巫姓巫氏名祠 姓氏源流
起源
巫族歷史悠久，源遠流長。根據歷史記載：《春秋元命苞，循蜚紀》云：人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源，歷來的姓氏文獻已有確鑿的 證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫彭。據《姓氏考略》載：“黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始。”、“殷有巫鹹，巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著《養性經》也。”從上看出，巫氏的始祖，是源於中國傳統醫學的世家。開族始祖是巫彭。巫彭是黃帝軒轅氏的大臣，曾奉 黃帝之命與相君“處方盛餌，湔瀚刺治，而人得以盡年”，成為中國醫學的開創人。上古以來的巫氏家族源遠流長，在過去的漫長時間裡，主要繁衍於 平陽一帶，即今山東省的鄒城市一帶，這個地方本來是周代初期邾國之地，後來變成魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓中國人的老家，是在今山東。望族居平陽郡（今山西省臨汾縣西南）。從《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黃帝臣巫彭作醫。巫姓源流純正，源出有一：
在夏朝和 商朝時，巫又被分別稱為巫祝和巫臣。商代時就有巫臣巫鹹和他的兒子巫賢，是當時的占星巫姓巫氏名祠家。巫人的後代中有以官職為姓氏的，稱為巫氏，是今天巫姓的主要來源。據《風俗通》記載說：“凡氏於事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓來自於其所從事的職業，“巫師、巫醫、卜笙之官。”巫氏為古時之名門 貴族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上說：“黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始。”商朝時，巫在朝廷中的地位相當高，大臣巫鹹和他的兒子巫賢都是商朝的重要大臣，他們的後人稱為巫氏。《名賢氏族言行類稿》中提到：“殷有巫鹹、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也。”自 漢代以後巫姓之人遍布四海。
三種來源
1、源於上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為 職業，其後代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
2、相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始。
3、商代大臣有巫鹹，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的 創始者，又是一個 著名的占星家。他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫鹹氏的。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
其他記載
巫姓的 起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫，乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 （作十六族）。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬 平陽郡。四大起源
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種 起源：1、巫術始祖的後裔，其代表人物有巫鹹，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能 解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助，能夠實現自己的美好願望，而巫師是當時最高的 知識分子，是精神文化的權威，是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主。而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的 象形。（說文）說，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事無形〔神〕以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意）。而巫字用以（上一頂天，下一立地，直通天地，中統人與人），表示具有統領天地間之 神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫鹹作筮，卜人尊巫鹹為先卜、明卜。《 離騷篇》註：巫鹹唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬於山中，並封巫鹹所住的地方為 巫鹹國，巫鹹的兒子自然是巫鹹國的國王，後被巴國兼併成為巫郡。《山海經·大荒西經》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。《 山海經》里巫鹹相當於群巫之首，是鴻醫的始創者，這些乾巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、鹹為姓的。據《姓苑》記載：黃帝時代有神巫稱為巫鹹，有的子孫便以鹹為姓，鹹氏《姓苑》云：鹹氏，巫鹹之後，今東海有之，巫、鹹二姓，均為巫鹹的 後裔。
2、醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的 宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代（公元前2690年），有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自己采吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為中國醫藥學始祖。還有名醫巫訪：精 醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。
3、帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。據《羅泌路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元
前2435年封於巫，乃帝嚳之裔，與八愷稱十六相（又作十六族）。另外在《 神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷），後生一子：台璽。次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側室，一個生二子：閼伯、實沈，一個生三子：叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。從《 神話古典小說》和巫氏族譜的記載：可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
4、由巫馬複姓演變而成，周代的 官僚體制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官。巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以後又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置 魯國，三國魏及晉代改為魯郡。相當于山東。巫馬施：春秋時期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。
據上古神話演義《 大禹治水篇》云：舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁，他上徹天文，下通地理，力逾九象，術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富，對於淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文 地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱。大禹治水就是採用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。後來大禹請教巫支祁，巫支祁叫大禹用“ 疏鑿”的方法，並告訴禹各條 河流的地質情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子：長鴟脾、次桓胡、三奔雲，都非常了得，武藝高強、神通廣大，又非常霸道。所有千里之內，各個部落都聽他的命令、受他的 節制，占據了整個淮水流域和長江中下游地區，自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。由於巫支祈父子過於霸道，舜帝派禹進行征討，禹不能敵。後來，禹召萬神（指所有部落）共戰巫支祁，三子敗死，自己被俘。在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載：禹王南巡，會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。
越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫鹹、巫賢父子宰相，西漢司馬遷的《 史記·殷本記》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他 驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內？太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟 正色回答道：妖異現象的產生和國君不修王政有關，國君應當馬上修養自己的德行。隨後伊陟又將此事告訴大臣巫鹹，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫鹹為此專門寫了《 鹹義》、《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫鹹、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！進號中宗。巫鹹主政期間，修明政事， 清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治， 社稷中興。巫鹹一生勤政活了90歲，巫鹹病卒，祖乙帝贈封巫鹹為征夷侯。並封巫鹹之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫鹹夕降兮，懷椒糈而要之！
巫氏《 風俗通》云：商臣有巫鹹、巫賢其後並以巫為氏。巫鹹氏《氏族略》云：巫鹹商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官，孔穎達云：鹹、賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》云：巫氏也。馬融謂殷之巫，《天官書》傳天數者，有殷商巫鹹。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。關於巫鹹還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、 科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。
《 晉書》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫鹹，皆掌著天文，所傳之三家星圖，巫氏與矣。鄒淮《曆書》巫鹹星圖，所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫鹹是天文學的創始人之一。據《姓苑》之說：殷帝太戊使巫鹹禱于山河，鹹巫居於此，是為鹹民，去南海萬千里。考《史記》正義：巫鹹及子巫賢，冢在 江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。並在常熟縣建有鹹、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與 中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一划頂天、下一划立地，人與天地相通，所謂：“頂天立地平陽巫”，是 中國古老之姓氏。在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是 尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫鹹、巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也。
得姓始祖
巫彭。據《姓氏考略》載：“黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始。”、“殷有巫鹹，巫賢，漢有冀州剌史巫健，又有巫都，著《養性經》也。”從上看出，巫氏的始祖，是源於中國傳統醫學的世家。開族始祖是巫彭。巫彭是黃帝軒轅氏的大臣，曾奉黃帝之命與相君“處方盛餌，湔瀚刺治，而人得以盡年”，成為中國醫學的開創人。上古以來的巫氏家族源遠流長，在過去的漫長時間裡，主要繁衍於平陽一帶，即今山東省的鄒縣一帶，這個地方本來是周代初期邾國之地，後來變成魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓中國人的老家，是在今山東。望族居平陽郡（今山西省臨汾縣西南）。 從《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黃帝臣巫彭作醫。
各支始祖
巫 暹：東晉末年，匈奴劉淵得勢，在山西平陽稱帝，五胡亂華，不少巫氏因怕株連，改姓許、柯，遷徙各省。巫暹公在這危難之時，不畏強暴，不怕株連殘殺，堅不改姓，他從山西夏縣避亂山東兗州，而後轉徙福建劍津(今福建南平建溪)，距今一千五百餘年，是巫族入閩始祖。後來再經巫暹公之子孫：昌輝、進益、文官人、昊官人、元九、亨九、應運、寶郎、得祿、宗源、宗漢、厚郎、悠郎、遠郎、顯郎、雲生、風郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，歷時三百餘年。到隋朝大業年間(公元608年左右)，巫暹公之裔昭郎率子巫羅俊再遷黃連垌(今福建寧化)開發。是為福建巫氏始祖。
巫彥徽：巫暹裔孫，遷江蘇句容縣，為句容巫氏始祖，官至太子舍人，裔孫巫及在宋朝時期為端明殿大學士簽書樞密院使。是為江蘇句容巫氏始祖。
遷徙分布
從上古開始的巫氏家族，幾千年來，主要在平陽繁衍。也就是說，古之平陽是巫氏族人的原始源地。歷史上，古之平陽有多處。巫姓族人的源地平陽，指的是今山東鄒縣。春秋時，為邾國之地，後變成魯國的一個邑，秦時置為鄒縣。巫姓世居於此，代代相襲。以後播遷到全國的巫氏後人，皆以山東為祖地，這不無道理。從山東而江蘇而渡過遼闊的長江，巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的，因此福建和廣東兩省的巫氏，也是源繫於山東鄒縣。巫姓先人於明代初遷江蘇，然後從江蘇南下，移居閩、粵，把巫姓帶到東南沿海一帶。這種情形，可以在明代歷史上找出許多具體的證據來，其中最為顯著的可以說莫過於巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。延續到清朝時，又有巫姓人氏從廣東渡海遷台，在台灣開基立業，繁衍滋長。台灣的巫姓，位於馬姓之後，汪姓之前，為台灣的第七十三個大姓。台灣的巫氏始祖，來自廣東於清朝前期由粵遷台。嚴格地說，他們都是上古神醫巫彭的後裔。
歷史名人
巫姓巫氏名祠 巫 鹹
是一位不凡之人。《歸藏》載：“昔黃帝將戰，筮於巫鹹，”《列子·黃帝》：“有神巫自齊來，處於鄭，命曰巫鹹，知人生死存亡，期以歲月，句句如神。”從記載的業績，看出他確是一位神巫，料事如神。不僅如此，而且也精通醫道。說他作過堯的醫生，“能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜。”這位巫鹹，真可謂集醫、筮兩道於一身了。
巫妨
是上古時代一位身兼醫、筮兩道的著名人物，寫下《小兒顱腦經》可據以卜天壽，也可用以判病疾。他傳之子孫，再由他的世代子孫相互傳授，為我國最早的一部幼兒科醫學專著。
巫 凱
明代句容人，剛毅果斷，智勇雙全，鎮守邊鎮30多年，邊務修飭，威惠並行。
巫羅俊
字定生（582-664），號青州。羅俊先祖巫暹，東晉末年由山西省平陽郡夏縣（今山西省臨汾市）避亂到山東兗州，後管福建南平。隋大業（605-617年）間，羅俊隨父再遷居寧化。巫羅俊從小刻苦認真學文習武，且富有無私無畏的精神，愛抱不平，互助互愛，常做好事，愛憎分明。他少年有知識、有殊勇、有抱負，而得“文韜武略的少年”的名聲。唐貞觀三年（629年），天下基本靖寧。巫羅俊這時已是48歲的中年人，考慮到“黃連去長安天末，版籍疏脫”，沒有正式建置不行，因此“羅俊自詣行在上狀，言黃連土曠齒繁，宜可授田定稅”。“朝廷嘉之，團授巫羅俊一職，令歸剪荒以自效。”黃連由朝廷批准，於唐乾封二年（657年）有了鎮的建首，名為“黃連鎮”，結束了“版籍疏脫”的歷史。巫羅俊得到朝廷嘉獎和旨令之後，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使職權，再加上原有豐厚的經濟積累，進行大規模的開發，開發的境城東自桐頭嶺，西至站嶺，北自烏泥坑，南至杉木堆。即包括現在清流縣境的八分之六和明溪的一部分，約達4000多平方公里，為五十年後建縣奠定基礎。巫羅俊於唐麟德元年（664年）8月11日，與世長辭，享年83歲。
巫子秀
明孝宗弘治年間廣東省興寧縣的名士，以英勇絕人而著稱。據說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次，他設下奇略擒到賊首，還親自把強盜頭子給殺了，把首級獻給官府，然後請來官兵幾乎把強盜剿盡。這么一來，那批強盜當然恨之入骨。有一天夜裡竟把巫子秀一家統統殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。
巫子肖
明神宗萬曆年間的新喻知縣，廣東省龍川縣人，出知新喻縣時，以孝友謙介而被百姓譽為“青天”。巫氏的名氣，也因而在南方各地響亮異常。
此外，還有戰國時期，一位善於卜筮的巫陽。漢代的巫都，曾以其名著《養性經》而傳於後世，成為醫學上的不朽之作。從巫彭、巫鹹、巫妨、巫陽、巫都，都是巫姓先祖，又同是中國偉統醫學的祖宗。由此可知，巫姓先人一開始就與中國的傳統醫學緊緊連在一起的。
郡望堂號
郡望
平陽郡： 三國時魏分河東郡置治所在平陽，相當於今天的山西省藿縣以南的汾河流域及其以西地區。堂號
巫姓的主要堂號有：“平陽堂”等。家譜文獻
廣東巫氏族譜，(明)巫以言創修，明神宗萬曆二十七年(公元1599年)木刻活字印本。現被收藏在廣東省興寧市巫聲惠處。
四川威遠巫氏族譜一卷，(明)巫子蕭始修於明萬曆間，(民國)巫纘續修，民國十七年(公元1928年)石印本一冊。現被收藏在中國社會科學院歷史研究所圖書館。
巫氏族譜不分卷，著者待考，清乾隆五年(公元1740年)木刻活字印本兩冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
江西萬載株鎮巫氏支譜六卷，首一卷、末一卷，(清)巫傳瑞等纂修，清嘉慶六年(公元1801年)木刻活字印本一冊，今僅存卷首。現被收藏在江西省圖書館。
江西贛州巫氏族譜，(清)巫先揚主筆，巫宜禊董其事，清道光年間木刻活字印本，清光緒年間巫殿飛有續修。現被收藏在廣東省興寧市巫聲惠處。
福建永定巫氏族譜不分卷，(清)巫石鏈編抄，清光緒三十四年(公元1908年)木刻活字印本一冊。現被收藏在台灣。
江西萬載巫氏族譜，著者待考，清光緒年間木刻活字印本，今僅存第一卷、第十四卷。現被收藏在江西省圖書館。
四川簡陽巫氏族譜，(清)巫育槐主修，清朝末年木刻活字印本。現被收藏在廣東省興寧市巫聲惠處。
巫氏族譜一卷，著者待考，民國十九年(公元1930年)木刻活字印本。現被收藏在廣東省興寧縣檔案館。
巫氏六修族譜二十五卷，首卷上下冊，著者待考，民國二十五年(公元1936年)木刻活字印本二十七冊，今缺第十八卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
福建大田巫氏族譜一卷，著者待考，民國初年手抄本。現被收藏在福建省寧德市檔案館。
福建寧德巫氏宗譜一卷，(民國)林騰芳編纂，民國壬午年(公元1942年)木刻活字印本一冊。現被收藏在福建省寧德市檔案館。
四川璧山巫氏族譜，(民國)巫瑞序，民國年間手抄本。現被收藏在廣東省興寧市巫聲惠處。
廣東永川巫氏族譜，(民國)巫家修於1940年抄編，1958年整理，1963年由巫聲惠錄正手抄本。現被收藏在廣東省興寧市巫聲惠處。
巫姓宗祠通用對聯
巫姓 源自上古；
望出 平陽。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
全聯典指巫姓的源流和 郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）
王家保乂；
邊鎮良才。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商王太戌時的賢相巫鹹，相傳他發明了鼓，又是用筮占卜的創始者， 占星家。輔佐太戊，治理王家有功，曾作《鹹乂》。“保乂”，謂治理，安定。下聯典指明代句容人巫凱， 性格剛毅而有智謀，初官都指揮使。宣宗時，以都督劍事充遼東總兵官；英宗時，進都督同知。在邊鎮三十餘年，威惠並行，邊境安寧。
克光相職；
保乂王家。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商·巫鹹，太戊之臣，治王家有成，作《 鹹乂》。“乂”，謂治理也。 下聯典指巫鹹之子巫賢，佐祖乙，為賢相。
光克相職；
經著養生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商王祖乙時的賢相巫賢，巫鹹的兒子，任職期間， 政績顯著。下聯典指漢代人巫都，曾著《養生經》。
功稱息警；
治勤戴星。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
此聯為巫氏宗祠通用堂聯。
五言
兒科號鼻祖；
星象開先河。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指上古名醫巫妨，相傳他曾著《 小兒顱腦經》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，於是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。下聯典指商王太戊的大臣巫鹹。相傳他是以筮占卜和鼓的發明者，又是一位 占星家，今所傳《恆星圖》即托為是由他測定的。
八鑒堪警世；
一經可養生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指明代新喻知縣巫子肖，字孝元，龍川人。萬曆舉人。為官孝友廉介，民號“青天”。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。下聯典指漢代學者巫都，著有《 養生經》。
七言
平步青雲前程遠；
陽春白雪品格高。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
此聯為以鶴頂格鑲嵌巫姓的望族 居住地“平陽”二字的嵌字聯。
巫凱戍邊多智勇；
子秀擒賊富奇略。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指明代都督同知巫凱，名容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻於智謀，威惠並行，居鎮三十餘年，邊務修備，是當時有名的 良將。下聯典指明代謀士巫子秀，興寧人。英勇絕人。曾設奇略，擒賊親斬之，獻馘於官，請官剿之殆盡。
黃連永鎮千秋固；
翠水長流一脈香。
——佚名撰 台灣省風山市鎮北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯⑴
八言
鳴琴而治，堪稱政善；
創鼓於民，可謂功豐。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指 春秋時，魯國單父宰巫馬施，字子陰，一作陳人，字子旗，孔子的弟子。他為政有方，“鳴琴而單父治”。下聯典指商王太戊的大臣巫鹹事典。
十一言
進言撫慰，軍士皆如挾紗纊；
當朝輔弼，父子相繼調×羹。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指 春秋時楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子靈。因故奔晉，遭滅族之患，乃請使吳，令其子狐庸為吳行人，教吳乘車用兵，吳晉始通，約伐楚。下聯典指商代太戊之臣巫鹹，父子為相，治王家有成。巫鹹子名巫賢。他們都是 商代名相。
月月月明，八月月明明分外；
山山山秀， 巫山山秀秀非常。
——佚名撰陝西省夏縣巫鹹山巫鹹祠聯
在 陝西夏縣境內有一座山，漢前就稱“巫鹹山”（見《水經注》《漢水.地理》）。北宋的《太平寰宇紀》中也說陝州（陝西省）夏縣有 巫鹹山，山下有巫鹹祠。更有夏縣的歷代縣誌，都將巫鹹父子載入邑內的“賢才”之列，其居所名“巫鹹里”、“商相坊”，除此還有巫鹹的祠、墓、廟，山、河、谷，均以巫鹹命名。明弘治年間縣令姜洪重修巫墓時，墓前石獸猶存。經歷代修葺的巫公寺、觀、墓 規模宏大，富麗堂皇，是夏縣的一大名勝。當地鄉民有八月十五集會祭祖祀巫的傳統。祠門兩側就懸有這副古楹聯。
十二言
北山臨福地，巍巍廟貌昭千古；
辰宿列中央，赫赫神威獲萬民。
——佚名撰 台灣省風山市鎮北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯⑵
巫羅俊於唐麟德元年（664年）8月11日，與世長辭，享年83歲，安葬在寧化縣竹筱被窩，後唐同光二年（924年），寧化縣治遷此，而將其墓遷往嵩溪黃沙渡（今屬清流縣境）。巫羅俊的時代，客家民系還在 胚胎時期，尚未形成，但是巫羅俊是地地道道的客家先民。他帶領人民開發寧化，表現出高度的冒險進取、勇於開拓的精神，是 隋唐時期客家先民的代表，這種精神後來成為客家精神或客家品性的核心。他“泛筏於吳”開闢的寧化至長江的航運，與“吳地”的通商，不僅開發了古寧化，同時為 唐宋時期客家先民大批遷入寧化開闢了樂土，起了牽引 作用。這條通商航線，自隋唐開闢之後，一直發展到清朝末年，不僅於化人利用這一航線與“吳地”經商，而且使“吳地”的商人也利用這一航線與寧化及贛江沿岸經商，特別是安徽的商人在寧化的木材生意做得很大。巫羅俊不僅是寧化的開山老祖，同時也是寧化成為客家搖籃、客家祖地的開拓者和奠基人。寧化人民為紀念他的不朽之功，在縣衙左側建了 土地廟，祀羅俊及其夫人塑像；在清流黃沙渡羅俊墓旁建有福潭院，為其專祠，春秋享祭；在台灣風山市鎮北里，也興建一座北辰宮，俗稱巫王爺廟，專門祀奉巫羅俊，廟裡就有這副一 對聯。正殿安放著巫羅俊和柴、紀夫人的 塑像，可以讓後人時常瞻仰他們的丰采。
