簡介
《中國古代服飾研究》《中國古代服飾研究》系統考證中國古代服飾文化的學術專著。著名學者沈從文著。作者從1949年開始致力於古代文化研究，積累了豐富的文物資料。1964年春，周恩來總理建議編纂此書，文化部齊燕銘副部長推薦沈從文執筆。沈從文於1964年底完成初稿；1969～1971年對初稿作了修改補充；1978～1979年再度修改，並補充了許多新發現的文物資料，增訂了不少篇章。1981年由商務印書館香港分館出版。全書共25萬字、700幅圖，其中彩圖100幅。
《中國古代服飾研究》以歷史朝代為編排順序，通過出土和傳世文物的圖像，並結合有機連續的174篇文章，對中國古代服飾制度的沿革及其與當時社會物質生活、意識形態的關係，作了廣泛深入的探討，反映了自殷商至清代3000多年間中華民族服飾的情況。書中在解釋問題和提出問題方面均有獨到見解。
如書中第31章對長沙馬王堆一號漢墓出土服飾進行考證，證實“曲裾袍”就是《禮記》上的“深衣”式樣，而宋人聶崇義《三禮圖》中的深衣剪裁方法不足信；又指出揚雄《方言》中所提“繞衿謂之裙”的“衿”字並非"衣領"，而是“衣襟”，繞向後面通叫作“裙”，解決了2000年的爭議。
《中國古代服飾研究》正如郭沫若所題《序言》中所說：“於此可以考見民族文化發展的軌跡和各民族的相互影響。歷代生產方式、階級關係、風俗習慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料。”
目錄
《中國古代服飾研究》一、舊石器時代出現的縫紉和裝飾品
二、新石器時代的繪塑人形和服飾資料
三、新石器時代的紡織
四、商代葬中的玉、石、陶、銅人形
五、周代雕玉人形
六、周代男女人形陶范
七、戰國楚墓漆瑟上彩會獵戶、樂部和貴族
八、戰國帛畫婦女
九、戰國楚墓彩繪木俑
十、戰國彩繪漆卮上婦女群像
十一、戰國雕玉舞女
十二、戰國雕玉小孩和青銅弄雀女孩
十三、戰國青銅鑒上水陸攻戰紋
十四、戰國青銅壺上採難能可貴、習射、宴樂、弋獵紋
十五、戰國鶡尾冠被練甲騎士
十六、戰國珮玉彩琉璃珠和帶鉤
十七、江陵馬山楚墓發現的衣服和衾被
十八、馬山楚墓山土的錦繡
十九、西漢墓壁畫二桃殺三士部分
二十、漢空心磚持戟門卒
……
後記
再版後記
作序背景
《中國古代服飾研究》標定沈從文先生文物研究成就的大著《中國古代服飾研究》，其序言作者是郭沫若。翻閱沈先生跌宕的一生，極具個人特色且溫潤如水的這一支健筆，現在說它折於郭沫若，估計反對的人不多。48年年末，胡適倉皇南渡，派專機飛北大接數位知名教授，應召者寥寥，以至於胡先生在南京舉行的北大50周年校慶上“泣不成聲”。沈從文先生是拒召的教授之一。49年初的北大校園裡，左翼學生貼出了全文抄錄的郭沫若雄文《斥反動文藝》的大字報，更掛出了“打倒新月派、現代評論派、第三條路線的沈從文”等大幅標語。
郭沫若發表於1948年的戰鬥檄文《斥反動文藝》，說沈先生“一直是有意識地作為反動派而活動著”，更很有藝術地將沈先生定性為“桃紅色的”反動作家。作為魯迅先生之後的“文化旗手”郭沫若，對文藝界的評論一度一言九鼎。郭沈之間的過節，現在不是秘密了，也基本毋需贅言。沈先生更因為此而兩度自殺未果。但郭沫若為沈先生的《中國古代服飾研究》作了序，時間是1964年6月25日，山雨欲來風滿樓的歲月。
王亞蓉編著的《沈從文晚年口述》中，附文里寫道，“沈先生講，在書未成稿之前，有次宴會沈先生與郭沫若先生鄰座，談到這本書，郭老主動說：‘我給你寫個序言吧！’並很快就送過來了，序言成於書稿之前，郭老未看過書稿。許多人不明就裡，總是問為什麼序言和內容不符，這就是原因。沈先生理解郭老是用這個方式表示一點歉意吧。”王亞蓉的意思這是沈先生講的，沈先生的意思是郭沫若在向他表示一點歉意。沈先生真是性情溫厚之人。
郭沫若的序言，區區二百字。僅二百來字的序言，現在讀起來也是大而無當，全是空話套話。沈先生寫於1980年的引言、81年5月1日香港商務印書館的首版後記以及83年的再版後記里，無一字提及郭沫若和他的序。
沈先生當初的理解沒有錯，因為他天生善良溫厚。其實沈先生也清楚之所以有這本填補服飾研究歷史空白的著作問世，緣於周恩來總理在1963年12月的建議。後人考證出這才是郭沫若主動命筆作序的真正原因。
評價
郭沫若曾經在1964年6月專為該書所作的序中評價沈從文《中國古代服飾研究》1981年和1992年曾由商務印書館(香港)有限公司出版過，後由王(予予)增補了新發現的史前資料，於1997年6月由上海書店出版社出版了增訂本。由於作者在國家博物館工作時間較長，接觸到的服飾實物、圖像、壁畫、墓俑等較多，所以選取了以圖為主結合文獻進行比較研究、綜合分析的路子。顯然，本書的主要價值在於提供豐富的文物資料，補充服飾研究中文物研究的不足。並從中發現新問題，提出新觀點，探索中國古代服飾式樣的發展變化及其規律。
但是，它的意義遠不止如此，它也是研究中國古代衣俗的奠基之作。
首先，作者用豐富博雜的內容和細緻清晰的排比梳理，構築起了較為龐大完整的中國古代服飾文化體系。我們稍一注意，便會發現作者已觸及到這一體系的幾個支撐點：一是我國歷代統治者對服飾十分重視，把服飾制度納入禮的主要內容當作統治人民的重要手段，從而給中國衣俗留下了沉重的內涵；二是我國歷史悠久，文化源遠流長，服飾經歷了漫長的多樣化的演變過程，習俗積澱厚重；三是由於我國多民族的特點，民族服飾千姿百態，豐富多彩，更加充實了中國服飾藝術寶庫；四是漢族與其他民族的長期共處，相互交融，對服飾發展和服飾審美觀念產生巨大影響。
為此，作者把以下子系統納入到中國古代服飾文化這個體系中來：一是服飾的實用功能系統，如禦寒護身遮體等物質的，禮儀規範辨貴賤內外親疏等精神的，便捷舒適美化包裝等美觀的；二是服飾的職業系統，如庶民的褐衣，農民的笠帽，娼優的綠頭巾，文人的白衣，軍人戎裝；三是服飾的民族系統，如胡人的騎服，滿人的馬褂、旗袍，傣族苗族的筒裙，赫哲族的魚皮衣；四是服飾的年齡系統，如嬰兒的髮式，女青年的及笄，男子的冠禮，元代蒙古族婚婦的罟罟；五是服飾的性別系統，如男性龍虎圖案、長袍馬褂，女性的鳳圖案、裙、旗袍：六是服飾的歷史系統，如南北朝的兩當衫，唐朝的圓領衫，宋元的背子，清朝的長袍；七是服飾的地域系統，如元代南人的背子、裙子、鳳冠花髻，北人的長襖兒、裹衣、包髻面花；八是服飾的季節系統，如春秋綢衫，夏紗衣，冬裘裝；九是服飾的原料系統，如樹葉獸皮的，葛麻的，絲綢的，棉布的，金銀的；十是服飾的加工體系統，如編織、縫紉、繡制；十一是服飾的範疇系統，如首服．履，衣裳；十二是服飾的式樣系統，如長衫，窄袖短衫，袍；十三是服飾的色彩系統，如上玄下黃．褐衣，綠巾；十四是服飾的美學系統，如尊貴的，時尚的，樸素的，華麗的，禁忌的，信仰的，象徵的。而中國衣俗的形成，正是各個子系統相互作用互動影響的結果。
其次，作者對服飾研究的方法為中國衣俗研究方法提供了指導和借鑑。作者不只用歷史學、社會學、民族學的方法使用了實物、文物、圖片和大量的史料，而且還運用了許多民俗學的、語言學的和文學的方法去考查、研究、分析、佐證中國古代服飾的某些特徵。如用蒙古貴族行大獵的習俗反映其獵裝特點和奢糜風尚，用宋人以博塞方式即抓子抽籤上門兜售的商貿習俗推測婦女花冠、繡領、釵環等的購買方式；用近人鄂倫春人以“米那共”偽裝狩獵習俗證明古代陶器上披獸衣留尾風俗的目的，用彝族披風“擦爾瓦”比較說明戰國時倭人的“衣如單被”；用稱謂上的俗稱、通稱、又稱、外族音譯或引用《方言》、《說文解字》等字書以及漢字的表形表義特點解釋說明一些服飾現象，用漢語對外來事物的命名方式去溯其根源，用元代理髮業的行話口訣去說明當時流行的髮式特點；用楚辭、唐詩、通俗小說、評話特別是《金瓶梅》、《紅樓夢》中的有關服飾描寫或插圖去發現或印證時人衣尚；用宋元雜劇等戲劇扮相論證服飾的時代特徵。諸如此類，都大大豐富了中國衣俗唯物的研究思想和研究方法。
正如作者在後記中所說，他傾心研究近20年所完成的這部巨著，是“為本科開山鋪路”，從初版至今近20年來的影響也證明，它對中國古代服裝史的研究起了奠基作用。我們相信，《中國古代服飾研究》也必將對中國古代衣俗的研究發生著深遠的影響，產生著積極的作用。
郭沫若曾經在1964年6月專為該書所作的序中評價：“工藝美術是測定民族文化水平的標準，在這裡藝術和生活是密切結合著的。古代服飾是工藝美術的主要組成部分，資料甚多，大可集中研究。於此可以考見民族文化發展的軌跡和各種兄弟民族間的相互影響。歷代生產方式、階級關係、風俗習慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料。遺品大率出自無名作家之手。歷代勞動人民，無分男女，他們的創造精神，他們的改造自然、改造社會的毅力，具有著強烈的生命脈搏，縱隔千萬年，都能使人直接感受，這是值得特別重視的。”
相關評論
《中國古代服飾研究》沈從文先生作為文學家的“一半”，世人已經說得很多，作為古文物學家的“另一半”，則鮮為人知。沈從文編著的《中國古代服飾研究》可以滿足世人對沈先生深入了解的願望。當我借到此書時，真有如獲至寶之慨——儘管我對考古之類的事情知之甚少，或者說興趣寥寥。但對《中國古代服飾研究》，情形則例外。這是因為，這本研究專著，是受周恩來總理的囑託而作，書稿僅以不足一年時間寫成。成書之後，作為中國的國禮，此書被送給日本天皇和美國總統。其學術價值和收藏價值之高，令人嘆為觀止！
沈從文先生花費了半生心血，歷經磨難，整理好的關於中國古代服飾的研究文稿曾在“文革”期間遭遇衝擊，被定性為黑書毒草。其慘澹經營起來的藏書和資料全部損失，本人也遭到各種迫害。1969年冬，這位年近70、身患高血壓、心臟病的老人同許多中國知識分子一樣，被下放到湖北鹹寧農村，養豬種菜。但他並未灰心喪氣，憑著驚人的毅力和超人的記憶力，在手邊沒有任何參考資料和筆記的情況下，硬是將滿腦子裡的絲、漆、銅、玉、花花朵朵、罈罈罐罐反覆回憶溫習，把圖稿中疏忽遺漏或多餘處一一用籤條記憶下來，寫成此書。沈先生回憶那段生活，曾風趣地說：“在農村‘五七’幹校期間，對我的記憶力是個極好的鍛鍊機會，血壓一度上升到二百五十，還是過了難關，可能和我用心專一，頭腦簡單密切相關。”
《中國古代服飾研究》涉及的時期起自殷商迄於清朝，對三四千年間各個朝代的服飾問題進行了抉微鉤沉的研究和探討，全書計有圖像700幅，25萬字。“一滴水可以反映太陽的光輝。”本書所敘是服飾，但又不能僅以服飾論之。從服飾這個載體，不難窺見中國歷代朝野的政治、軍事、經濟、文化、民俗、哲學、倫理等等諸多風雲變遷之軌跡。這也正是全書的寶貴价值所在。以服裝而論，它的產生，可能出於捕獵、應付戰爭的需要，為避免利爪與矢石的傷害，或出於偽裝與威嚇，人們向某些有鱗甲與甲殼的動物學習，即所謂“孚甲自御”的辦法。便用骨針率先縫製這種原始的軍事服裝——胸甲一類局部衣著，並由此演化出一般日常服裝。保護生命、拼形禦寒、裝飾自身，乃是服裝最主要的功用。本書以札記形式，考證、記錄、梳理、升華，博大而精深，樸實且生動，讀後給人以歷史的和審美的享受。
“艱難困苦，玉汝於成。”沈從文在一生中，靠頑強自學成才，馳騁文化領域，建樹輝煌。以共和國成立前後為界，他先做文學家，寫出了《邊城》、《長河》等蜚聲海內外的文學佳作；後突然激流勇“退”——不，應該說他仍然是一名文化戰線上的猛士——轉而從事古代服飾研究，很快成為一位古文物大家，寫作出版了《中國古代服飾研究》。甘於寂寞，堅韌不拔，不卑不亢，埋頭苦幹，“星斗其文，赤子其人”；“不懷遲暮嘆，還喜長庚明。獨輪車雖小，不倒永向前。”這，就是沈從文先生留給世人的超越其著作文本之外的寶貴精神財富。
作者介紹
文學大師沈從文沈從文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳煥，筆名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，苗族，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。沈從文是現代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1931年—1933年在山東大學任教。1946年回到北京大學任教，建國後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史的研究。沈從文1988年病逝於北京。
文學創作
沈從文14歲高小畢業後入伍，15歲隨軍外出，曾做過上士，後來以書記名義隨大軍在邊境剿匪，又當過城區屠宰稅務員。看盡人世黑暗而產生厭噁心理。接觸新文學後，於1923年尋至北京，欲入大學而不成，窘困中開始用“休芸芸”這一筆名進行創作。至三十年代起他開始用小說構造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《邊城》 《長河》等。散文集《湘行散記》。他以“鄉下人”的主體視角審視當時城鄉對峙的現狀，批判現代文明在進入中國的過程中所顯露出的醜陋，這種與新文學主將們相悖反的觀念大大豐富了現代小說的表現範圍。
歷史研究
建國後，沈從文在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1981年出版了歷時15年的《中國古代服飾研究》專著。湖南周新國先生《武陵藏珍》一書中還記載過沈從文晚年主要從事古代歷史文化研究的情況，指出沈從文晚年在古代歷史文化研究方面的成績。在研究中國古代銅鏡戰國鏡方面，沈從文《銅鏡史話》指出：“戰國銅鏡以它規範化的形制、精美的裝飾紋飾見稱，這標誌著中國古代銅鏡已經從早期的稚朴走向成熟，楚鏡是其中很有名的一種。先在淮河流域發現，通常稱為‘淮式鏡’。解放七年來，因長沙戰國楚墓出土同類鏡子格外多，才知道它是楚國的產物，叫作‘楚式鏡’比較正確。從現實材料分析，青銅鏡子的發明，雖未必創自楚國，但是楚國鑄鏡工人，對於提高生產技術和豐富鏡子裝飾藝術，無疑有過極大的貢獻。”這一評價是符合客觀實際的。
盤點考古書籍
| 考古學是根據古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史的一門學科。中國近代“考古學”一詞，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來的。考古學是歷史科學的一個組成部分，但其研究的範圍是古代，所以它與近代史和現代史是無關的，自人類的起源始，下限隨考古學的發展而有所變化，又由於各地區文化發展的多樣性和不平衡性，所以無法統一，各國考古學都有它們的年代下限 |
