![巫[姓氏]](/img/8/987/nBnauM3XycjNxITOykTOxIDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL5kzL1MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "巫[姓氏]")
發展歷史
起源
巫族歷史悠久，源遠流長。根據歷史記載：《春秋元命苞，循蜚紀》云：人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源，歷來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫彭。據《姓氏考略》載：“黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始。”、“殷有巫鹹，巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著《養性經》也。”從上看出，巫氏的始祖，是源於中國傳統醫學的世家。開族始祖是巫彭。巫彭是黃帝軒轅氏的大臣，曾奉黃帝之命與相君“處方盛餌，湔瀚刺治，而人得以盡年”，成為中國醫學的開創人之一。上古以來的巫氏家族源遠流長，在過去的漫長時間裡，主要繁衍於平陽一帶，即今山東省的鄒城市一帶，這個地方本來是周代初期邾國之地，後來變成魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓中國人的老家，是在今山東。望族居平陽郡（今山西省臨汾縣西南）。從《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黃帝臣巫彭作醫。
巫姓源流純正，源出有一：
巫姓巫氏名祠在夏朝和商朝時，巫又被分別稱為巫祝和巫臣。商代時就有巫臣巫鹹和他的兒子巫賢，是當時的占星家。巫人的後代中有以官職為姓氏的，稱為巫氏，是今天巫姓的主要來源。據《風俗通》記載說：“凡氏於事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓來自於其所從事的職業，“巫師、巫醫、卜笙之官。”巫氏為古時之名門貴族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上說：“黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始。”商朝時，巫在朝廷中的地位相當高，大臣巫鹹和他的兒子巫賢都是商朝的重要大臣，他們的後人稱為巫氏。《名賢氏族言行類稿》中提到：“殷有巫鹹、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也。”自漢代以後巫姓之人遍布四海。
四種來源
1、源於上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫
人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
2、相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始。
3、商代大臣有巫鹹，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個 著名的占星家。他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫鹹氏的。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
4、源於蒙古族，屬於文化上漢化改姓為氏。
在遼西地區，地處醫巫閭山之北、北大河之南、大青山之東、繞陽河之西的六千二百餘平方公里的地方上，距今七百六十多年前就有一個蜚聲漠南蒙古部落遊牧生息，那就是古老的蒙古貞部落，史書稱蒙郭勒津，就是土默特部。醫巫閭山，就是蒙古貞部落的發源地，在明崇禎十年(後金天聰九年，西元1637年)建有土默特左翼旗。
在蒙古族土默特部的族人中，有以發源地為姓氏者，文化上漢化稱醫巫閭氏，後省文簡稱巫氏，世代分布在今遼寧阜新地區。
其他記載
巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫，乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 （作十六族）。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬平陽郡。
四大起源
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種起源：
1、巫術始祖的後裔，其代表人物有巫鹹，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助，能夠實現自己的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是精神文化的權威，是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主。而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。（說文）說，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事無形
〔神〕以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意）。而巫字用以（上一頂天，下一立地，直通天地，中統人與人），表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫鹹作筮，卜人尊巫
鹹為先卜、明卜。《離騷篇》註：巫鹹唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬於山中，並封巫鹹所住的地方為巫鹹國，巫鹹的兒子自然是巫鹹國的國王，後被巴國兼併成為巫郡。《山海經·大荒西經》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。《山海經》里巫鹹相當於群巫之首，是鴻醫的始創者，這些乾巫的人他們的後
代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、鹹為姓的。據《姓苑》記載：黃帝時代有神巫稱為巫鹹，有的子孫便以鹹為姓，鹹氏《姓苑》云：鹹氏，巫鹹之後，今東海有之，巫、鹹二姓，均為巫鹹的後裔。
2、醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代（公元前2690年），有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自己采吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為中國醫藥學始祖。還有名醫巫訪：精醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。
3、帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。據羅泌《路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元
前2435年封於巫，乃帝嚳之裔，與八愷稱十六相（又作十六族）。另外在《神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷），後生一子：台璽。次妃有娥氏，
曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側室，一個生二子：閼伯、實沈，一個生三子：叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。從《神話古
典小說》和巫氏族譜的記載：可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
4、由巫馬複姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官。巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以後又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置魯國，三國魏及晉代改為魯郡。相當于山東。巫馬施：春秋時期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。
據上古神話演義《大禹治水篇》云：舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁，他上徹天文，下通地理，力逾九象，術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富，對於淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱。大禹治水就是採用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。後來大禹請教巫支祁，巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法，並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子：長鴟脾、次桓胡、三奔雲，都非常了得，武藝高強、神通廣大，又非常霸道。所有千里之內，各個部落都聽他的命令、受他的節制，占據了整個淮水流域和長江中下游地區，自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。由於巫支祈父子過於霸道，舜帝派禹進行征討，禹不能敵。後來，禹召萬神（指所有部落）共戰巫支祁，三子敗死，自己被俘。在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載：禹王南巡，會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。
越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫鹹、巫賢父子宰相，西漢司馬遷的《史記·殷本紀》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內？太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖異現象的產生和國君不修王政有關，國君應當馬上修養自己的德行。隨後伊陟又將此事告訴大臣巫鹹，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫鹹為此專門寫了《鹹義》、《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫鹹、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！進號中宗。巫鹹主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫鹹一生勤政活了90歲，巫鹹病卒，祖乙帝贈封巫鹹為征夷侯。並封巫鹹之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫鹹夕降兮，懷椒糈而要之！
巫氏《風俗通》云：商臣有巫鹹、巫賢其後並以巫為氏。巫鹹氏《氏族略》云：巫鹹商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官，孔穎達云：鹹、賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》云：巫氏也。馬融謂殷之巫，《天官書》傳天數者，有殷商
巫鹹。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。關於巫鹹還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。
《晉書》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫鹹，皆掌著天文，所傳之三家星圖，巫氏與矣。鄒淮《曆書》巫鹹星圖，所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫鹹是天文學的創始人之一。據《姓苑》之說：殷帝太戊使巫鹹禱于山河，鹹巫居於此，是為鹹民，去南海萬千里。考《史記》正義：巫鹹及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。並在常熟縣建有鹹、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一划頂天、下一划立地，人與天地相通，所謂：“頂天立地平陽巫”，是中國古老之姓氏。在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫鹹、巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也。
偉人
周朝時有靖邊將軍巫顯高，按左士傳，周平王九年春秋時有魯人巫子期，乃孔子七十二賢中鼎鼎大名弟子，流傳於青史之事跡，為嘗宰單父，以星出以星入，日夜不處以身親之，而單父治，後轉封東阿侯。
《楚辭篇》所載，戰國時期有位巫陽，帝告巫陽曰：《有人在下吾欲輔之汝筮予雲》。周簡王時有巫臣將軍，被命為御前諫忠侯，澍按：楚屈盪之子屈申，亦曰申公巫臣（今河南省信陽縣）與楚相子反不合，盜夏姬以奔晉國，晉景公賜刑為大夫，楚子反怨巫臣，
滅其族，巫臣怒，乃請出使吳國，獻聯吳制楚良策，教吳王以戰車騎射之兵法，吳自此北通於晉，得以雄霸諸侯。巫臣氏《姓纂》云：晉大夫樂巫臣之後。《氏族略》云：楚有巫臣氏。公巫氏,當為魯公子巫季之後。《左傳》有公巫召伯（《姓氏錄源》卷二），還有大醫
掌院巫妨等。
漢文帝時有宰相巫秉義，漢高祖八年漢室賜扶氏欽師巫嘉，漢武帝時有駙馬都尉巫炎，按夏樹芳奇姓通，漢時有冀州剌使巫捷善理政事，按王應麟姓氏急就篇：漢時有大儒巫都，著有養性經行世，對生活習序規劃、裨益良多，凡此皆見諸史策之可考者。
迄東晉末年，匈奴劉淵得勢，在山西平陽稱帝，五胡亂華，不少巫姓因怕株連，改姓 許、柯遷徙各省。唯我巫暹公在這危難之時，不畏強暴，不怕株連殘殺，從山西夏縣避亂 山東兗州，而後轉徙福建劍津（今南平市東建溪），距今1580餘年，是巫族入閩始祖。再經暹公之子孫：昌輝、進益、文官人、昊官人、元九、亨九、應運、寶郎、得祿、宗源、宗漢、厚郎、悠郎、遠郎、顯郎、雲生、風郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，歷時300餘年。到隋朝大業年間（公元608年），暹公之裔昭郎率子巫羅俊再遷黃連垌（今福建省寧化）開發。暹公之裔另一支宗彥徽公，則遷江蘇句容縣，為句容巫姓始祖，官至太子舍人，裔孫巫及宋時為端明殿大學士簽書樞密院使。句容巫姓，歷代名人輩出，人數多少無法估量。
巫羅俊
巫羅俊隋末、唐初時期，福建、廣東一帶偏處蠻荒，數千里黔地，不沐皇恩。在閩江上游，閩西武夷 山東麓，有一片風景秀麗、富饒的土地叫黃連峒，其區域包括寧 化、清流、明溪、建寧縣等地。當時隋煬帝荒淫無道，天下大亂，群雄並起，各據一方，對於這樣的邊遠地區，朝廷鞭長莫及，只好聽其自然。另一方面，由於大江南北，戰亂擾攘，民無寧日。自西晉永嘉（公元4世紀初）開始，為逃避戰禍和災荒，大批中原先民（後稱客家人）陸續離開河洛祖地，逐漸向南遷移，黃連峒這塊處女地，就被人們看成世外桃源，人們紛紛到此定居，因而被逐漸開發起來。
巫羅俊，隋末唐初人，從小就有天賦的聰明才智、和超群的武藝，並有見義勇為和打抱不平的精神，10幾歲時為救一商人，勇斗兇猛的大蟲，用雙劍將它剌死，為民除害，成了遠近聞名的打虎英雄。巫羅俊34歲那年，江都告急，朝廷派“靠山王”楊林的一位部將楊一郎星夜馳往閩贛，招募兵勇，增援江都。出於保衛國家的善良願望，父子倆被應徵去前線服役，他英勇善戰，獻奇計分化瓦解敵軍、作戰時衝鋒在前、撤退在後，武術精湛勇冠三軍的名聲傳遍中原。巫羅俊字定生，出生在福建劍津，隋朝大業年間隨父昭郎從福建劍津遷黃連峒開發。當時從各地遷來黃連峒避難的人不計其數，既有逃避戰亂和災荒的百姓，也有敗軍將士，流寇逃犯等，土寇蜂起，各霸一方。巫羅俊少年殊勇，天賦領導才能，智勇雙全，治事果決、他運籌帷幄，肩負起，責成史無前例頑石點頭之艱巨任務，帶領百姓在黃連峒墾荒種植，築壘禦敵，寇不敢犯，以安撫有加，御下恩威兼施，剿平寇亂、平治草原各部落，劃野分邑，建設家園，使人民安居樂業，樂享天倫，巫羅俊成了當地的救世主，廣大民眾非常崇拜！敬之如神，稱巫羅俊為萬家生佛、巫千歲、巫王爺,當地百姓不知有皇帝，只曉有巫王爺，赫赫有名！深受民眾擁護和愛戴。
巫羅俊，字定生，號青州，生於隋開皇二年壬寅（即：公元582 年）四月初八日丑時，歿於唐麟德元年甲子（即：公元664 年）八月十一日已時，享壽八十有三，原葬鎮西天興觀後竹筱窠。後唐同光二年（公元924年），縣令王雲議改縣治於公葬之地。嗣孫巫志榮官別駕，叩訴閩王，奉旨任擇吉地相易乃卜，清流縣永得里之嵩溪鎮黃沙渡牛牯雍水形，改葬公及二妣於此，癸山丁向兼醜未。一九八四年四月十日清流縣人民政府把巫羅俊的墳墓列為首批文物保護單位，並指定保護人和保護範圍，其保護範圍墳墓及墓前十五米，左右二十米。巫羅俊因開化南蠻，剿平寇亂，開拓福建、廣東數千里不沐皇恩之偏外蠻荒，建設家園，使人民樂享天倫，為這塊土地開發立下了不可磨滅的豐功偉績，深受民眾愛戴。因此，有史以來寧化、清流、建寧等縣誌均有記載。其後人為永遠悼念這位先祖，曾在鎮西天興觀後竹筱窠縣署（現縣政府所在地內）左側建有“巫青州公祠”，俗稱（土地廟）稱巫羅俊公為土地神，廟中祀有巫羅俊公及柴、紀二夫人遺像，供各界朝拜。其對聯曰：黃連永鎮千秋固，翠水長流一脈香（載寧化文史）。詔頒忠孝堂豎於巫侯府第，以功業蓋世，自此文官下橋武官下馬致敬！庶民之敬仰更不待言，終年香火不熄，各方朝拜者更是絡繹不絕。宋朝丞相信國公吉州文天祥撰文曰：“世以譜傳，而不以像傳，能並以傳者，必其人勳業著於當時，功德嗚於後世，乃能留其譜與像，巫氏譜像，燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者，未之有也”。（載蘇州巫氏族譜卷首廿九頁）。後唐同光二年（即：公元924年），縣令王雲議改縣治於公葬之地。祠遷寧化縣城關，依山傍水的小溪邊，鍾靈毓秀之巫家山，建造了“平陽古族巫氏總祠”，供巫氏後裔瞻仰祭祀！在文化大革命時期當作 “四舊”被毀壞。
巫家子孫繼承和發揚了勇於開拓，艱苦創業、奮鬥進取、愛國愛鄉、勤儉質樸、誠摯團結、敬祖睦宗的精神，進行艱苦而偉大的創業。他們常感念祖先的功績，因此於1992年8月1日集資動工修建“巫羅俊公懷念堂”。經過4年的奮鬥，於1996年9月18日竣工。這座仿古宮殿飛檐斗拱、龍鳳彩畫，氣勢雄偉，肅穆古樸，蔚為壯觀。正殿安放著巫羅俊和柴、紀二夫人的塑像，可以讓後代人時常瞻仰他們的風采。巫羅俊在寧化開基立業，繁衍後代，後來他的部分子孫陸續向外地遷徙發展。他的第13世裔孫巫乾移居上杭縣後又移永定縣大溪，宋高宗時，巫大一郎攜七子又遷居廣東省韶關的曲江楊梅，為巫氏進入廣東的始祖。後部分裔孫又遷移今廣東省梅縣區、興 寧、大埔、五 華、龍川、和廣西、江西、湖南等地。明清時代，巫羅俊的後裔又渡海峽參與台灣寶島的開發，巫羅俊的神像就被子孫們請到台灣當了保護神。如今，在台灣鳳山市鎮北里，也保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟裡有一對聯寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護萬民。”如今，巫羅俊的後裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南島、貴州、四川、陝西、甘肅、湖北、河南、河北、山西、瀋陽、北京、天津、山東、上海、江蘇、浙江、安徽、香港、澳門、台灣各省，海外有：越南、泰國、馬來西亞、新加坡、牙買加、日本、英國、等國都有巫姓子孫在開基創業，
遷徙分布
巫姓在大陸沒有列入百家姓前一百位，在台灣位列百家姓第八十五位。從上古開始的巫氏家族，幾千年來，主要在平陽繁衍。也就是說，古之平陽是巫氏族人的原始源地。歷史上，古之平陽有多處。巫姓族人的源地平陽，指的是今山東鄒縣。春秋時，為邾國之地，後變成魯國的一個邑，秦時置為鄒縣。巫姓世居於此，代代相襲。以後播遷到全國的巫氏後人，皆以山東為祖地，這不無道理。從山東而江蘇而渡過遼闊的長江，巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的，因此福建和廣東兩省的巫氏，也是源繫於山東鄒縣。巫姓先人於明代初遷江蘇，然後從江蘇南下，移居閩、粵，把巫姓帶到東南沿海一帶。這種情形，可以在明代歷史上找出許多具體的證據來，其中最為顯著的可以說莫過於巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。延續到清朝時，又有巫姓人氏從廣東渡海遷台，在台灣開基立業，繁衍滋長。台灣的巫姓，位於馬 姓之後，汪姓之前，為台灣的第七十三個大姓。台灣的巫氏始祖，來自廣東於清朝前期由粵遷台。
歷史名人
巫鹹
巫 鹹是一位不凡之人。《歸藏》載：“昔黃帝將戰，筮於巫鹹，”《列子·黃帝》：“有神巫自齊來，處於鄭，命曰巫鹹，知人生死存亡，期以歲月，句句如神。”從記載的業績，看出他確是一位神巫，料事如神。不僅如此，而且也精通醫道。說他作過堯的醫生，“能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜。”這位巫鹹，真可謂集醫、筮兩道於一身了。
巫妨
是上古時代一位身兼醫、筮兩道的著名人物，寫下《小兒顱腦經》可據以卜天壽，也可用以判病疾。他傳之子孫，再由他的世代子孫相互傳授，為中國最早的一部幼兒科醫學專著。
巫凱
明代句容人，剛毅果斷，智勇雙全，明宣宗時期鎮守邊鎮30多年，邊務修飭，威惠並行。
巫羅俊
字定生（582-664），號青州。羅俊先祖巫暹，東晉末年由平陽郡夏縣（今山西省臨汾市）避亂到山東兗州，後管福建南平。隋大業（605-617年）間，羅俊隨父再遷居寧 化。巫羅俊從小刻苦認真學文習武，且富有無私無畏的精神，愛抱不平，互助互愛，常做好事，愛憎分明。他少年有知識、有殊勇、有抱負，而得“文韜武略的少年”的名聲。唐貞觀三年（629年），天下基本靖寧。巫羅俊這時已是48歲的中年人，考慮到“黃連去長安天末，版籍疏脫”，沒有正式建置不行，因此“羅俊自詣行在上狀，言黃連土曠齒繁，宜可授田定稅”。“朝廷嘉之，團授巫羅俊一職，令歸剪荒以自效。”黃連由朝廷批准，於唐乾封二年（657年）有了鎮的建首，名為“黃連鎮”，結束了“版籍疏脫”的歷史。巫羅俊得到朝廷嘉獎和旨令之後，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使職權，再加上原有豐厚的經濟積累，進行大規模的開發，開發的境城東自桐頭嶺，西至站嶺，北自烏泥坑，南至杉木堆。即包括清流縣境的八分之六和明溪的一部分，約達4000多平方公里，為五十年後建縣奠定基礎。
巫子秀
明孝宗弘治年間廣東 興寧縣的名士，以英勇絕人而著稱。據說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次，他設下奇略擒到賊首，還親自把強盜頭子給殺了，把首級獻給官府，然後請來官兵幾乎把強盜剿盡。這么一來，那批強盜當然恨之入骨。有一天夜裡竟把巫子秀一家統統殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。
巫子肖
明神宗萬曆年間的新喻知縣，廣東龍川 縣人，出知新喻縣時，以孝友謙介而被百姓譽為“青天”。巫氏的名氣，也因而在南方各地響亮異常。
巫劍雄
巫劍雄將軍（1893～1951），字學秀，號偉軒，廣西 防城 大菉人，祖籍廣東 興寧縣，中將銜，國民黨高級將領。巫劍雄將軍曾就讀欽廉講武堂工兵科，後入讀南京陸軍大學第三期，從見習軍官起步，歷任司務長、連長、團長、師長、副軍長。1927年七月，巫劍雄轉調香翰屏部三十五團團長，在順德剿匪，所繳匪產用以辦理地方建設和福利事業，不久興辦容奇市場和劍雄國小（今順德容桂國小）。1934年，巫劍雄奉命押送軍火交給粵北邊境的烏涇紅軍；1936年，參加兩廣事變，鏇任第四路軍一五四師師長，駐陽 春。抗戰爆發後，任第六十三軍副軍長兼一五四師師長，第八十三軍副軍長。1937年底，參加南京保衛戰，與葉肇、鄧龍光等粵軍殲滅日軍松井石根部三千人，經蕪湖時再殲日軍第十八師團二千人及偽軍於正山部。後因抗命蔣介石，被撤職，派往貴陽中央陸軍大學將官班一期學習。 1940年，復任第八十三軍第一五四師師長，第六十三軍副軍長，是年創辦那良中學（稱劍雄中學）。1942年，兼任欽廉師管區司令，繼續抗日，直至1945年10月25日收復台灣，設立了中華民國台灣特別行政區。1946年，退役，是年，當選為國民大會代表。解放前夕曾赴台又返回，新中國成立後，其主張在1945年10月25日中國中華統域台灣行政區基礎上，建立中華人民共和國台灣省治行政區。1951年，中共鎮反，巫劍雄在廣州被殺。
巫金鋒
巫金鋒巫金鋒（1914-1994），江西省南康市（前身南康縣）赤土鎮（今為赤土畲族鄉）XH村人，原駐瀋陽某軍區任重職。1929年參加中國工農紅軍。1930年加入中國共產主義青年團，1932年轉入中國共產黨。
土地革命戰爭時期：任紅1軍團第1師炮兵連通信員、排長，第1軍團炮兵連連長。參加了中央蘇區反“圍剿”和長征。
抗日戰爭時期：任八路軍總部特務團炮兵營代營長，八路軍115師343旅686團副營長，冀中軍區司令部作戰科科長，第1軍分區23團團長，膠東軍區第13團團長，獨立團團長。參加了平型關戰鬥。
解放戰爭時期：任膠東軍區特務團團長，華東野戰軍榴彈炮炮兵團團長，後備兵團第1師副師長，第二野戰軍特種兵縱隊參謀長。參加了萊蕪、孟良崮、淮海、渡江、西南等戰役。
中華人民共和國成立後：1951年後，任西北軍區炮兵第一副司令員。1954年畢業於軍事學院。後歷任第三兵團炮兵副司令員，旅大警備區炮兵司令員，遼寧省軍區副司令員、顧問。
1955年被授予大校軍銜，1964年晉升為少將軍銜。榮獲三級八一勳章、二級獨立自由勳章、二級解放勳章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勳榮譽章。1994年10月因病在瀋陽逝世，終年80歲。
巫金彪
1947年春，建東縣支隊隊長巫金彪率部在區幹部的配合下，對建昌縣大黑山上的土匪進行一次大圍剿。打死匪首“太陽紅”和“一聲雷”，活捉了匪首“草上飛”，殲滅了大黑山一帶的土匪。
其妻陳玉華，這對革命夫妻一起參加過抗日解放戰爭，特別是參加過二萬五千里長征平、型關大捷、遼瀋戰役抗、美援朝等重大戰役，被授予過三級八一勳章獨、立勳章和解放勳章，八八年別授予二級紅星勳章。他們是參加戰爭的途中相識、結為夫婦，為中國解放事業奉獻了一生。
巫陽
古代傳說中的女巫。有記載於戰國時期文學作品《楚辭·招魂》，一位善於卜筮的女巫。漢代的巫都，曾以其名著《養性經》而傳於後世，成為醫學上的不朽之作。從巫彭、巫鹹、巫妨、巫陽、巫都，都是巫姓先祖，又同是中國偉統醫學的祖宗。由此可知，巫姓先人一開始就與中國的傳統醫學緊緊連在一起的。
郡望堂號
郡望
平陽郡：三國時魏分河東郡置治所在平陽，相當於今天的山西省 藿縣以南的汾河流域及其以西地區。
堂號
巫姓的主要堂號有：“平陽堂”等。
宗祠通用聯
四言
源自上古；
望出平陽。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
全聯典指巫姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）
王家保乂；
邊鎮良才。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商王太戌時的賢相巫鹹，相傳他發明了鼓，又是用筮占卜的創始者，占星家。輔佐太戊，治理王家有功，曾作《鹹乂》。“保乂”，謂治理，安定。下聯典指明代句容人巫凱，性格剛毅而有智謀，初官都指揮使。宣宗時，以都督劍事充遼東總兵官；英宗時，進都督同知。在邊鎮三十餘年，威惠並行，邊境安寧。
克光相職；
保乂王家。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商·巫鹹，太戊之臣，治王家有成，作《鹹乂》。“乂”，謂治理也。下聯典指巫鹹之子巫賢，佐祖乙，為賢相。
光克相職；
經著養生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商王祖乙時的賢相巫賢，巫鹹的兒子，任職期間，政績顯著。下聯典指漢代人巫都，曾著《養生經》。
功稱息警；
治勤戴星。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
此聯為巫氏宗祠通用堂聯。
五言
兒科號鼻祖；
星象開先河。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指上古名醫巫妨，相傳他曾著《小兒顱腦經》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，於是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。下聯典指商王太戊的大臣巫鹹。相傳他是以筮占卜和鼓的發明者，又是一位占星家，今所傳《恆星圖》即托為是由他測定的。
八鑒堪警世；
一經可養生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指明代新喻知縣巫子肖，字孝元，龍川人。萬曆舉人。為官孝友廉介，民號“青天”。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。下聯典指漢代學者巫都，著有《養生經》。
七言
平步青雲前程遠；
陽春白雪品格高。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
此聯為以鶴頂格鑲嵌巫姓的望族居住地“平陽”二字的嵌字聯。
巫凱戍邊多智勇；
子秀擒賊富奇略。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指明代都督同知巫凱，名容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻於智謀，威惠並行，居鎮三十餘年，邊務修備，是當時有名的良將。下聯典指明代謀士巫子秀，興寧人。英勇絕人。曾設奇略，擒賊親斬之，獻馘於官，請官剿之殆盡。
黃連永鎮千秋固；
翠水長流一脈香。
——佚名撰台灣省風山市鎮北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯⑴
八言
鳴琴而治，堪稱政善；
創鼓於民，可謂功豐。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時，魯國單父宰巫馬施，字子陰，一作陳人，字子旗，孔子的弟子。他為政有方，“鳴琴而單父治”。下聯典指商王太戊的大臣巫鹹事典。
十一言
進言撫慰，軍士皆如挾紗纊；
當朝輔弼，父子相繼調×羹。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子靈。因故奔晉，遭滅族之患，乃請使吳，令其子狐庸為吳行人，教吳乘車用兵，吳晉始通，約伐楚。下聯典指商代太戊之臣巫鹹，父子為相，治王家有成。巫鹹子名巫賢。他們都是商代名相。
月月月明，八月月明明分外；
山山山秀，巫山山秀秀非常。
——佚名撰陝西省夏縣巫鹹山巫鹹祠聯
在陝西夏縣境內有一座山，漢前就稱“巫鹹山”（見《水經注》《漢水.地理》）。北宋的《太平寰宇紀》中也說陝州（陝西省）夏縣有巫鹹山，山下有巫鹹祠。更有夏縣的歷代縣誌，都將巫鹹父子載入邑內的“賢才”之列，其居所名“巫鹹里”、“商相坊”，除此還有巫鹹的祠、墓、廟，山、河、谷，均以巫鹹命名。明弘治年間縣令姜洪重修巫墓時，墓前石獸猶存。經歷代修葺的巫公寺、觀、墓規模宏大，富麗堂皇，是夏縣的一大名勝。當地鄉民有八月十五集會祭祖祀巫的傳統。祠門兩側就懸有這副古楹聯。
十二言
北山臨福地，巍巍廟貌昭千古；
辰宿列中央，赫赫神威獲萬民。
——佚名撰台灣省風山市鎮北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯⑵
巫羅俊於唐麟德元年（664年）8月11日，與世長辭，享年83歲，安葬在寧化縣竹筱被窩，後唐同光二年（924年），寧化縣治遷此，而將其墓遷往嵩溪黃沙渡（今屬清流縣境）。巫羅俊的時代，客家民系還在胚胎時期，尚未形成，但是巫羅俊是地地道道的客家先民。他帶領人民開發寧化，表現出高度的冒險進取、勇於開拓的精神，是隋唐時期客家先民的代表，這種精神後來成為客家精神或客家品性的核心。他“泛筏於吳”開闢的寧化至長江的航運，與“吳地”的通商，不僅開發了古寧化，同時為唐宋時期客家先民大批遷入寧化開闢了樂土，起了牽引作用。這條通商航線，自隋唐開闢之後，一直發展到清朝末年，不僅於化人利用這一航線與“吳地”經商，而且使“吳地”的商人也利用這一航線與寧化及贛江沿岸經商，特別是安徽的商人在寧化的木材生意做得很大。巫羅俊不僅是寧化的開山老祖，同時也是寧化成為客家搖籃、客家祖地的開拓者和奠基人。寧化人民為紀念他的不朽之功，在縣衙左側建了土地廟，祀羅俊及其夫人塑像；在清流黃沙渡羅俊墓旁建有福潭院，為其專祠，春秋享祭；在台灣風山市鎮北里，也興建一座北辰宮，俗稱巫王爺廟，專門祀奉巫羅俊，廟裡就有這副一對聯。正殿安放著巫羅俊和柴、紀夫人的塑像，可以讓後人時常瞻仰他們的丰采。
