解釋
繁體字
醜的繁體字為:醜
拼音：chǒu 注音：ㄔㄡˇ
部首:一,部外筆畫:3,總筆畫:4
五筆86:NFD五筆98:NHGG倉頡:NG鄭碼:XED
筆順編號:5211四角號碼:17102UniCode:CJK 統一漢字 U+4E11
基本字義
● 醜 （醜） chǒu ㄔㄡˇ
◎ 地支的第二位，屬牛。
◎ 用於計時：～時（凌晨一點至三點）。
◎ 傳統戲劇角色名：～角。～旦。
◎ 相貌難看：～陋。
◎ 可厭惡的，可恥的，不光榮的：～化。～惡。～聞。～態百出。跳梁小～。
詞語
醜惡 醜陋
反義詞
美 俊
方言集匯
◎ 粵語：cau2
◎ 客家話：[梅州腔] zhu3 chiu3 [寶安腔] cu3 (ciu3) [客英字典] chiu3 [台灣四縣腔] ciu3 [客語拼音字彙] cu3 [東莞腔] ciu3 [海陸豐腔] chiu3 [陸豐腔] chiu3
◎ 潮州話：tiu2 ciu2 (thíu chhíu)
English
clown, comedian; 2nd terrestrial branch
簡介
醜，由宋金雜劇院本中雜班之“紐元子”省文而來，即由”紐“省作”醜”，“紐元子”之特質即為小戲中之”醜”腳。醜雖居生、旦、淨、末、醜的最後一位，實際上它的起源最古，可以追溯到春秋戰國，在先秦古籍和《史記·滑稽列傳》中就有動人的記載。他們不畏權勢，不受誘惑，以冷諷熱嘲譏刺帝王、諷諫朝政，可稱是戲劇腳色之祖。所以流傳到後世，醜在戲曲團體中的位置最高，崑劇醜行又分付醜、小丑兩個家門。
崑劇重丑角，還表現在這一行當所扮演的舞台人物，都有其獨特的表演要求和“絕活”。如付醜擅演的《西廂記·游殿》中的法聰，重白口；《宋十回·活捉》中的張文遠，重做功；《躍鯉記·蘆林》中的姜詩則長於唱。而小丑的“五毒戲”更具特色，它通過人物的特殊表演，形象地摹擬了五種有毒動物的形態。如《雁翎甲·盜甲》中時遷的表演像壁虎，《連環記·問探》中探子的表演像蜈蚣，《孽海記·下山》中小和尚的表演像蛤蟆，《六月雪·羊肚》中張母的表演像游蛇，《武十回·誘叔》中武大郎的表演像蜘蛛等等。在這些戲中，丑角不僅僅是插科打諢、滑稽逗笑，而是在幽默的表演中見功力、見人物，戲曲界就有一句稱讚醜行的諺語：“無醜不成戲”。
淺析
醜事物的否定性審美價值。違反社會目的是醜在內容方面的特徵，與倫理學領域中的否定性道德價值“惡”相聯繫；背離客觀規律是醜在形式方面的特徵，與認識領域中的否定性認識價值 “誤” 相聯繫。醜所引起的審美經驗是一種否定性情感，它使主體產生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應，主體對它持否定性態度。
醜作為審美範疇之一，與美相對立。它是美的否定和反襯，又是其他審美範疇如悲、喜、崇高、滑稽等的組成因素。醜的審美價值是一個複雜的問題，在美學史上曾有過長期爭議。
在歐洲美學史上，亞里士多德的《詩學》最早探討了醜的問題。他研究了在描摹醜的現實對象的藝術作品面前，對象所引起的痛苦與作品所引起的愉悅為何能統一的問題，認為這是由於“要求認識對象的智力興趣得到滿足”。亞里士多德首創的“悲劇－悖論”也涉及現實醜與藝術美的對立統一問題，他的“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”的倫理教育、審美心理學理論，是作為這一悖論的解答而提出的。在中世紀，A.奧古斯丁從神學和形上學出發否定了醜的真實存在，他認為美在於形式，它的否定
醜是“無形”，可是任何事物的存在都不能離開形式,無形就不能存在,因此醜是不存在的。美的反面不是任何真實的東西，而僅僅是肯定性價值的欠缺。為了調解這種論點同常識的明顯矛盾，他提出了“價值等級”的概念，把事物的價值排列為從相對否定到相對肯定的漫長系列。在16、17世紀的美學理論中，美的形式要求被規定得十分狹窄，認為不合P.高乃依的“三一律”和A.丟勒的“正確”解剖學比例的形式就是醜。到18世紀，多數人仍然認為美與醜是判然有別的兩極。美學作為一門自律的、系統性的學科，是在18世紀開始建立的，什麼是專屬審美的現象的問題第一次被明確提出來。對這一問題的回答，推動了對醜的探討。1797年F.von施累格爾(1772～1829)提出“醜的理論”，對後世有深遠影響。由此引出關於“審美價值之否定”的兩種概念：①以W.T.斯泰斯(1886～1967)為代表，認為凡是體現在對象中而能為感覺或想像所把握的某種感受主題，都是審美的，因而屬於其否定面的就是一些超感覺的智力活動所處理的對象，例如科學與哲學的概念。持這種觀點的人建議，把不屬於審美領域的超感覺對象稱為“不美的”，而不稱之為“醜”，並且認為，醜是美的一個品種，對它的感受所引起的痛苦是道德的而不是審美的，這痛苦通常被來自對象整體的審美愉悅所克服。②以B.鮑桑葵為代表，認為凡是能向觀察者表現其情感特質的某種感性結構都是審美的，而屬於其否定面的就是一些完全缺乏情感色調的東西。持這種觀點的人主張,通常被認為醜的東西,大多數是由於“觀察者的軟弱”而引起痛苦的感受，因此它們應更適當地稱為“困難的美”。他們認為任何形式都有某種情感表現，既然凡有情感表現的感情結構都是審美的，那末任何形式就都會有審美價值；對於足夠強壯的主體心靈來說，不具有審美價值的感性形式是不存在的。這兩種觀點都傾向於把醜跟“審美價值之否定”區別開來。
醜的本質在於，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。這種否定之否定的辯證法，使醜可以在精神產品的多層次結構中獲得審美價值。
表現在藝術作品中的醜，可以形成審美價值。藝術作品具有多層次的結構，這眾多的層次可以區分為間接層和直接層兩大類。間接層是藝術品所復現的、本來存在於社會物質生活中的形式。現實醜在間接層中出現，並不會使藝術品成為醜的，反倒往往成為藝術美不可缺少的組成要素。從這個意義上說，現實醜轉化成了藝術美的成分。直接層是藝術品藉以呈現自己的、由表現手段所建立的形式。醜的形式在直接層中出現，必然成為藝術醜，比如藝術品的創作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣，或者表現技巧拙劣、表現手段貧乏，都形成藝術醜，從而只具有否定的消極意義。
定義
從本質上說，醜是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。
醜是一種客觀存在。自然界、人類社會都客觀地存在著醜的事物、現象和形式，它們同人類正常健康的生命發展、善良美好的生活理想相對立，既不合人的生命目的，也違背自然和社會發展規律。中國古代的“醜”（醜）字，“可惡也，從鬼，酉聲”，就反映了中國人對自然生命的肯定和對死亡的厭惡。這種生命意識也貫穿於人的整個審美活動之中。《莊子·天運》曾記載：“西施病心而矉其里，其里之醜人見之而美之，歸也捧心而其矉里”。心疼皺眉，西施的神情與其內在症狀自然協調，並不影響其整體風采。而“其里之醜人”（東施）矯揉造作，無病皺眉，喪失了自身行為的內在機制，所以是醜的。醜之所以為醜，就在於它違反了自然生命的內在規律，否定了生命價值的合理性，所以令人普遍反感。
特徵
醜體現了否定性的、消極的生活內容，醜是人的生命需要、生命價值的抵制、毀滅。在自然界和社會生活中，窮山惡水、洪澇乾旱、疾病、畸形、瘟疫、死屍、卑鄙無恥的行徑、殺戮生靈的戰爭、邪惡殘忍的勢力、虛假浮誇的現象，混亂粗破嘈雜的形狀聲音……所有這些，都構成了令人厭惡的醜的現象與感受。一句話，在人類審美中，醜是精神性的反價值、負價值。
其次，醜與美又是相互對舉、相互依存的。正因為有醜的存在，有美醜之間價值差異的存在，美才顯得可貴。“天下皆知美之為美，斯惡已”。作為一種特殊的審美類型，醜有其不可或缺的特殊價值。在藝術作品中，藝術家便常常以醜襯美，化醜完美，不但使作品充滿了生機與情調，而且充分體現出藝術家的審美創造力。可以極大地豐富藝術內容，加深藝術的內在意蘊。
再次，醜的審美感受，是一種在厭惡感基礎上形成的複雜情感刺激。對醜的體驗能給人以強烈的情感刺激、審美震撼。表現醜的藝術，其強烈感染力受到了許多藝術家、美學家的高度重視。尼采說：“如果要求唯有循規蹈矩的、道德上四平八穩的靈魂才能在藝術中表現自己，就未免給藝術加上了過於狹窄的限制。無論在造型藝術還是在音樂和詩歌中，除了美麗靈魂的藝術外，還有醜惡靈魂的藝術；也許正是這種藝術最能達到藝術的最強烈效果，令心靈破碎，頑石移動，禽獸變人”。這種具有強烈情感刺激效果的醜，有利於激發人們的審美熱情和藝術敏感，喚醒麻木的人性，以實現更高層次的審美超越。
天干地支
| 天干 | |
| 地支 | |
| 六十甲子 | 01.甲子02.乙丑03.丙寅04.丁卯05.戊辰06.己巳07.庚午08.辛未09.壬申10.癸酉 11.甲戌12.乙亥13.丙子14.丁丑15.戊寅16.己卯17.庚辰18.辛巳19.壬午20.癸未 21.甲申22.乙酉23.丙戌24.丁亥25.戊子26.己丑27.庚寅28.辛卯29.壬辰30.癸巳 31.甲午32.乙未33.丙申34.丁酉35.戊戌36.己亥37.庚子38.辛丑39.壬寅40.癸卯 41.甲辰42.乙巳43.丙午44.丁未45.戊申46.己酉47.庚戌48.辛亥49.壬子50.癸丑 51.甲寅52.乙卯53.丙辰54.丁巳55.戊午56.己未57.庚申58.辛酉59.壬戌60.癸亥 |
京劇行當知識介紹
| 京劇行當的劃分，除依據人物的自然屬性（性別、年齡）和社會屬性（身份、職業）外，更主要的是按人物的性格特徵和創作者對人物的褒貶態度不同而異。 |
