簡介
《針灸易學》針灸著作二卷。清·李守先撰於1798年。卷上針灸源流、手法和認症三部分，重點介紹了針灸的方法及要穴的套用，符合中醫辨證論治的基本法則；卷下記述十四經穴及奇穴。現存初刻本等清刻本。
作者
李守先 清代醫家。字善述，河南長葛縣人。嘗著《針灸易學》二卷。
文獻序跋
繪圖針灸易學序
醫道閎邃，明其術者，可以保身利物，故名儒碩士，鹹究肄焉。然治法有二∶曰針灸，曰方藥。灸法從針，其在於古，針之所不及者，而後區之為方，劑之以藥，二者相輔而行，無偏廢也。獨其經絡竅會，尋之為難。自漢唐以來，業斯術者，方家能手。專主方藥，而針灸之傳闕如。《靈樞》明文，治法徒存，識者惜之。吾邑李君善述，好學問，擢秀六堂，嘗思所以利刺斯民者而未得也。固有志於此，主以黃岐，旁及諸家之說，按圖披籍，蓋揣摩者至五六年而後試手，勤之至亦慎之至也。其試手又十餘年，回生起至於千百，閱歷之久，間有神明於法之外者，所謂隨氣用巧，惟熟則然也。君今以老，念針法之失傳，爰取其揣摩所以，與閱歷之驗於己者，約為一業，名曰《針灸易學》。欲廣其傳，以登斯世於仁壽之域，此亦仁人君子之用心矣。余嘉其志而樂道之，故於其將授梓也，為敘其事而弁之書首。 大清道光二十七年季春之望竹村許天錫謹序
自序
針灸之法尚矣，惟聖於醫者能得其全，下此而能因易入難，推所已知，及所未知，當其應手奧難窺，一入認穴，繁而且碎，句不可讀，讀不可記，指歸要領，求之無從。兼怵其暈針之說，手法不明，往往中止，業以難廢，此惟不由其序之過也。先少學針灸六年，未嘗一日少懈，特無名師口授，總不信心，以為非吾能事也。至乾隆五十一年，先已五十一歲，時瘧疾十人而九，擇其少壯醫之，治三效一，更日治五效三，由此復究其書，而無不效矣。計二十二日，獲效四百三十七人。後學治雜症，有效有不效，用針多則內有約略，且更考核諸先生之書，醫十得三者有矣，醫十得五、得七者有矣，此亦因易入難，推所已知而及所未知者也。至於深遠詳細，吾未有得，惟聖者能之耳。茲將古法著之於前，愚見列之於後，淺而易知，顯而易明，名曰《針灸易學》，以為後之君子，便覽之資云爾。附書一則∶ 先少學針灸，或止之曰穴難，不知難不在穴，在手法耳。明於穴而手法不明，終身不醫一病五俞，易知也；八脈主穴，易知也。得一二穴，從此以尺量之，以類推之，由淺入深，因此知彼，而醫亦成矣。先習此首學手法，次學認症，而以尋穴為末務，蓋所難不在此也。
嘉慶三年歲次戊午季春李守先善述氏識
針灸源流
《素問》十二卷，世稱黃帝岐伯問答之書。及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一而與孔子、子思之言並傳也。蓋《靈蘭秘典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。其諸色脈病名，針刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》，楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。然按《漢書·藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名，白氏雲《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列。至《隋·經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。唐· 王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之注釋，復以《陰陽大論》托為張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋·林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學人。《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人根據托扁鵲者。《千金方》，唐·孫思邈所撰。至引導之要，無不周悉。《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。而施治功，以盡醫之神妙。《神應經》一卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，總成一帙，以為學人守約之規南昌劉瑾校。《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經國小》中，取關於針灸諸姓氏，各見原書。《玄機秘要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。《針灸大成》，總輯以上諸書，類成一部，分為十卷。委晉陽靳賢選集校正。後人習學，屢試屢效。
古代中醫基本典籍（十三）
| 祖國傳統醫學典籍是中國科技遺產中保存最完整的一部分，中醫藥典籍又是中國文化傳統的重要載體之一，隨著科學的進步和現代通訊技術的發展，進一步認識和開發利用中醫藥典籍具有重大的現實意義。 |
