![神靈[衍生的各類神]](/img/3/c79/nBnauM3X1MjM5YzN2AjN2IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLwYzL2UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "神靈[衍生的各類神]")
簡介：
【詞目】神靈
【拼音】shén líng
【英文】Gods
神靈例如：玉皇大帝、太上老君、元始天尊、ch卡俄斯、荷魯斯、耶和華、安拉
1、[Gods]∶指道衍生的各類神
上天神靈狄杜大驚失色，以為奴隸們受神靈保佑，屢淹不死。——《死海不死》
2、[magic]∶神異；神奇
生而神靈
3、[soul]∶指魂魄；靈魂。
引證解釋
指道衍生各類神的總稱
《公羊傳·僖公二十一年》：“吾賴社稷之神靈，吾國已有君矣。”
《史記·孝武本紀》：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領祀，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”
唐 杜甫 《渼陂行》：“咫尺但愁雷雨至，蒼茫不曉神靈意。”
清 李漁 《玉搔頭·媲美》：“若不是神靈把手相提，幾使你苦海茫茫沉到底。”
楊朔 《蓬萊仙境》：“命運並非有什麼神靈在冥冥中主宰著，注定難移。命運是可以戰勝的。”
魂魄
《大戴禮記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。” 孔廣森 補註：“神為魂，靈為魄。”
清 劉大櫆 《書田氏封股事》：“儒者曰：人之既死，則其神靈將散而無所不之，故為重為主以棲之。若其體魄，既與神靈離而為二矣，掩藏之而已。”
猶威靈，聖明
《漢書·衛青傳》：“青固謝曰：‘臣幸得待罪行間，賴陛下神靈，軍大捷，皆諸校力戰之功也。’”
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·封禪》：“昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山。”
神異
《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”
《史記·龜策列傳》：“龜甚神靈，降於上天，陷於深淵。”
明 張居正 《答王鑑川書》：“天子生而神靈，十歲即能信任輔臣，親決大政。”
清 孫枝蔚 《溪南八首次祝京兆韻為吳爾世作》之一：“樹有神靈枝更異，歲逢時節果先嘗。”
1.指道衍生各類神的總稱
《公羊傳·僖公二十一年》：“吾賴社稷之神靈，吾國已有君矣。”
《史記·孝武本紀》：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領祀，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”
唐 杜甫 《渼陂行》：“咫尺但愁雷雨至，蒼茫不曉神靈意。”
清 李漁 《玉搔頭·媲美》：“若不是神靈把手相提，幾使你苦海茫茫沉到底。”
楊朔 《蓬萊仙境》：“命運並非有什麼神靈在冥冥中主宰著，注定難移。命運是可以戰勝的。”
2.魂魄
《大戴禮記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。” 孔廣森 補註：“神為魂，靈為魄。”
清 劉大櫆 《書田氏封股事》：“儒者曰：人之既死，則其神靈將散而無所不之，故為重為主以棲之。若其體魄，既與神靈離而為二矣，掩藏之而已。”
3.猶威靈，聖明
《漢書·衛青傳》：“青固謝曰：‘臣幸得待罪行間，賴陛下神靈，軍大捷，皆諸校力戰之功也。’”
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·封禪》：“昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山。”
4.神異
《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”
《史記·龜策列傳》：“龜甚神靈，降於上天，陷於深淵。”
明 張居正 《答王鑑川書》：“天子生而神靈，十歲即能信任輔臣，親決大政。”
清 孫枝蔚 《溪南八首次祝京兆韻為吳爾世作》之一：“樹有神靈枝更異，歲逢時節果先嘗。”
相關傳說
四方神靈
我國古代的天文學家為了觀測天象，而去了解日月星辰在天空中運行的情況，在黃道赤道附近，先後選擇了二十八個星宿做為觀測點。
這二十八個星宿，被稱為「二十八星宿」，也是古代劃分天區的標準。
二十八星宿按照東西、南、北四個方位，分為四組，稱為四象
(1)東方蒼龍七宿
(2)北方玄武七宿
(3)西方白虎七宿
(4)南方朱雀七宿
這四方神在古代曾被用於軍隊陣列，戰國時代便有「前朱雀後玄武，左青龍右白虎」的說法，道教興起之後，青龍、朱雀、白虎、玄武被道教吸收成為其守護神。
到底有神靈嗎
民俗信仰主要是神鬼，這種信仰源始於遠古。山西人在一塊山河阻隔的天地里，一方麵塑造了自己的神，同時也不斷被輸入外來神。
天地信仰是最古老、最根本的信仰。它實際上是一些自然神的綜合，包括日月星辰、山川湖海、風雨雷電，這都是人類最初的神。不過民間確實供奉著一位天地爺，但它沒有專門的廟祠，只在過年時，從市面上買一張木板天地神畫，上有天公地母和一班人馬，中間有一個牌位，寫著“天地三界十方萬靈真宰”。人們把它貼在屋檐下，有時只有黃表紙寫一個天地神們，以示盡心。再在兩邊貼上對聯：“天高懸日月，地厚載山河”，橫批是天地神位。下邊置供桌、放香斗、擺供品，焚香點燭而祀。在男女婚禮時，新郎新娘要大禮祭拜，俗稱拜天地。
民間還有一系列俗神為人們所信仰，如福祿壽三星、喜神、財神、鬥神、龍、送子娘娘神、穀神等。灶君俗稱為灶王爺，在山西民間最普通，是最深入民眾的神，它至少具有這樣三種職能：一、民以食為天，灶王爺掌管飲食；二、司職命運；三、監察善惡。因而民間對灶王爺都是篤信虔誠的，將它供在家中灶頭，臘月二十三上天時，香火糖錫為之送行，大年初一再把它接回來。泰山石敢當是農村最常見的鎮宅避邪碣石，它通常嵌在街頭的牆壁上。一塊尺寸大小不拘的條石，刻上泰山石敢當便可逐邪驅惡、大吉大利。它是遠古崇拜山石與道教東嶽信仰的混合遺風。
生前有功於人，死後為神，這是中國造神的準則。在人神信仰中，關羽為人造神之佼佼者，關公崇拜的普及，全國從北到南，遠及海外。
由於鄉音土情，山西對關公更加厚愛，對關公的信仰祭祀，達到了人神崇拜的頂點。其它二郎神、東嶽大帝、孔聖人、姜太公，這都是中國普遍崇拜的人神。在民間巫覡的神龕里，魏徵、唐僧、孫悟空、薛仁貴、樊梨花、趙匡胤、楊宗保、穆桂英、包拯、濟公等，也都是座上神靈，充分表現著中國造神的隨意性。社會上百工技藝都有自己的祖師爺，是行業神。
行行有神。既有一行多神，也有多行一神。行業神是社會分工在神祀上的反映。所供神靈，大部分是歷史人物或傳說中人物。
山西供祀的社會人神，還有一些恐怕是山西特有的。臨汾市有規制宏大的堯廟，奉唐堯。運城舜帝廟村，曾建有舜帝廟，祭掃虞舜。
河津縣禹門口，芮城大禹渡建有禹王廟，祭禮夏禹。萬榮縣稷王廟祭祀禹的大臣后稷；新絳縣稷益廟還祭祀禹的另一位大臣伯益。
浮山縣南王村有禹湯廟，祀夏禹，成湯，並有伯益、伊尹配享。沁水縣端氏村建有規模宏敞的湯王廟，主殿九間為宋代遺物。
浮山縣城亦有湯王廟，每歲六月十五祭禮。晉祠為紀念周成王胞弟唐叔虞而建，其內主祠聖母殿為叔虞母后姜邑，千餘年來香火不斷，成為山西最著名的神祀。介休縣綿山有介子祠，祭祖晉文公忠士介子推，太原市上蘭村有竇大夫祠，祭祀開渠濟民的晉國竇大夫。清徐縣馬峪村有狐突廟（又稱糊塗廟），祭祀晉獻文公大夫狐突。盂縣藏山為趙氏孤兒藏匿地，建殿宇多處，奉祀趙武、程嬰、韓厥、公孫杵臼。忻州市逯家莊亦有公孫杵臼祠。
代縣北山建趙杲觀，祭祀代王丞相趙杲。定襄縣七岩山祭祀趙襄子的姐姐，代王妻磨笄夫人，宋封惠應聖母俗呼七岩娘娘。定襄縣李莊北山稱漆郎山，建祠祭祀晉國義士豫讓，唐宋以來，太原市南郊有祭祀後漢開國皇帝的劉智遠祠。浮山縣建有唐太宗廟、李清廟。
朔州市有尉遲公廟。介休有武則天廟。太原市狄村有狄仁傑祠。代縣鹿蹄洞有楊家祠堂，供楊業、余太君和他們的八個兒子及楊宗保、穆桂英等塑像。忻州市韓岩村有為元好問修的元遺山祠。寧武縣有周遇吉祠，祭祀明末在此抗擊李自成起義軍被殺的山西總兵周遇吉。清代名人傅山亦有傅公祠，祠廟雖小，影響卻很大。
中國自古流傳，認為陰間是鬼的居所，並構築了一套相當完整的管理機構——東嶽大帝、地藏、城隍、閻王、判官、牛頭、馬面、無常、小鬼、孟婆等，實際是人間政權機構的摹仿。民間常用閻王、地獄來教育人，勸人為善，宣揚善有善報，惡有惡報。在民間，鬼魂信仰比神靈信仰，影響更深更廣。
我認為關鍵在於人的意識，信則有不信則無，只是看你的信仰是什麼？神鬼信仰祭祀
