巫姓的起源
巫族歷史悠久，源遠流長。根據歷史記載：《春秋元命苞,循蜚紀》云：人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源,歷來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫姓起源有三種來源：
一、 源於上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業--巫（巫字古文象人揮兩袖而舞。巫人以祝禱、占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
二、相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始。
三、商代大臣有巫鹹，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個著名的占星家。他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫鹹氏的。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫,乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 (作十六族)。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽郡封巫氏系屬平陽郡。
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種起源：
一、 巫術始祖的後裔，其代表人物有巫鹹，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助,能夠實現自已的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是精神文化的權威，是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主。而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。（說文）說，[巫、巫祝也，女（巫）能事無形(神）以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意]。而巫字用以（上一頂天，下一立地，│直通天地,中統人與人）,表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫鹹作筮,卜人尊巫鹹為先卜、明卜。《離騷篇》注:巫鹹唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬於山中，並封巫鹹所住的地方為巫鹹國，巫鹹的兒子自然是巫鹹國的國王，後被巴國兼併成為巫郡。「山海經·大荒西經」載:大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。《山海經》里巫鹹相當於群巫之首,是鴻醫的始創者，這些乾巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、鹹為姓的。據《姓苑》記載：黃帝時代有神巫稱為巫鹹，有的子孫便以鹹為姓，鹹氏《姓苑》云：鹹氏，巫鹹之後，今東海有之，現在的巫、鹹二姓，均為巫鹹的後裔。
二、 醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代(公元前2690年)，有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自已采吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為我國醫藥學始祖。還有名醫巫訪：精醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。
三、 帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。據《羅泌路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元前2435年封於巫,乃帝嚳之裔，稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相（ 又作十六族）。另外在《神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷), 後生一子：台璽。次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側室，一個生二子：閼伯、實沈，一個生三子：叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。從《神話古典小說》和巫氏族譜的記載：可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
四、 由巫馬複姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官。巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以後又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置魯國，三國魏及晉代改為魯郡。相當於現在的山東。巫馬施：春秋時期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。
據上古神話演義《大禹治水篇》雲:舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁,他上徹天文,下通地理,力逾九象,術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富,對於淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱。大禹治水就是採用了巫支祁的建議方案,原先治水都是用水來土擋的方法,因此一直治不了水患。後來大禹請教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法,並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方,開鑿的路線圖,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子:長鴟脾、次桓胡、三奔雲,都非常了得,武藝高強、神通廣大,又非常霸道。所有千里之內,各個部落都聽他的命令、受他的節制,占據了整個淮水流域和長江中下游地區,自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。由於巫支祈父子過於霸道,舜帝派禹進行征討,禹不能敵。後來,禹召萬神(指所有部落)共戰巫支祁，三子敗死，自已被俘。在中國古典神話小說,《大禹治水篇》記載：禹王南巡,會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫鹹、巫賢父子宰相,西漢司馬遷的《史記·殷本記》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內？太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖異現象的產生和國君不修王政有關，現在國君應當馬上修養自己的德行。隨後伊陟又將此事告訴大臣巫鹹，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫鹹為此專門寫了《鹹義》《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫鹹、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！
進號中宗。巫鹹主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫鹹一生勤政活了90 歲，巫鹹病卒，祖乙帝贈封巫鹹為征夷侯。並封巫鹹之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫鹹夕降兮，懷椒糈而要之！巫氏《風俗通》云：商臣有巫鹹、巫賢其後並以巫為氏。巫鹹氏((氏族略))云：巫鹹商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官,孔穎達雲:鹹、賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》雲:巫氏也。馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者，有殷商巫鹹。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。
關於巫鹹還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。《晉書》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫鹹，皆掌著天文，所傳之三家星圖,巫氏與矣。鄒淮《曆書》巫鹹星圖,所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫鹹是天文學的創始人之一。
據((姓苑))之說：殷帝太戊使巫鹹禱于山河，鹹巫居於此,是為鹹民,去南海萬千里。考（（史記））正義：巫鹹及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。並在常熟縣建有鹹、賢二公（（雙相祠））又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一划頂天、下一划立地，人與天地相通，所謂:“頂天立地平陽巫”，是我國古老之姓氏。在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫鹹、巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也。
巫族世代有偉人
周朝時有靖邊將軍巫顯高，按左士傳,周平王九年春秋時有魯人巫子期,乃孔子七十二賢中鼎鼎大名弟子,流傳於青史之事跡,為嘗宰單父,以星出以星入, 日夜不處以身親之,而單父治,後轉封東阿侯。《楚辭篇》所載，戰國時期有位巫陽，帝告巫陽曰：《有人在下吾欲輔之汝筮予雲》。周簡王時有巫臣將軍，被命為御前諫忠侯, 澍按：楚屈盪之子屈申,亦曰申公巫臣（今河南省信陽縣）與楚相子反不合，盜夏姬以奔晉國，晉景公賜刑為大夫，楚子反怨巫臣，滅其族，巫臣怒,乃請出使吳國，獻聯吳制楚良策，教吳王以戰車騎射之兵法,吳自此北通於晉,得以雄霸諸侯。巫臣氏《姓纂》云：晉大夫樂巫臣之後。《氏族略》云：楚有巫臣氏。公巫氏,當為魯公子巫季之後。((左傳))有公巫召伯（姓氏錄源卷二），還有大醫掌院巫妨等。
漢文帝時有宰相巫秉義,漢高祖八年漢室賜扶氏欽師巫嘉,漢武帝時有附馬都尉巫炎, 按夏樹芳奇姓通,漢時有冀州剌使巫捷善理政事,按王應麟姓氏急就篇：漢時有大儒巫都, 著有養性經行世,對生活習序規劃、裨益良多,凡此皆見諸史策之可考者。
迄東晉末年,匈奴劉淵得勢，在山西平陽稱帝，五胡亂華，不少巫姓因怕株連,改姓 許、柯遷徙各省。唯我巫暹公在這危難之時，不畏強暴,不怕株連殘殺,從山西夏縣避亂 山東兗州,而後轉徙福建劍津(今南平市東建溪),距今1580餘年,是我族入閩始祖。再經 暹公之子孫：昌輝、進益、文官人、昊官人、元九、亨九、應運、寶郎、得祿、宗源、 宗漢、厚郎、悠郎、遠郎、顯郎、雲生、風郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，歷時300餘年。 到隋朝大業年間(公元608年)，暹公之裔昭郎率子巫羅俊再遷黃連垌(今福建寧化)開發。
暹公之裔另一支宗彥徽公，則遷江蘇句容縣，為句容巫姓始祖,官至太子舍人,裔孫巫及
宋時為端明殿大學士簽書樞密院使。句容巫姓,歷代名人輩出,人數多少無法估量。
巫羅俊豐功偉績
隋末、唐初時期，福建、廣東一帶偏處蠻荒，數千里黔地，不沐皇恩。在閩江上游,閩西武夷山東麓，有一片風景秀麗、富饒的土地叫黃連峒，其區域包括現在的寧化、清流、明溪、建寧縣等地。當時隋煬帝荒淫無道，天下大亂，群雄並起，各據一方，對於這樣的邊遠地區，朝廷鞭長莫及，只好聽其自然。另一方面，由於大江南北，戰亂擾攘,民無寧日。自西晉永嘉(公元4世紀初)開始，為逃避戰禍和災荒,大批中原先民(後稱客家人) 陸續離開河洛祖地，逐漸向南遷移，黃連峒這塊處女地，就被人們看成世外桃源，人們紛紛到此定居，因而被逐漸開發起來。
巫羅俊，隋末唐初人，從小就有天賦的聰明才智、和超群的武藝，並有見義勇為和打抱不平的精神，10幾歲時為救一商人，勇斗兇猛的大蟲，用雙劍將它剌死，為民除害，成了遠近聞名的打虎英雄。
巫羅俊34歲那年,江都告急，朝廷派“靠山王”楊林的一位部將楊一郎星夜馳往閩贛，招募兵勇,增援江都。出於保衛國家的善良願望,父子倆被應徵去前線服役，他英勇善戰，獻奇計分化瓦解敵軍、作戰時衝鋒在前、撤退在後，武術精湛勇冠三軍的名聲傳遍中原。
巫羅俊字定生，出生在福建劍津，隋朝大業年間隨父昭郎從福建劍津遷黃連峒開發。當時從各地遷來黃連峒避難的人不計其數，既有逃避戰亂和災荒的百姓，也有敗軍將士,流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。巫羅俊少年殊勇，天賦領導才能,智勇雙全,治事果決、他運籌帷幄，肩負起，責成史無前例頑石點頭之艱巨任務，帶領百姓在黃連峒墾荒種植,築壘禦敵,寇不敢犯,以安撫有加,御下恩威兼施，剿平寇亂、平治草原各部落,劃野分邑,建設家園，使人民安居樂業，樂享天倫，巫羅俊成了當地的救世主，廣大民眾非常祟拜！敬之如神，稱巫羅俊為萬家生佛、巫千歲、巫王爺,當地百姓不知有皇帝,只曉有巫王爺，赫赫有名！深受民眾擁護和愛戴，
隋朝大業年間，隋煬帝昏庸無道,沉湎酒色不理朝政、各地草澤英雄,紛紛起兵造反，全國各地兵戈四起、天下紛亂群雄爭霸，除擁有重兵的“草頭王”數十個之外，尚有無數小股造反之眾，點燃起熊熊戰火，大有將隋王朝燒毀之勢。在隋煬帝到揚州看瓊花，而迷戀江都美女和秀色之際，李淵在北邊趁機占領了京都,公開打出反隋的旗號，揭開了唐祚開基的序幕，自後各地“草頭王”也紛紛稱王稱帝。此時，起兵于海陵的李子通，已擁有重兵數十萬。他趁隋煬帝倉惶回師救東京之際，揮兵渡過淮河，占領了揚州,號稱吳帝，並派兵經略江南各地,東南半壁屬他的統治範圍。但像黃連峒這樣的邊遠地區，實際上也是力所難及，巫羅俊就成了黃連峒的實際統治者。
李子通稱帝後，就廣為召募人才，擺出一副求賢若渴的模樣，在江南一帶收羅文才武士。他想：若要鞏固政權，保住自已的統治地位。就要收羅人才，壯大軍事實力，以期北上攻取中原各地，一統天下,做個真正的皇帝。因為民間早已有傳唱謠兒道：“桃李子,有天下。”又唱有：“楊氏將滅，李氏將興。”當時有許多人相信民間謠兒所唱，以為李子通真是新朝明主,紛紛投靠他去。也就有人向李子通舉賢,說閩地的巫羅俊勇冠三軍，是不可多得的將才。於是李子通派出特使前往福建黃連峒想籠絡巫羅俊。但是，巫羅俊並不是一個盲從的人，而是用高瞻遠矚、深謀遠略的眼光去看問題和處理事情，他打算先到揚州觀察一下這吳帝李子通的政績和為人，看他是不是能成氣候,而後再作決定。萬一他成不了氣候，自已今天盲目地接受他的封號，到時後悔就來不及了。眼下天下大亂，單姓李的起兵造反想奪天下的就有：李淵、李密、李子通、李義滿、李軌等五部兵馬，在鬧哄哄地搶奪天下，鬼知道是哪一個姓李的會成氣候，會是聖天子？還是小心謹慎為好,不過,他又想起那傳唱的謠兒，萬一這李子通真得是個聖天子，豈不錯過了一個為國效勞的機遇,怎么辦？他機靈一動,藉故延綬,厚待來使，讓他好言回稟。從黃連峒到揚州有數千里之遠，應該以什麼名義前去試探李子通的情況呢？黃連峒的油杉歷來被人稱道,是上好的木料。若伐木經商,開闢黃連峒與揚州的通商渠道,不僅可以獲取較高的利潤，還能借經商的名義觀察一下那個小朝廷的動靜。於是，巫羅俊馬上發動黃連峒人民上山砍伐木材，然後將木材紮成排，從淮土柞下村的一條溪流中放排進入江西省石城縣的橫江---琴江---貢江再順著贛江漂入長江,直達揚州城。經過幾天的觀察與深入了解，他發現李子通這人氣量不足，容不下意見有分岐之人,有些好心為他謀取霸業而忠言勸諫的謀士或被殺或被驅逐,最致命的是李子通胸無大志,占領了揚州以及江南一帶後， 就稱王稱帝，廣為收羅美女，縱情淫樂，過起皇帝癮來。這樣眼光短淺的“草頭王”豈能成大氣候？民謠唱的“桃李子、有天下”，應驗的肯定不是李子通。
北邊的李唐大軍中，猛將如雲，兵精糧足，有一個名叫做李世民的秦王，真是曠世奇才,雄才武略不說，單那愛才慕才之心就足以讓手下人奮勇爭先，為之驅使效命。所以那天下聞名的“十八路英雄”中就有半數以上豪傑被李世民籠絡去了;連那突厥公主都會為他所用,這樣的人物才堪稱濟世英雄呀！這家李氏才可能成大氣侯。要是有朝一日能得見他，向他表明自已報效國家的心志，或能有所作為也未可知。
巫羅俊的未婚妻紀風華也認為：“目前世道亂離，王侯各擁兵自重，中原戰火連綿，爭戰不休，只有明主出現，才能收拾殘局。現時局未定，暫時不要去趟這渾水,咱們應等聖天子出現，待局勢明朗後再決定今後的出路不遲。”古語道：“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”。一定要審時度勢，方可抓住機遇，實現自已的遠大抱負。紀風華為了幫助心愛的巫羅俊成就事業,打聽時局發展的情況和尋找晉見唐王的機會。她暫時放棄戀愛之情，主動承擔起聯絡員的艱巨重任。在叔叔紀漢傑的幫助下,為後來巫羅俊上疏晉見唐王打開了方便之門，起到了極其重要的作用，立下了不可磨滅的功績。在揚州期間，巫羅俊明察暗訪，聽到和看到了李子通的許多為人的缺陷,再加對時局的了解進行了透徹地分折，經過一番思考後，認為李子通胸無宏志，難成氣候,於是作出不依附他的決定。寧化的優質油杉深得揚州人的喜愛,賣價高盈利大，還購買了一些山裡的日用品帶回來,在黃連峒開一家百貨商場,方便山里人。回鄉後,繼續伐木經商、開拓疆土、築堡衛鄉，成為黃連峒主。唐高祖武德四年,子通滅亡,唐帝國興起,統一了中國，但天下初定，象這樣的地區,版籍尚無記載。到了貞觀三年(即:公元629年),唐太宗出巡南方的時候,巫羅俊才到皇帝行營上疏,奏稱黃連地廣人多,可以授田定稅,併入版圖。朝廷嘉納,令翦荒自效,太宗以剿平寇亂,開化南蠻,念公有致金甌完整之功,使南陲無邊烽之患,勳業彪著,先後頒詔敕封巫羅俊為黃連峒鎮將,鎮國威武侯，賜與尚方寶劍，便宜行事,襲蔭三代,世守厥土。
是時巫羅俊所辟荒界:東至銅頭嶺(今清流縣地)，西至站溪，南至杉木堆，北至烏泥坑 (今明溪縣地)。到巫明甫襲守黃連鎮將時，歸附百姓更多，整個村、鎮，整個部落，舉族投奔，爭相歸附，土地日辟、戶口日增，闢地已擴大到整個閩西至廣東一帶,尤其是中原人遷入者甚多（後稱客家人），許多文人墨客、能工巧匠，為了生存和求一方平安他們不遠萬里，經過千山萬水，過黃河、渡長江、漂過鄱陽湖、順贛江而上,沿著巫羅俊經商伐木的道路，從江西省的石城，翻越武夷山脈,紛紛來到福建黃連峒的玉屏村（即:現在的石壁）定居。客家民系在此孕育，客家文化在此發源，爾後播衍四面八方。據考證,如今散居在世界五大洲七十多個國家和地區的客家後裔有近1億人,190多姓，其中台灣省，香港就有 800多萬人，這些客家人的先祖，當年都是閩西的開疆先驅，巫羅俊所領導的黃連峒人。到了唐高宗乾封二年 (公元 667 年)，才正式建為黃連鎮，開元十三年(公元 725 年) 升鎮為縣，天寶元年 (公元742 年) 更名寧化縣。
宋朝元符元年,劃出麻倉六團里，建置清流縣，明朝成化七年又劃出下覺、柳揚二里設歸化縣，就是現在的明溪縣。
巫羅俊,字定生,號青州，生於隋開皇二年壬寅 (即:公元 582 年) 四月初八日丑時,歿於唐麟德元年甲子(即:公元 664 年) 八月十一日已時,享壽八十有三,原葬鎮西天興觀後竹筱窠。後唐同光二年(公元924年),縣令王雲議改縣治於公葬之地。嗣孫巫志榮官別駕，叩訴閩王，奉旨任擇吉地相易乃卜,清流縣永得里之嵩溪鎮黃沙渡牛牯雍水形,改葬公及二妣於此,癸山丁向兼醜未。一九八四年四月十日清流縣人民政府把巫羅俊的墳墓列為首批文物保護單位,並指定保護人和保護範圍，其保護範圍墳墓及墓前十五米，左右二十米。巫羅俊因開化南蠻,剿平寇亂,開拓福建、廣東數千里不沐皇恩之偏外蠻荒,建設家園,使人民樂享天倫,為這塊土地開發立下了不可磨滅的豐功偉績,深受民眾愛戴。因此,有史以來寧化、清流、建寧等縣誌均有記載。其後人為永遠悼念這位先祖,曾在鎮西天興觀後竹筱窠縣署（現縣政府所在地內）左側建有“巫青州公祠”,俗稱（土地廟）稱巫羅俊公為土地神，廟中祀有巫羅俊公及柴、紀二夫人遺像，供各界朝拜。其對聯曰：黃連永鎮千秋固，翠水長流一脈香（載寧化文史）。詔頒忠孝堂豎於巫侯府第，以功業蓋世,自此文官下橋武官下馬致敬！庶民之敬仰更不待言，終年香火不熄，各方朝拜者
更是絡繹不絕。宋朝丞相信國公吉州文天祥撰文曰：“世以譜傳，而不以像傳，能並以傳者，必其人勳業著於當時，功德嗚於後世，乃能留其譜與像，巫氏譜像,燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者,未之有也”。(載蘇州巫氏族譜卷首廿九頁）。後唐同光二年 (即:公元924年)，縣令王雲議改縣治於公葬之地。祠遷寧化縣城關，依山傍水的小溪邊，鍾靈毓秀之巫家山，建造了“平陽古族巫氏總祠”，供巫氏後裔瞻仰祭祀！在文化大革命時期當作 “四舊”被毀壞。巫家子孫繼承和發揚了客家人勇於開拓,艱苦創業、奮鬥進取、愛國愛鄉、勤儉質樸、誠摯團結、敬祖睦宗的精神,在世界各地進行艱苦而偉大的創業。他們常感念祖先的功績,因此於1992年8月1日集資動工修建“巫羅俊公懷念堂”。經過4年的奮鬥,於1996年9月18日竣工。這座仿古宮殿飛檐斗拱、龍鳳彩畫，氣勢雄偉，肅穆古樸，蔚為壯觀。正殿安放著巫羅俊和柴、紀二夫人的塑像，可以讓後代人時常瞻仰他們的風采。巫羅俊在寧化開基立業，繁衍後代,後來他的部分子孫陸續向外地遷徙發展。
巫羅俊裔孫發展情況
他的第13世裔孫巫乾移居上杭縣後又移永定縣大溪，宋高宗時,巫大一郎攜七子又遷居廣東省韶關的曲江楊梅,為巫氏進入廣東的始祖。後部分裔孫又遷移廣東省興寧、大埔、梅縣、五華、龍川、和廣西、江西、湖南等地。明清時代,巫羅俊的後裔又渡海峽參與台灣寶島的開發，巫羅俊的神像就被子孫們請到台灣當了保護神。如今,在台灣鳳山市鎮北里,也保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟裡有一對聯寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護萬民。”
如今,巫羅俊的後裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南島、貴州、四川、陝西、甘肅、湖北、河南、河北、山西、瀋陽、北京、天津、山東.上海、江蘇、浙江、安徽、香港、澳門、台灣各省，海外有:越南、泰國、馬來西亞、新加坡、牙賣加、日本、加拿大、英國、美國、巴西、澳洲等國都有巫姓子孫在開基創業,逐漸形成了南方巫氏大家族,將永遠激勵著一代又一代巫氏子孫去開拓新的世界、新的生活。
巫氏歷代有名人
巫氏，源自上古、望出平陽。巫氏先祖世居山西省平陽府夏縣（今山西省臨汾市西南），西晉末年南遷福建，為客家一族。巫氏是中國歷史上5600多個姓氏中較為奇特的一個姓氏；古人解釋“巫”字：上一橫為天，下一橫為地，中間一豎為人間（人類社會）；左文臣、右武將，輔佐聖王，平治天下；人與人相對拜揖，共慶國泰民安、社會和諧、天下太平。巫人就是交通天地、保家衛國、德澤生民之人；所謂“承天立地平陽巫”也。巫氏的歷史，幾乎可以說與中華文明發展的歷史同源同流。
巫氏的起源有四說，一是巫常，見《書·序疏》及《風俗通》；二是巫彭，為黃帝之國師，作醫濟世，被尊為中國醫學的發明者。見《呂氏春秋》及《山海經》；另外，《說文》云：“巫彭初作醫。”《世本》云：“巫彭作醫。”；三是巫陽和巫鹹，見《楚辭》；四是巫鹹和巫賢，見《尚書·君?amp;#93;》。
《尚書》通稱《書經》，是學者所公認的我國最古的文獻，因此，就史料的可靠來說，自然是以巫鹹和巫賢為是。《尚書·君?amp;#93;》：“在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。”《君?amp;#93;》是周代文籍，作於周康王（公元前1087至公元前1053年）之時。它追敘商代國君太戊（公元前1637至公元前1563年）時的一些賢臣時，巫鹹以“乂王家”的功績被提及。“乂”是安定之意，說巫鹹安定王室，這當然是大功臣了。巫賢相傳是巫鹹之子，為商王祖乙的大臣。巫常、巫彭、巫陽雖見於《山海經》等周代古籍，但由於沒有更多的史跡可述，加之上述各書都晚於《尚書》幾百年，其史料價值自然稍次。巫鹹的“巫”是職務（或職業）的稱呼。“鹹”是巫的名。巫氏顯然是以職業為氏的。巫鹹是商代重臣，非國君的宗親不可能居此要津。商朝國君姓子，巫氏可能是系出子姓。
巫鹹，又作巫戊，據說可能即甲骨文中的鹹戊，商王太戊的大臣，治王家有成，作《鹹乂》；相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個著名的占星家，後世有假託他所測定的恆星圖。現今四川省之巫山縣、巫溪縣及巫峽等地，皆為巫鹹之封地；到戰國時仍為楚國之巫郡。鹹賢兩公繼相，與伊尹、伊陟並隆，後遷江蘇省常熟縣開發。巫鹹後代子孫都以巫為姓，稱巫氏。北宋徽宗時記鹹賢兩公之史跡，加封為扶業王，載之祀典。迨至清朝又敕封雙相巫公祠於常熟，春秋祭享，琴川（即常熟治）十八專祠推為第一祠。公元2000年（庚辰）6月4日，在江蘇常熟虞山北坡發現古代摩崖石刻“巫相崗”三個大字，字徑高達1.9米，寬1.5米，鐘鼎文體，用雙勾法鐫刻，蒼勁古樸。經考證，石刻為宋代古蹟。
殷商的活動地區在黃河中下游。由湯居亳到盤庚遷殷（今河南安陽市小屯村），都在黃河北岸。巫氏始祖 巫鹹和巫賢既是殷商重臣，其生活地方在國都或其附近。其後殷亡周興，巫氏西遷，在今山西臨汾一帶成為望族。平陽置郡在魏正始八年（公元247年），巫氏望平陽，指此，即今山西臨汾市，故巫氏以“平陽”為堂號。另說，有黃帝之玄孫、帝嚳之子巫乾，于山西省夏縣平陽郡（今臨汾市，秦以前縣比郡大），封巫，為巫氏之始祖。
由商而殷（商自盤庚起稱殷），由殷而周（周自平王東遷起稱東周。東周又分春秋和戰國兩個階段），隨著社會的進步，“巫”的地位相反一天天下降。到春秋時，“巫”僅是一種職業了。“人而無恆，不可以作巫醫。”（《論語》）。至漢，巫的地位進一步下降：“文史星曆，近乎卜祝之間，倡優蓄之。”（《史記·太公自序》），卜和祝都是巫的執事。巫和皇帝的弄臣倡優相去無幾了。
古代，巫除了替人禳解之外，也替人治病；《山海經·海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”至春秋時有巫妨，為太醫掌院。東漢時有名醫巫都，著有《養生經》。巫捷，曾任冀州刺史。又有巫炎，西漢易學家，擅陰陽術數。《漢書》載：“光武時有巫炎，字子都，淄川人，有陰道之術。”按《神仙傳》載：炎，北海人，官駙馬都尉。武帝出，見子都於渭橋，其頭上鬱郁紫氣高丈余。帝召問之，曰：“臣一百三十八歲，亦無所得。”詔東方朔使相此君，朔曰：“此君有陰道之術。”屏左右問之，曰：“臣年六十五時，苦腰痛腳冷，口乾舌苦，滲涕出，百節四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以來七十三年，今有子二十六人。”魏、晉、南北朝，巫氏無聞。
秦滅六國，六國之民南徙，由河而汴而淮；以達於江南，這是第一次。西晉末，中原大亂，是又一次大量的南徙。巫氏望平陽，則南徙當始於西晉永嘉（公元307至公元313年末，路線仍為黃河而汴河而淮河，以達於江南；今安徽含山有巫家寨，巫氏聚族而居，當是南徙當中停留下來的。
公元308年漢劉淵攻占平陽，是年十月，劉淵稱漢帝，改元永鳳。309年，漢劉淵遷都平陽，改元河瑞。這時，先祖巫暹公等隨中原士族避亂山東兗州，轉徙入閩之劍津（今福建南平市），是我族南遷之宗，為入閩之始祖。歷經約300年（具體有多少世待查考），傳至巫昭郎公，又於隋煬帝大業年間（公元605—617年）率子巫羅俊奉祖骸從劍津遷徙黃連峒（今寧化縣）開發定居。巫氏歷史有文字系統的譜牒記載，即是從福建寧化巫羅俊公開始。
隋朝末年，天下大亂，群雄割據，土寇蜂起。巫羅俊少年殊勇，文韜武略，天賦領導才能，帶領百姓開山伐木，墾荒種植，築堡衛眾，寇不敢犯，民眾安居，遠近百姓爭附之，成為黃連峒的統治者。唐貞觀三年（公元629年），太宗李世民出巡南方，巫羅俊親自到皇帝行營上疏，奏稱黃連地廣人多，可以授田定稅。唐太宗嘉許，授予巫羅俊一官職，令其回黃連繼續開發。後來，朝廷以剿平寇亂，開化南蠻，念巫公有致金甌完整之功，使南陲無邊烽之患，功業彪著，先後頒詔敕封巫羅俊為黃連鎮將、鎮國威武侯，賜尚方寶劍，襲蔭三代；詔頒“忠孝堂”豎於巫侯府第，因此，巫氏堂號又稱“忠孝堂”。
巫公所辟疆界，東至桐頭嶺，西至站嶺，北至烏泥坑，南至杉木堆，大至是現在福建省寧化、清流全境和明溪、建寧兩縣的部分，總面積達四千多平方公里。乾封二年（667年），唐王朝正式批准黃連峒設鎮。開元十三年（725年），黃連鎮升格為黃連縣，隸屬汀州；天寶元年（742年）取“寧靖歸化”之意，將黃連縣更名為寧化縣。巫羅俊作為閩西北的開疆先驅，立下了不可磨滅的豐功偉績，在當代被全球客家人譽為“開縣始祖，客家先驅”。公元1995年乙亥歲在福建寧化石壁建成了客家公祠——世界客家人的總家廟；寧化石壁客家祖地被海內外客家人公認為客家人的“麥加”，客家人的“朝聖中心”。
巫羅俊，字定生，號青州；生於隋文帝開皇二年（公元582年）壬寅四月初八日丑時，薨於唐高宗麟德元年（公元664年）甲子八月十一日已時，享年八十三歲。公之事跡載於《汀州府志》、《寧化縣誌》等。
羅俊公歿後與柴、紀倆夫人合葬於寧化鎮西天興觀竹筱窩（今寧化縣政府駐地），並在此興建“青州公祠”；祠內塑巫羅俊與柴、紀倆夫人神像，供各方朝拜；祠的大門上方掛著“平陽古族”匾額，兩旁的對聯為“黃連永鎮千秋固，翠水長流一脈香”。每年春秋，由縣令親臨主祭，平時過路文官下轎、武官下馬，必進拜謁，敬之如神。宋朝丞相信國公文天祥為塑像撰文：“世以譜傳，而不以像傳，能並以傳者，必其人勳業著於當時，功德鳴於後世，乃能留其譜與像，巫氏譜像，燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者，未知有也。”（載蘇州《巫氏族譜》卷首廿九頁）。
後唐莊宗同光二年（公元924年），寧化縣令王雲擬改縣治於竹筱窩，需要移墓遷祠。十三世嗣孫巫志榮叩訴閩王，陳述巫羅俊開疆拓土之功績，奉旨任擇吉地，墓遷葬清流永德里（嵩溪）黃沙渡牛牯壅（二世明甫、三世萬宗、四世仁、義、禮、智、信和各夫人同時遷葬嵩溪），為癸山丁向兼醜未分針，水浸牛皮形。墓旁附近，為紀念巫羅俊修建“福潭院”專祠，春秋享祭。羅俊公墓現列為福建省和清流縣人民政府文物保護單位。
祖祠遷寧化縣城關小溪邊巫家山麓，改建為“平陽古族巫氏總祠”。迄至現代，總祠已遭破壞嚴重，於公元1992年8月——1996年9月，在台灣巫氏宗親總會負責人巫永福（已故）、巫銀棋、巫文貞等人的倡議下以及巫羅俊公懷念堂籌委會的巫英權（已故）、巫新顯、巫瑞才等宗親的具體領導下，又合族籌資156萬元在總祠原址改建成“巫羅俊公懷念堂”， 為巽山乾向兼巳亥分針；占地總面積1637㎡，基建面積1025㎡，內有20個房間，正廳可同時容納200多人祭祀。供巫氏後裔及廣大人民民眾瞻仰祭祀。
暹公的另一支宗巫彥徽公（字仲懿），則遷江蘇句容縣青山，為句容之始祖，仕隋官至太子舍人。其後裔十六世孫巫伋公（宋端明殿大學士知樞密院參知政事），於南宋紹興三十年庚辰九月（公元1160年）編撰了句容巫氏族譜，稱始修蘇譜，為巫氏在句容之歷史發展提供了文字的記載。句容巫姓人口雖不多，但歷代都有名人。
寧化開基始祖巫羅俊公配柴、紀倆夫人，各生一子：明甫、明達（無傳）。明甫字玉和，生一子：萬宗。萬宗，字真祥，號元本，妣肖氏生五子：仁、義、禮、智、信，為寧化巫氏五大房派，裔孫瓜瓞綿綿，遍及海內外。
巫仁公襲授黃連鎮將，配葛瑞娘，生一子：嘉善。巫義公生二子：允郎、元郎。巫禮公生二子：容郎、寶郎。巫智公生一子：巫遠，養子巫進。巫信公生三子：安郎、泰郎、定郎。義、禮、智、信四公後裔雖有遷各省，但大部分仍居原籍，目前分布於寧化縣14個鄉鎮50多個村莊，總人口有5萬多人。有資料顯示，以前寧化縣巫姓人口10多萬，故當時寧化有“巫半縣”之稱。
巫仁公之子嘉善，經數代傳至千一郎；千一郎公配李氏，生一子：大一郎。大一郎公配黃氏、吳氏、王氏，原居福建上杭九泰茶地廈科，於南宋紹熙年間（約公元1190年）偕七子：仕聰、仕成、仕政、仕宗、仕恭、仕敬、仕猷遷廣東韶州（今曲江縣）楊梅，為巫氏進入廣東之始祖。後來仕聰徙英德蒲嶺高車壩開發；仕成轉徙英德堯山蒲東石霞（即現在的石牯塘鎮石下村）；仕政轉徙惠州金雞塔下；仕宗轉徙長蒲東、小竹徑都；仕恭、仕猷仍居永定溪南；仕敬配李氏、繼何氏，生三子：福、禧、祿。福公移嘉應湯坑（今豐順轄地）；禧公移廣東興寧羅崗蕉一洋塘七星伴月形開基，為禧派之始祖；祿公移英德下隅鄉橫石塘，至今仍居原地。禧公之堂弟巫祈（仕猷之子）居福建永定羅灘，為羅灘之始祖，其後裔分居在福建、江西、廣東、四川、台灣各省，為巫姓人口比較多的一支宗。
歷唐、五代及兩宋，除安徽、江蘇、浙江於遷移途中留下居住者外，閩南、粵北、贛東南數十縣之間，均有羅俊公後裔。故巫氏以這一支為族大人多。元、明兩代，巫氏以寧化和興寧為中心，人丁有進一步發展。清初，朝廷實行“湖廣填四川”政策，又由廣東長距離北上四川，同時江西贛江兩岸和湖南湘江沿岸都有巫氏居住。遷四川的，一百五十年之後，又移向貴州、雲南。把以上各點聯絡起來看，巫氏的歷次遷移，構成一個大S形。目前黃河流域巫氏情況如何，尚待查訪證實。
明清時代，巫氏子孫又渡海峽參與台灣寶島的開發，羅俊公神像被請到台灣當了保護神。如今，在台灣鳳山市鎮北里，還保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟裡有一對聯寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護萬民。”如今台灣省有二萬多巫姓人；清道光五年永定翰林巫宜福（知府大人）駕臨台灣作詩：“有唐初祖兆汀先，千載蕃昌子姓綿；支衍南安詔翼遠，崇從寧化本源泉。”有的移居東南亞各國（現泰國約有五千巫姓人），逐漸形成南方巫氏大家族。羅俊公被尊稱為巫氏南方開山始祖、巫氏中興祖。
值得一提的是當代巫姓，據巫羅俊懷念堂管委會的最新統計，分布在全國24個省、218個縣和17個國家和地區。但不論你住在哪裡，不外乎是從下面四個地方遷去的：一是山西平陽郡；二是福建寧化縣；三是福建永定縣；四是廣東興寧縣。所以這四個地方被譽為巫姓居住發源地。當代巫姓人口，據全國第三次人口普查之數據，巫姓人口約一百萬，在全國姓氏中排名第227位，都是以羅俊公後裔為主，約占90%以上；在羅俊公後裔中，禧派人數最多，又約占60%左右，禧公後裔主要居住在南方各省。
自從中興祖巫羅俊公在閩西北黃連峒開基後，巫氏家族逐步走上丁財兩旺、富貴雙全、福壽並臻的康莊大道，愈加繁榮昌盛；巫氏名人更是燦若群星，層出不窮，數不勝數。
巫清，寧化人，處州通判，於北宋建隆辛酉二年（961年）主持修纂巫氏族譜，稱創修閩譜，為吾族最先修譜者。巫潛，寧化人，志榮公後裔，進士，廣東懷集縣知縣，宋寶慶乙酉（1225年）年啟修閩譜。巫雙瑞，字祥卿，號雲岩，南宋淳佑十年（1250年）庚戌榜、探花及第，並招為附馬，統理諸軍都督府大都督、光祿上卿，尚理宋第三公主趙夫人；迨年兵陷京師、元兵追逼，雙瑞夫婦為國盡忠，《石城縣誌》記載為忠臣。
明朝洪武二十五年（公元1392年）的巫進、巫伏，“守職建昌，兼管西蜀，功蓋群僚，德譽四海，欽賜受封，世襲一等侯，護國佑民，都督府巫大將軍之職、蔭襲五代之裔，”即在今四川省西昌市，巫姓人口已發展到近七千人。巫凱，明代都督同知，句容人。曾任遼東總兵官等職；他秉性剛毅，嫻於智謀，威惠並行，居鎮三十餘年，邊務修備，是當時有名的良將（見《明史·一七四》）。
巫子秀，明代謀士，興寧人，英勇絕人。曾設奇略，擒賊親斬之，獻馘於官，請官剿之殆盡。巫子肖，字孝元，萬曆舉人，明代新喻知縣，龍川下塔人，為官孝友廉介，民號“青天”；邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。巫三祝，子肖之子，崇禎進士，戶部主事。
清朝的巫宜福、巫宜禊、巫宜祿，福建永定人，有“一門三進士、兄弟兩翰林”的美譽；巫作江經商致富，廣行善舉，被清朝乾隆皇帝誥贈為三品奉直大夫，頒詔建造“巫氏大夫第”並賜予金匾，即現在的四川省成都市龍泉驛區洛帶鎮，後裔已發展到一千多人。清朝時有巫興文，廣東興寧羅崗顏畲人，他目睹清朝腐敗，憤起參加太平軍。他驍勇善戰，謀略過人，曾有連破十八統領和單將奪揚州的赫赫戰功，為此被封為巫賜王。
巫朝順，字協興，號彪明，清代易學大師，福建大田縣桃源鎮東坂村人，汀州名醫；於永安清水池一帶組織民團“五常甲”抵禦匪患，光緒皇帝御授五品頂戴奉直大夫。福建汀州巫氏十六世傳人，承前啟後，秘傳巫氏易學、易醫，傳下巫氏易學、易醫典籍數千卷。
近代和民國有巫劍雄（1890—1951），祖籍廣東梅縣人，後遷台山，再遷廣西，為廣西防城那良人，民國少將師長。其時聞族人倡修《巫氏族譜》及禧派二世祖墳遭外人危害事，憤起參與，不遺餘力，應允出任修譜建祠正總理。一面捐巨款，一面不斷與羅崗的張營長函電交馳，令其悉心保護，我族的修譜建祠兩大事才得於順利完竣。因而深得族人的崇敬。
巫新寰，號宇衡。廣東興寧羅崗柏橋頭人。畢業於兩廣高等師範學校（當時是廣東的第一所大學），是我族修譜建祠的倡議人之一。與欽賢、焯樞、煥廷等人負責《巫氏族譜》的編撰工作。前後花了九年心血（公元1927年7月—1936年5月），克服了重重困難，一部偉大的《巫氏族譜》（計五十卷44厚冊）終告功成，為我族傲立於中華民族之林有了較為系統的歷史依據，立下了不朽的功勳。
巫永福（1912—2008），祖籍福建永定人。老祖於清朝入台，現為台中市人。畢業於日本明治大學，曾任台中市政府秘書，台灣巫氏宗親總會第1-3屆理事長，1992年興建“巫羅俊公懷念堂”的倡議人之一。
巫寶三（1905—1999），江蘇句容人，全國政協委員，北京市政協副主席，畢業於美國哈佛大學，學識淵博，著作甚豐；身兼百職，頭銜甚多，是原中國社會科學院經濟研究所所長，世界級的著名經濟學家，也是審判“四人幫”的法官代表之一。
巫致中（1940— ），祖籍四川人。其祖明代時隨明太祖朱元璋的大將徐達將軍之軍旅流落河北山海關，為山海關人，後裔現居河北省秦皇島市山海關區大巫莊。巫致中是我國衛星飛彈測控專家，第七屆全國人大主席團成員，曾受鄧小平接見。他設計出中國第一部“遠程計算機網路衛星測量數據通訊規程”，實現了我國航天測控史上零的突破，成功地對我國第一顆東方紅衛星進行目標追蹤測量。1975年又設計出“近地衛星測控系統流程”，使我國第一顆返回式尖兵衛星成功回收。他的名字被國家人事部門編入《中國名人大辭典·當代人物卷》中，授予少將軍銜，是巫姓偉人。
巫蘭英（1955— ），女，河南鄭州人（老家安陽市滑縣上官鎮吳村），全國人大代表，現任鄭州大學體育學院院長。兩次打雙向飛碟獲世界冠軍。200發子彈，擊落198隻飛碟，是世界65億人口中的姣姣者。
巫聲蕙（1916—1996），貴州修文縣扎佐鎮，羅俊公下37世禧公下19世孫，是我國著名的的姓氏學家，貴州省郵電管理局幹部，研究員。主要著作有：183萬字的《中華姓氏大典》（河北人民出版社出版）、《中國歷代姓氏學家列傳》、《季柯詩詞稿錄》、《詩律-詞譜-韻略》、《牌經》等。有關巫氏家乘的有《巫氏歷史概述》（1963年）、《永川巫氏族譜》等。
巫禎來（1963— ），字乾貞，筆名悟生，號一頂山人，別署無為齋主、天風堂。泰裕之孫，盛美之子，福建大田縣桃源鎮東坂村人，福建汀州巫氏十九世傳人。巫禎來在深厚的家學淵源薰陶下，尤其得曾祖朝順公嫡傳，承祖父泰裕公親授，研究中華千古謎書、群經之首《周易》數十載，把傳統精粹陰陽五行學說、先秦諸子學說、太極八卦學說、古代兵法學說、中醫平衡學說和現代策劃理論、科技理論融匯貫通，把《周易》套用於預測、企劃、創作、科研、發明等各個領域。參透天機，演繹人生，創建《巫氏網》和易心堂。
當代的還有：巫學德（原四川省公安廳廳長，現任國家公安部諮詢委員會成員），巫開立（全國商會副會長、廣東商會會長），巫江凌（原中國國務院總理、中共中央總書記趙紫陽翻譯），巫波倫（浙江省政法委副書記、綜治辦主任）；巫希平（安徽蚌埠市委常委、政法委書記、公安局長），巫家世（廣西桂林市副市長），巫福生（福建省寧化縣長），巫敏（四川省新津縣長），巫新華（歷史學博士、中國社會科學院新疆考古隊隊長），巫克力（博士、中國證監會資金監管部處長），巫照華（四川省普格縣委常委、宣傳部長），巫運康（雲南省威信縣委常委、組織部長），巫永康（廣東英德市副市長），巫九根（湖南郴州市中級人民法院紀檢組長，《巫氏族譜》編輯專家），巫書田（湖南省安仁縣公安局長），巫瑞才（海內外巫氏宗親聯誼總會會長，主編《先進文化進祠堂》一書），巫元彪（巫氏歷史文化資深專家）；巫家寅（《平陽簡報》主編，湖南省醴陵市泗汾鎮人，中學高級教師，海內外巫氏文化研究會會長），巫金鋒（原瀋陽軍區副司令員、少將）；巫昌禎（女），中國政法大學教授。巫劍鋒（原中國人民解放軍第三十五師師長、湖北省政協主席）。巫挺（原海軍政治部主任、青島市市長，後調中央黨校負責人）；巫海清（原湖南省軍區副司令員兼湘潭軍分區司令員）。巫剛（著名演員）；巫仕強（英中文化交流協會主席）；巫啟賢（著名歌星）。
此外，還有一批熱心巫氏公益事業的名人，如福建的巫瑞才、巫連山、巫柏林、巫壽珍、巫健華、巫能輝；台灣的巫春發、巫德箕；馬來西亞的巫仁勇，泰國的巫庭光；廣東的巫金星、巫桂榮、巫師傳、巫雲瑞、巫唐仁、巫自堅、巫遠杞、巫東財、巫俊平、巫小平、巫漢標、巫定深、巫文初，巫顯常、巫煥忠（創建《巫族人論壇》網站）、巫玉鴻、巫明生；四川的巫玉萍（女）、巫盈平、巫克貴、巫俊林、巫俊華、巫百熙、巫正鴻；安徽的巫賢學；貴州的巫受文、巫朗江；江西的巫發沛、巫道恩（創建《巫道恩部落格空間》和《巫族文化工程建設部落格》）；廣西的巫石雲（賓陽馬池村），巫超鵬（賓陽甫上村），巫道君（柳州）、巫國華（昭平）、巫雄蘭（扶綏）、巫東澤（上思）、巫世妙（平南）等等。
若追溯我廣西賓陽縣樂舜公一脈世系的來源，則從羅俊公傳下19世巫禧公開始。禧公，傳下一子回，居住廣東興寧縣羅崗鎮洋塘村。誕五子：景發、景成、景新、景茂、景松。景發傳下道興、順興、益興、志興。道興傳下貴甫。貴甫公於明朝移居五華油田約鯉子塘。貴甫傳下巫元、巫旺、巫善、巫興。興公傳下巫規、巫矩、巫準、巫繩。第25世矩公傳下巫瑱、巫珍、巫琛、巫玿。瑱公傳下巫鎮、巫釗。釗公傳下廷用，移居惠陽縣謳田鄉梁化圩。廷用傳下權質、權茂。權茂傳下巫楷、巫梯、巫森三子，次子梯公傳下樂舜、樂郁。第31世樂舜公於清朝春誕（約公元1648年）由廣東惠州府長樂縣（今叫五華縣）黃道嶺遷廣西思恩府賓陽縣武下團王靈鄉紅村（今為大橋鎮紅村）安居，生二子：長子承交，次子承祿。承交公後裔傳下四代之後，不知去向（有傳說遷居四川省），族譜失落，無法考查。承祿公傳下八子：錦山、鵬山、岳山、聯山徙賓陽東部，餘下雲山、相山、奎山、秀山仍居原地，故有“上四祖，下四祖”之說。乾隆元年丙辰（公元1736年）鵬山公覽睹本鄉東區安城鄉黃茶團堡上嶺建造村莊，取名太平村（現今甫上村）。厥後椒衍瓜蕃，俾熾俾昌，子孫繁衍，垂貽後人萬載流馨。又有從甫上散居啟明中團村，黎塘林村及陳樹村，大橋下州村，貴港市覃塘區東龍鎮中秋上中屯。從紅村又有散居古辣沙埠、冷水村、馬山縣周鹿鎮三星高奧屯，來賓市興賓區蒙村鄉龍南木棉村；又從馬山縣遷徙欽州市北營巫屋村；還有遷靈山縣，再從靈山遷田陽縣田州鎮的。
若追溯我重慶市璧山縣巫汝霖公一脈世系的來源，則從羅俊公傳下19世巫禧公開始。禧公，傳下一子回，居住廣東興寧縣羅崗鎮洋塘村。誕五子：景發、景成、景新、景茂、景松。景發公傳下道興、順興、益興、志興。志興公傳下良政、崇政、惟政。良政公傳下效成、效真。效真公傳下瓊、珪。瓊公傳下玉鳳、玉珖、玉茂、玉琉、玉良。玉良公傳下巫僯，僯公傳下九經、九邦，九邦下嘉泰、嘉興、嘉禎、嘉祥，嘉祥傳下懋卿、裕卿，裕卿傳下汝霖、汝梅、汝升、汝玫（無嗣） 。羅俊公第31世孫汝霖公傳下六子：文山、玉山、秀山、華山、崑山、侖山，公於清朝康熙59年（公元1720年）攜六子一孫由廣東嘉應州興寧縣（今叫廣東興寧市）羅浮遷四川重慶府璧山縣後巢鄉福里二甲（現重慶市璧山縣大興鎮二村巫家壩）安居，該公是重慶是璧山縣巫氏的開基始祖。長子文山生三子：錦章、顯章、成章；次子玉山生五子：憲章、福章、敬章、德章、鳴章；三子秀山生二子：孔章、賢章；四子華山生三子：居堯、齡章、雲章;五子崑山無嗣；六子侖山生二子：龍章、鳳章。汝霖公第3代有57人，公的後代大部分散居住在璧山縣境內，如大興鎮巫家壩、丹鳳、三教、正興鎮、石院、福祿鎮勝利村萬全搭馬岩、獅子泥河村、新勝、來鳳古佛、璧泉街道大嵐村五組、大鵬、中興、五里、梅江等，由於城市版圖擴大巫氏聚居地也更加分散，少部分外遷具體不詳。汝霖公的胞弟汝梅公生四子：詹山、鐘山、育山、茂山 ，該公康熙58年（1719年）遷四川華陽縣大面鋪（現成都市龍泉驛區大面街道）。汝霖公另一胞弟汝升公生一子：康山 公於乾隆38年遷四川。
廣東省興寧市葉塘鎮葉南鄉富祝村歐槐塘巫氏溯源：從羅俊公傳下19世巫禧公開始。禧公，傳下一子回，居住廣東興寧縣羅崗鎮洋塘村。誕五子：景發、景成、景新、景茂、景松。景發傳下道興、順興、益興、志興。道興傳下貴甫。貴甫公於明朝移居五華油田約鯉子塘。貴甫傳下巫元、巫旺、巫善、巫興。興公傳下巫規、巫矩、巫準、巫繩。巫準公：法名千三郎，生明永樂戊戌年（公元1418年），八月十五日午時，卒於成化辛丑年（公元1483年），五月九日酉時。配藍氏：生明永樂年（公元1421年），辛丑年七月二十七日戊時，卒於成化五月九日巳時，生五子：順一郎，順二郎，順三郎，順四郎，順五郎，順六郎（榮惠）。
榮惠公：法名順六郎，公由五華油田遷興寧葉南富祝徑歐槐塘船形，開居立業，創建屋宇二座，上座分給二房奩公，下座分給長房奎公。公葬於鄂橋，蜘蛛結網形，丙山兼巳分金。配劉，張氏：劉氏諱六娘，張氏諱滿娘，二妣合葬於蘇茅坳山頂上，昂天坪，天穴辛山兼酉分金，劉氏生一子：奎。張氏生一子奩。31世端桂公後裔遷台灣,30世迪公長子沖科公後裔不詳;次子沖元公後裔遷江西;三子沖樓公後裔遷博羅,河源.四子沖辰公後裔遷黃竹塘,五子沖舛公後裔居富祝村.33世元超公後裔遷五華新橋和聲塘,五華新橋坳下.元虎公後裔遷五華張泗塘.34世青選公後裔遷韶關翁源.30世復一公後裔遷廣西賀州。25世準公之裔31世瑞（端）祥公，由廣東興寧縣富竹徑移江西崇義縣茶灘鄉楊梅排開基,至37世傳發公移龍勾鄉良田居住,32世道來公在康熙年間,從廣東省興寧縣遷江西南康縣赤土鎮杏花村谷田村開基以及南康縣西華鄉,大余縣城石橋下,道成公遷萬載縣高城鄉奇豐村,道萬公遷萬載縣株潭鄉巫山壙和山背,道昂公遷萬載縣老莊下、金盆市、上院背，
道蘭公遷萍鄉市上雙料,道源公遷瀏南文家沖大竹園，道錫公於公元1660年從廣東興寧縣富竹徑遷江西南康縣橫寨鄉有田下,35世月芳遷湖南瀏南木瓜坡。日芳移湖南攸縣橫山鄉地木沖村、湖沙壠村,星芳遷居湖南道州。31世迪公生五子，次子沖元之裔遷江西省南康縣赤土鎮蓮塘村樟樹壩。迪公四子沖辰之裔遷江西南康縣赤土鎮蓮塘村梓樹壩。迪公五子沖舛之裔遷上猶縣營前鎮街上。
巫氏向來有編修族譜的優良傳統。今次增修，乃是按照公元2007年10月福建寧化首屆海內外巫氏文化節關於用5年時間（2007年10月－2012年10月）興修《全球巫氏族譜》的精神和總體部署而進行的；從2008年3月啟動，由巫超鵬主修，巫連冰責任編輯，以1986年丙寅版《巫氏族譜》（樂舜公房譜、巫超金主修）為底本，各樂舜公後裔的村莊代表提供新資料，加進當代巫姓子孫的新內容，吸取新發現的巫氏歷史資料，主要增加了“巫氏祖宗遺像”、“巫羅俊公懷念堂圖片”、“巫羅俊鎮將墳文物保護碑圖片”、“巫回公墳祠記”、“巫氏家訓二百字”、“巫氏治家格言”、“巫氏家勸十一則”以及“甫上村簡介”等新內容；經過編輯整理、精心校對而成的。
星火相承，再創輝煌
現在族譜即將付印發行，希望持譜者，視族譜為傳家寶，珍藏之、秘存之、永傳之。得見祖宗之名字，猶如見面，可謂孝矣；閱覽祖宗之事跡，則可激發建功立業、棒檄家聲的雄心壯志和浩然正氣，可謂忠矣。宋朝端明殿大學士王十朋（1112－1171）曾為巫氏族譜題詩：“奉觀先世起遐思，南北家聲續舊支。一派子孫無異姓，千秋昭穆似同時。蒸嘗共守唐臣廟，金石長留宋誥詞。惟願後人存孝敬，莫將身世負君師”，敬錄於此，與宗親共勉。還望後人牢記“忠厚傳家久，詩書繼世長；一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田；承前祖業勤與儉，啟後兒孫讀與耕”等祖訓，遵循“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的成人成才成功之道，努力為國家、為民族、為人類作出更大的貢獻，譜寫巫氏歷史新的輝煌篇章。誠如是，則我平陽古族定能與江山同在，共日月長懸。此不僅是修譜者的夙願，也應是廣大宗親的宏願也。是為序。
裔孫敬仰
青州公第四十二世裔孫（禧派景發房）巫道恩編輯詞條，拜撰
巫羅俊公傳下第41世孫（禧派23世）超鵬 謹識
巫羅俊公傳下第43世孫（禧派25世）連冰 拜撰
公元2009年10月（農曆己丑年仲秋）
於廣西賓陽縣黎塘鎮
巫羅俊公傳下第41世孫（禧派23世）巫正國
重慶市璧山縣璧城街道
2011年11月13日夜補充
巫羅俊公傳下第42世裔孫（禧派24世）巫煥忠拜撰
公元2013年於廣州
