個人意志的方式存在著的。
一個自然科學的理論一旦提出就以一種完全嚴謹和謙虛的方式存在於學術界。 任何人都有權對它的基本假定和邏輯推論進行檢驗。任何一個這樣的檢驗如果得出明確的否定結果，就意味著理論被推翻， 或者其局限性被發現。自然科學理論的這一特徵被科學哲學家 Popper 提升到了一個核心的地位。Popper 寫過很多大部頭的書，其中一個基本的觀點，就是認為：一個理論成為自然科學理論的充要條件是這個理論具有可證偽性。也就是說一個理論要成為科學理論 必須明確地提出在何種可驗證的情形下它可以被推翻。這一點初看起來很出人意外，因為通常人們在思考科學理論時往往是從證明而不是證偽的角度去考慮的。但細想一下其實卻不難理解，因為一個科學理論的推論是無窮盡的，再多的實驗也只能加強它的可信性而無法證明它的正確性。相反，由於科學理論明晰的邏輯推理性，要推翻它卻只要有一個確鑿的反例就可以了。
人性有弱點，科學家是人，因而也不例外。疏忽、偏見，甚至蓄意的偽造都可能帶來謬誤。科學之所以能夠在探索自然的漫長征途中去蕪存菁，獲得卓越的發展，正是得益於科學理論嚴密的邏輯性和科學界這種公正、謙虛和理性的態度，這是人類智慧的驕傲。
綜上所述，科學的目的可以大致地敘述為：科學尋求的是對自然現象邏輯上最簡單的描述。
與哲學的關係
科學【現代西方邏輯實證主義對現代科學行為的決定性影響】
現代科學行為的進程，受到現代哲學的影響極大，尤其在現代科學史上，西方科學界的權威們大多接受了“邏輯實證主義”的科學哲學思想，他們制定出了對科學行為的正確性非常嚴謹的審核制度，致使在知識被納入“科學”殿堂的門坎的關鍵一步上，往往似乎“近在咫尺”又“遠在天涯”無法接近。
“邏輯實證主義”科學哲學思想的嚴謹性的表現為在認證或推理上。不同於科學哲學中的“先驗論”者，“邏輯實證主義”是出於科學哲學（對科學形式的研究）的“經驗論”，是他對任何根據現象提出的假說都是持必須有合理的證據作支持才行，而不相信感覺上的合理性（這類似於現代刑偵的“無罪推定”，即無證據不定罪），即使是合理的假設也要在理論和實驗中去證明，而不是憑信心的“先驗論”者的從事科學研究的人將科學行為作為他對心中所得到的預先的感知的印證。
邏輯實證主義強調一個科學現象如果想得到可以解釋的證明能夠被納入科學的宮殿內被接受，必須要經歷嚴格的邏輯程式的考驗或證明，比如科學類的諾貝爾獎通常都是頒給以前年份對科學有貢獻的人，因為那些人的當年的發現還沒有經歷過嚴格的證明程式確認是對的，到後來才確立是對的，所以才推遲了。邏輯實證主義的思想對科學的規律的認識有如下途徑：（以物理學（科學的執行標準）中的廣義相對論為例子說明）
（1）確立宇宙中科學現象中的規律的存在：發現大量宇宙現象中的規律，並確定這些規律的真實性，-----當初相對論的出現之前是：1887年麥可遜和莫雷利用光的干涉現象進行了非常精確的測量，仍沒有發現地球有相對於以太的任何運動。對此，洛侖茲(H．A．Lorentz)提出了一個假設，認為一切在以太中運動的物體都要沿運動方向收縮。由此他證明了，即使地球相對以太有運動，麥可遜也不可能發現它。
（2）對確立規律進行正確解釋並得到相關的有效的實驗證明來取得原理：通過公式對規律進行證明，如果證明成功可以確定成為某類領域內的科學原理，同時必須要在實驗中驗證原理的正確，才可以獲得原理正確的確認。
(A)相對論的原理證明：比如相對論針對（1）中的現象，愛因斯坦從完全不同的思路研究了這一問題。他指出，只要摒棄牛頓所確立的絕對空間和絕對時間的概念，一切困難都可以解決，根本不需要什麼以太。愛因斯坦提出了兩條基本原理作為討論運動物體光學現象的基礎。第一個叫做相對性原理。第二個原理叫光速不變原理，還有愛因斯坦的相對論把時間與空間聯繫起來了。認為物理的現實世界是各個事件組成的，每個事件由四個數來描述等。對愛因斯坦引入的這些全新的概念，大部分物理學家，其中包括相對論變換關係的奠基人洛侖茲，都覺得難以接受。舊的思想方法的障礙，使這一新的物理理論直到一代人之後才為廣大物理學家所熟悉，就連瑞典皇家科學院，1922年把諾貝爾獎金授予愛因斯坦時，也只是說“由於他對理論物理學的貢獻，更由於他發現了光電效應的定律。”對於相對論隻字未提。愛因斯坦的相對論聽說當時的世界上沒有幾個人可以懂，可是狹義相對論和廣義相對論是什麼時候被納入到屬於被認可確定的科學原理中，或者還沒有被確定？不知道，如果被接受了肯定是後來的事了，me也不關心這些，本帖的所有資料都是剛剛從網路中複製來的。
(B)相對論的實驗證明：愛因斯坦的廣義相對論在實驗上，曾經經歷過其他的科學家在對“引力紅移”，在對光線受太陽引力作用發生偏折，水星近日點的運動，雷達回波實驗等實證證明廣義相對論的正確。可是愛因斯坦沒有因為相對論而得到諾貝爾物理學獎，網路上說是那時候的世界中的人只有極少數的人能夠明白其中的意思，可能是因此無法證明他的理論是對的
（3）實際或實踐中的套用，在原理（物理學的原理是科學行為的執行標準）被確定後，人們有可能將原理套用於實際中。對於相對論的在實際中的套用，我也不懂得，看了網路中的網友留言，聽說相對論在實際中被套用是很少很少的。請看一個網友發的帖子《相對論的實際套用》http://tieba.baidu.com/f?kz=804018741
（4）用已確立是正確的原理分析和判斷一切特殊性的科學現象，按哲學中的辯證法的說是“用普遍性分析或判斷一切特殊性”，儘量要將一切此領域中的宇宙現象納入到可以用已確立的原理來分析的範圍內。目標就是可以檢驗原理是否有待完善。
對用相對論原理來分析宇宙中的特殊現象，因為相對論在實際中被套用很少，所以相對論在這個第（4）中箇中的進程實際沒有完善。據說像時間旅行的奧秘，原子裂變的巨大能量，宇宙的起源和終結，黑洞和暗能量等這些宇宙中的頂級奧秘的現象相對論都可以分析清楚
近代的科學，旨在理性、客觀的前提下，用知識（理論）與實驗完整地證明出的真理。是指以培根倡導的實證主義，伽利略為實踐先驅的實驗方法為基礎，以獲取關於世界的系統知識的研究。分為以自然現象為對象的自然科學和以社會現象為對象的社會科學。與藝術，哲學，宗教，文學等相區別。現代科學，還包括以人類思維存在為對象的思維科學。
科學還可以分為從理論和套用等多個層次。
在與社會進步的相互作用中，科學對實踐的指導作用得到不斷加強，科學體系本身也不斷壯大，它對人類歷史的重大影響日趨顯著。
形容詞
合乎科學的。很多情況下，作為形容詞的科學，其涵義是：“正確的”。例：①這種方法很科學；②科學共產主義；③科學發展觀。
科學領域
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