內容簡介
基督何許人也——基督抹煞論作者是（日）幸德秋水。《基督何許人也——基督抹煞論》書中，否定基督是歷史人物。論述了聖經是傳說各虛構的產物。批判宗教採取的虛構歷史欺編人民民眾的偽善本質，從而有力地宣傳了無神論思想。作者的鋒芒所及不僅批駁了一般的有神論，而且揭露了日本統治階級製造的天皇制神話和以天理教為代表的形形色色的宗教迷信。本書在作才被害後第八天出版，一個月內次重版，在當時的日本社會上發生過重大的影響。
作者的自序
我現在被關在東京監獄的一間房子裡。今年四五月，我住在相州湯河原山中，在養病期間，常常執筆寫這篇稿子，以消遣時光，未及完成，偶爾發生了所謂觸犯刑法第七十三條的案件，突然被拘捕送來東京，時在六月一日。
後來法院審訊非常繁劇，未完成的草稿白白被擱在監獄的堆房裡，至今已五閱月。十一月九日好不容易預審做出了決定，宣布提交大審院公判。而我也就得稍有閒暇，乃特請藉以筆墨，在監房中續寫這篇稿子。
但無論在山中或在獄中，都不容易找到許多參考書籍，無法遍請識者賜予指教，加以公判之期迫在眉睫，更無可供推敲的時日。故論究考證尚失之於簡疏，次序行文亦不免於蕪雜。脫稿之後，通讀一遍，覺得殆不及當初計畫之一半，不禁為之駭然。以此問世，心中未免稍為忸怩不安。
反思我以蒲柳之質，久抱不治之痼疾，身取縷紲之中，縱使審判結果如何，未可預卜，能否重見天日，亦究不可期。那么，本書實在是十多年來以著述立身的我的最後文章，而又當是生前的遺稿，豈止雞肋食之無味棄之可惜可比哉！
何況我國從來學者論客，從事基督及基督教的研究者雖大有其人，但盡我所知，卻還未聞有否定作為歷史人物的基督的存在，斷定十字架是生殖器的標誌的變形。本書在這一點上幸能發前人所未發。即使敘說簡疏，未愜人意，文辭蕪雜，於心竊有所愧，但相信本書的趣旨目的，已能略具規模，對於世間有志於基督研究的人士，也許足以給予多少刺激和警覺。乃決心把它託付予二三親友，將其付印出版。
誠然，這正是我最後的文章，生前的遺稿。這是在三迭一室，沒有一點火氣，借著從壁頂上的小鐵窗透過來的微光，聳動著病骨，呵著冰凍的毛筆寫下來的。請原諒吧，讀者！若欲旁征搏引，拆微穿細，完成周到精緻的大著，那只有待於後來的學者，不是我目下的境遇所容許的了。
幸德秋水識
明治四十三年（1910年）十一月二十日
中心思想章節
六 聖經以外的證跡（下）
猶太史家約瑟弗斯
大史學家佛拉維阿·約瑟弗斯與基督同是猶太人，生於公元三十七年，與所謂基督年代相距不遠。如果這個人和斐洛一樣不知有基督，沒有記載基督，那對於基督教會和教徒倒是一件大事。
果然，在他的《猶太人古代史》（AntiaritiesoftheJews）一書中找到了關於基督的一段話：“此時有所謂耶穌基督者，如把他稱作人是恰當的話，那他倒是一個能人。他是一個不可思議的奇術師——愛真理的人們的教師，有好多猶太人和異邦人來跟隨他。他就是基督。彼拉多受到我國一些要人的慫恿，把他處以磔刑。但追隨他的人卻不拋棄他，因為他死後三天又再復活向他們顯靈。這件事及其他關於他的無數不可思議的事件，是神通廣大的預言者所早已預言了的。而根據他的名字命名的基督教徒一派，一直到今天還沒有消滅。
《馬太福音》第十五章，耶穌說：“我奉差遺，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。”如果這句話可信，那基督是不會吸收異邦人做他的徒弟的。而且猶太人對於古來預言者施行奇術是很熟悉的，而對於基督的奇蹟卻徑直說是神秘不可思議，這在約瑟弗斯是不可能有的事。加以約瑟弗斯如果真正相信耶穌是救主基督，那他早就應該成為基督教徒了。如果他相信基督是神，那他早就應該對這神秘的化身加以嚴密的注意、研究了。
背景資料
一位社會主義者
十九世紀末、二十世紀初是資本主義在日本發展、壯大和向帝國主義轉變的時期。隨著資本主義大工業的發展，產業工人的出現與成長，社會主義思想開始在日本傳播開來，並出現了早期的社會主義運動，成立了社會民主黨。幸德秋水（1871-1911）就是日本早期社會主義運動的理論家和先驅人物之一。幸德秋水，本名傳次郎，生於日本高知縣。他從青少年時代起便投身自由民權運動，曾拜自由民權運動的著名理論家中江兆民（1847-1901）為師，深受其唯物主義哲學思想的影響。後來他從事新聞活動，接觸到社會主義思想，並通過系統地研究社會主義理論之後，逐步成長為一位社會主義者。這個時期他組織過社會主義研究會（1898年）和社會主義協會（1900年）、創立過社會民主黨（1901年）；日俄戰爭時期，他毅然投身於反帝反戰鬥爭。不久，又與界利彥（1870-1933）合譯和出版了《共產黨宣言》的第一個日譯本（1904年），並著書立說，大力宣揚社會主義思想。1905年後，在統治階級殘酷鎮壓面前，幸德秋水對國家機器滿懷仇恨，加上受到當時無政府主義思潮的影響，便逐漸轉變為無政府主義者。1911年他在日本統治階級制遭的所謂「大逆事件」中被處死刑，不幸離開人世。
《基督抹殺論》是他最後一部著作
幸德秋水一生留下了不少幾有歷史意義的作品。最重要的有三部：《二十世紀的怪物──帝國主義》（1901年出版）是較早發表的揭露帝國主義罪惡本質的政論著作；《社會主義神髓》（1903年出版）是他系統地闡述社會主義理論的論著，被稱為日本明治時代社會主義理論的代表作之一；《基督抹殺論》（1911年出版）則是他最後一部戰鬥的無神論著作。
幸德秋水與中國的關係也很密切
他一向同情中國革命，並與留學日本的中國留學生建立過親密的友誼。《共產黨宣言》的早期中譯本就是根據幸德秋水的日譯本轉譯的。幸德秋水的主要著作《二十世紀之怪物──帝國主義》（趙必振譯，1902年版）《社會主義廣長舌》（商務編譯所譯印，1912年版），《社會主義神髓》（二種，蜀魂遙譯，中國留學生會館社會主義研究會1906年版；創生譯，東京奎文館書局1907年版；解放後商務印書館1963年出版過馬采的新譯本）和《基督抹殺論》（狸吊正譯，北京大學出版1924年版）都先後譯成中文出版。
讀書筆記
前提是不要摻進什麼超自然力
這書本來的標題是《基督抹煞論》，出版編輯覺得不醒目，換了緒論第一節標題做書名，果然吸引人多了，要不這名字，我也未必會買，所以好標題還是蠻有用的。這本書是20世紀初日本革命家幸德秋水向虛偽的宗教體系提出挑戰的戰鬥檄文！不過的確的這樣的，我認為所有的宗教，其實都是人的宗教。我一直認為，宗教的教義作為一種勸人為善的行為規範或是思辯的哲學思想無疑是可取的，當然，這前提是不要摻進什麼超自然力。我一直認為，孔子的偉大不僅僅因為他的思想，更因為他是一個有血有肉的人，而不是高高在上的神，毫無疑問，孔子本人也是不贊成“怪力亂神”的教義的。
基督果有其人嗎
前幾日，見縫插針地讀完了日人幸德秋水的《基督抹殺論》一書，時隔數日仍不免要為他書中的諸多妙語擊節叫好，實為斷宗教虛妄之根的大作。全書開篇緒論，先問“基督果有其人嗎？”一語中的，振聾發聵。那《聖經》上言之鑿鑿，生也光輝，死也榮耀，一輩子行善救人，普渡眾生，創立信上帝者之宗教的所謂耶酥基督者，果真有這個人么？開篇提出論點，接下來作者便層層深入，剝繭抽絲，一步一步將《聖經》諸書關於基督描寫上的諸多虛妄之說一一戳破。二至四章，作者再拿《聖經》開刀，大膽問出：“聖經可信乎？”然後又結合西人的觀點，指出作為《聖經》中基督傳記的四福音書中，互相之間存在諸多矛盾，說《馬太福音》和《路加福音》中耶酥家譜相差懸殊，後者多出十幾代，又說基督出生日期彼此矛盾，出生地前後不一等等，進而對《聖經》成書的過程引經據典，從根本上動搖了《聖經》的神聖根基。《聖經》出於誰手，至今沒有定論，而且可以肯定的十，在所謂基督誕生後的二百年間，現行的《聖經》尚沒有被制定出來，那時的社會中尚有數百種彼此矛盾的所謂“正經”和“偽經”並行於世，再後來從四世紀到十六世紀，漫長的一千兩百多年間，全世界的基督徒們又圍繞著《聖經》進行了旨在規範經典不懈努力，最後人為地決定了所謂的“神的行跡”，用作者的話說：“《創世紀》說，神直接創造了萬物，可是聖經卻不是神親手直接創造出來的，由是可知，聖經是神話，是小說，作為神話小說，讀之可見，玩賞之可也，研究之亦大可也，至於作為基督傳記，則連半文錢亦不值也。”
他的身世難考
說完《聖經》，書的五六章又拿基督本人開刀，提出“古代正史沒有傳下來基督的某些事跡”，最簡單的一條，《聖經》上說，基督復活的時候“整個世界變成暗黑，歷時三小時，大地震動，墳墓破裂……有五百人親眼看見”云云，可是就是這樣一件“地球創造以來，人們在現場所目擊的最重大的現象”，古羅馬的歷史學家以及當時其他各國的歷史學家們都沒有一個作過記錄。至於基督本人，同時期的普魯塔克的《英雄傳》里沒有，斯特拉波的十七種宗教著作中沒有，哲人斐洛沒有談及，塔西佗《編年史》中的描寫也被認為是後人的偽作，時至今日，“一二世紀的歷史古文書中不能證明作為一個任務的耶酥基督的存在……這也就難怪其人誕生和死亡的時期也都渺茫不可得知了”。基督誕生日最多出生過一百三十多種異說，彼此之間相差一百多年，至於現行的所謂“聖誕節”的十二月二十五日，據查是公元五八零年一個羅馬的教徒推算出來的，他的身世難考，他又如何推出的基督的生日，我們就更是不得而知了。
諸方面展開論述
在書的餘下六章中，幸德先生則從基督教的根源，初期基督教的道德，基督的實體諸方面展開論述，讓我們愈發清晰的發現“在諸多場合，正如說不是神創造了人，反而是人創造神一樣，與其說是祖師創造了宗教，倒不如說宗教創造了祖師。”對神，對上帝，對基督，對十字架的崇拜，很多也不過是先民生殖崇拜的一種延續，十字架不是基督獨有的，未孕生子的瑪利亞形象也非上帝獨創，洗禮是古來一切太陽教所實行的儀式之一，而“用麵餅和酒來供奉日神，也是古代太陽教的常規”，七個天使的發明權可以歸功於古波斯人，修道院生活也常見於早於基督出生的埃及苦修宗教的一支，諸如此類。以上種種都證明基督教中的許多教義、圭臬都不過是模仿和融合當時存在的各種其他民族的宗教而來，缺乏獨創性的堅實證據。
困擾我的諸多問題竟立刻消解
看到這，長期以來，困擾我的諸多問題竟立刻消解。宗教神秘論者可以把一切未知歸為神意，而科學的施行者則總以真理和事實作為前進的階石。時至今日，當我們的眼前越來越多地出現一些“奇蹟”、“靈驗”、“顯聖”等等之類的字眼的時候，當我們苦於心中有數而無以自明的時候，又何妨拿出這“抹殺基督”的魄力來，挖開那些新墳舊墳的黃土，斬斷這樣那樣死而不僵的根莖，讓真知的勁風吹破虛妄的迷霧，理想之光照耀中華！
世界經典哲學類書籍
| 哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。 |
