序—桃花源記
寫作背景與作者簡介
選自《陶淵明集》，陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，東晉著名詩人，他曾經做過小官，因"不為五斗米折腰”，棄官回鄉，從此過起了田園隱居的生活。由於宅門前種了五棵柳樹，所以自稱“五柳先生”，世稱“靖節先生”。
序言
桃花源記 東晉 陶淵明
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍 (shè）儼（yǎn）然。有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人，黃髮垂髫（tiáo），並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）（通“邀”）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境， 不復出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為（wèi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終, 後遂無問津者。
譯文
東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為職業。（有一天）他順著溪水行進，忘記了路程的遠近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃林)生長在（溪流的）兩岸長達幾百步，中間沒有別的樹，芳香的野草顏色鮮艷美麗，落花紛紛。他對這個景象感到非常詫異。繼續往前走，想走到林子的盡頭。
桃花林在溪水發源的地方就到頭了，便看到一座山，山上有個小洞口，洞口隱隱約約好像有光。漁人離開了船，從洞口進去。起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮了。土地平坦寬廣，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘，桑園竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫的聲音能互相聽到。這中間，人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿著打扮都好像桃源外面的人。老人和小孩，都安閒快樂。
（村人）看見了漁人，竟然很驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細地回答村人，（村人）於是邀請他到自己家做客，擺設酒殺雞準備飯菜款待他。村裡的人聽說來了這么一個人，都來打聽訊息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同縣人來到這個跟世人隔絕的地方，不再出去了，於是跟桃花源以外的人隔斷了來往。（村人）問漁人現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不用說是魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，他們都感嘆、惋惜。其餘的人各自都把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天后，告辭離開。村里人告訴他道：“（我們這個地方）不要對外邊的人說啊！”
漁人已經出來，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做記號。到了郡下，去拜見太守，述說了這番經歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的記號，最終迷失了方向，不再找到原來的路了。
南陽人劉子驥，是品質高尚的人，聽到這件事後，高興地計畫前往。沒有實現，不久，他因病去世。此後就沒有探求桃花源的人了。
段落分析
第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖④交通，雞犬互鳴吠。”和“阡陌交通，雞犬相聞。”相照應，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裡的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。
第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敝神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“鏇復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。人們讀到這裡，往往會想，既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么，怎么會再也找不著呢？如果細讀《桃花源詩》就會發現詩人對這個問題是已經作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它還能獨立存在嗎？東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但能不能據此而把這個理想與桃花源等同起來呢？顯然不能，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問遊方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“遊方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“願言躡輕風，高舉尋吾契。”，這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。
桃花源詩
桃花源詩 <陶淵明>嬴(yíng）氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮（yān），來徑遂蕪廢。
相命肆①農耕，日入從所憩（qì）。
桑竹垂餘蔭，菽(shū)稷（jì）隨時藝②；
春蠶收長絲，秋熟靡③（mǐ)王稅。
荒路曖(ài）④交通，雞犬互鳴吠。
俎(zǔ)豆⑤猶古法，衣裳無新制。
童孺(rú)縱行歌，斑白歡游詣（yì）。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，鏇復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡（niè）清風，高舉尋吾契（qì）。
①肆：致力 ②藝：種植 ③靡：沒有
④曖：遮蔽 ⑤俎豆：祭器 詣：玩耍
譯文
秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人於秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，入桃花源之路於是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆穀類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收穫了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往遊玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天變暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的曆書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什麼用得著操心？桃花源的奇蹟隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我願駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人賞析
陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助，值得與《桃花源記》參照閱讀。據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。
從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。
後記
需要說明的是有人認為《桃花源詩》讚美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質，我們如果讀他的作品，一定要注意把握這一點。詩外話
漢末以來，中原動盪，兵連禍結。史書中有不少人民逃到深山老林之中尋求安定生活的記載。詩人熟讀歷史，親歷禍亂，切身體驗到戰爭給人民帶來的災難。同時，宦海沉浮，冷眼旁觀，也深知官場黑暗與民間疾苦。於是他嚮往沒有兵災戰亂、沒有朝代更迭的安定生活，嚮往沒有君臣尊卑、沒有賦稅徭役的祥和環境。種種傳說故事，種種美麗幻想，共同催生出了那令人嚮往的詩文雙璧：《桃花源記》和《桃花源詩》。源頭
《老子·不徙章》中提到的小國寡民，可能是桃花源記的原型之一。桃花源究在何地抑或存在與否，古今異說紛紜。《通典》卷一百八十三：“朗州今理武陵縣。春秋、戰國時皆屬楚地。秦昭王置黔中郡。漢高更名武陵郡，後漢、魏至晉皆因之。晉趙廞問潘京云：‘貴州何以名武陵’京曰：‘鄙郡本名義陵郡，在辰陽縣界，與夷相接，數為所攻，光武時移東出，共議易號。傳曰止戈為武，詩稱高平曰陵。’《武陵記》桃花源，即此地也。”
近人陳寅恪在《桃花源記旁證》中博引《水經注》、《元和郡縣誌》等地理著作，認為桃花源記有記實成份，“桃花源之紀實之部分乃依據義熙十四年劉裕率師入關時戴延之等所聞見之材料而作成。”“《桃花源記》寓意之部分乃牽連混合劉驎之入衡山採藥故事，並點綴以‘不知有漢，無論魏晉’等成語所作成。”“古今論桃花源者，以蘇氏之言最有通識。洪興祖釋韓昌黎《桃源圖》詩，謂淵明敘桃源初無神仙之說，尚在東坡之後。獨惜子瞻於陶公此文中寓意與紀實二者牽混不清，猶為未達一間。”總結《桃花源記旁證》一文以討論塢堡開端，推論考出“真實之桃源在弘農山谷中，而不在南方之武陵”，而且桃花源中的人“先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦”。
大部分學者相信，《桃花源記》是陶潛對當時的社會頻繁的戰爭使百姓生活動盪不滿，希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。
衍生作品
畫
宋馬和之《桃源圖》清王翬《桃花魚艇圖》
詩
唐 李白《古風》鄭客西入關，行行未能已。白馬華山君，相逢平原里。璧遺鎬池君，明年祖龍死。秦人相謂曰，吾屬可去矣。一往桃花源，千春隔流水。
唐 王維《桃源行》
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望鏇平陸。遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，更問神仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空雲山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。常時只記入山深，清溪幾度到雲林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
唐 張旭《桃花溪》
隱隱飛橋隔野煙，石礬西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。
唐 韓愈
神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。流水盤迴山百轉，生綃數幅垂中堂。武陵太守好事者，題封遠寄南宮下。南宮先生忻得之，波濤入筆驅文辭。文工畫妙各臻極，異境恍惚移於斯。架岩鑿谷開宮室，接屋連牆千萬日。嬴顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤。種桃處處惟開花。川原近遠蒸紅霞。初來猶自念鄉邑，歲久此地還成家。漁舟之子來何所，物色相猜更問語。大蛇中斷喪前王，群馬南渡開新主。聽終辭絕共悽然，自說經今六百年。當時萬事皆眼見，不知幾許猶流傳。爭持酒食來相饋，禮數不同樽俎異。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清無夢寐。夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。人間有累不可住，依然離別難為情。船開棹進一回顧，萬里蒼蒼煙水暮。世俗寧知偽與真，至今傳者武陵人。
唐 劉禹錫《桃源行》
漁舟何招招，浮在武陵水。拖綸擲餌信流去，誤入桃源行數里。清源尋盡花綿綿，踏花覓徑至洞前。洞門蒼黑煙霧生，暗行數步逢虛明。俗人毛骨驚仙子，爭來致詞何至此。須臾皆破冰雪顏，笑語委曲問世間，因嗟隱身來種玉，不知人世如風燭。筵羞石髓勸客餐，鐙爇松脂留客宿。雞聲犬聲遙相聞，曉光蔥籠開五雲。漁人振衣起出戶，滿庭無路花紛紛。翻然恐迷鄉縣處，一息不肯桃源住。桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去。仙家一出尋無蹤，至今水流山重重。
宋 梅堯臣《桃花源詩》
鹿為馬，龍為蛇，鳯皇避羅麟避罥。天下逃難不知數，入海居嵓皆是家。武陵源中深隱人，共將雞犬栽桃花。花開記春不記歲，金椎自劫博浪沙。亦殊商顏采芝草，唯與少長親胡麻。豈意異時漁者入，各各因問人閒賖。秦已非秦孰為漢，奚論魏晉如割瓜。英雄滅盡有石闕，智惠屏去無年華。俗骨思歸一相送，愼勿與世言云霞。出洞沿溪夢寐覺，物景都失同回槎。心寄草樹欲復往，山幽水亂尋無涯。
北宋 王安石《桃源行》
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。此來種桃經幾春，採花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。漁郞漾舟迷逺近，花間相見因相問。世上那知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。
