內容簡介
：《古代神話與民族》主要就中國上古史的一些重要問題——如三代都邑遷徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事跡、神農、九州方位等進行詳細考證，書中許多論點在當時乃發人所未發，既便今天來看，對上古史研究，尤其是古代神話及中外文化交流史，仍具有重要參考價值。
目錄
自序——從東西文化交流探索史前時代的帝王世系
由三代都邑論其民族文化
（一）引言
（二）夏後氏都邑十遷
（三）殷商都邑十六遷
（四）周都十餘遷
（五）論三代異族
（六）論三代文化異征
（七）夏後氏文化
（八）殷商文化
（九）周代文化
（一○）論周祖后稷興於夏衰
新殷本紀
卜辭所見先帝高祖六宗考
（一）先帝
（二）高祖
（三）六宗
（四）結論
宗法考源
開國前周人文化與西域關係
（一）七日周制
（二）以事紀年
（三）火葬
由陳侯因銘黃帝論五帝
禹平水土本事考
（一）論書始《堯典》即以洪水神話為國史起點
（二）論禹平水土故事傳自殷商
（三）論禹字從蟲九即《楚辭》所謂雄虺九首
（四）論能平九土之句龍即禹之化名
（五）論禹盡力乎溝洫演自“禱雨不如決瀆”神話
（六）論禱雨之祭周名舞雩，雩用人犧
（七）論“舞雩”即“墲”之語誤，禹之為禹，得名於墲
（八）論禹平水土主名山川演自禱雨山川神話
（九）論禹合諸侯於塗山演自禱雨神話，其“娶於塗山”演自止雨神話
（一○）論渝州塗山本杜宇遺蹟
（一一）論禹勞天下而死為社
（一二）論禹為姒姓，姒象蛇身自環形
（一三）論御龍氏為祀龍之官，夏後御龍即其民族圖騰神話
（一四）論飂叔安即安，安即九黎九隆之圖騰
（一五）論越王無餘亦舞雩之音轉
（一六）論鮮虞、厹繇皆東胡部族，匈奴以厹繇為圖騰，故傳為夏裔
（一七）論夏後氏宗禹與蘇美爾人所祀恩利爾神格相同
由鯀堙洪水論舜放四凶
（一）論共工壅防百川為鯀堙洪水故事所分化
（二）論共工、帝鴻、帝江、渾敦、驩兜，皆為鯀之緩言
（三）論帝江之最初神格為江神
（四）論帝鴻即陽鳥，隨日南北，故或以象徵旱神
（五）論夸父飲河即虹飲水之喻言，虹亦共工本名
（六）論虹象兩頭蛇，鯀篆作蟲，即其別體，鯀堙洪水亦演自虹飲神話
（七）論殛鯀於羽山，即放驩兜於崇山，故鯀又稱崇伯
（八）論流共工於幽州演自逐旱魃回朔漠神話
（九）論共工怒觸不周山為不周風吹折沙邱之喻言
（一○）論窮奇、窮髮即有窮鬼，窮得名於躾，故世傳后羿作弓
（一一）論羿即霓之音轉，“羿焉彃日”演自朝隮其雨神話
（一二）論共工即倕，倕即檮杌之合音
（一三）論檮杌即饕飻、委蛇，其貪冒故事演自靈蛇吞象寓言
（一四）論周鼎著饕飻，取其公正勇武，為吉祥之象徵
（一五）論饕飻、窮奇為匈奴部族，匈奴為夏後氏苗裔
（一六）論檮杌、渾敦亦羌人圖騰
（一七）論“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄無親”觀念
（一八）論《孟子》所傳“舜放四罪”故事純演自雷神擊旱龍神話
（一九）結論
后土后稷神農蓐收考
（一）論烈山氏子柱即后土
（二）論八愷主后土，后土即司徒，八愷即“鄨令開明”之簡稱
（三）論柱即杜主，“后稷”亦“司畯”傳寫之誤
（四）論杜主開明別號叢帝，叢帝即叢社
（五）論“束木而塗之”為社主，主以木為質，故或謂之杜主
（六）論社音轉為坤，坤為地為母，故知后土即原始地母神
（七）論方社象徵地道曰方
（八）論姜嫄為原始地母神，其生后稷故事演自農耕神話
（九）論田祖即農神，不必為叔鈞、后稷
（一○）論神農即農神乙稱
（一一）論神農制耒耜演自“農祥晨正”神話
（一二）論蜃為原始農器，農字即象摩蜃而耨形
（一三）論蓐收亦農神，因公族有罪，磬於甸人，乃誤為天之刑神
（一四）論蠟讀為藉，即所謂耨獲之藉，所以祭蓐收
（一五）論蓐收即后稷，其所潛大澤在敦煌，疑周本氐族
（一六）論邦社與國家民族相終始，又當為圖騰遺蹟
（一七）論里社即氏族圖騰，社母即原始地母神
（一八）結論
句芒、高禖、防風、飛廉考——風神篇
（一）論風神古名箕星或曰飛廉
（二）論飛廉一名費中，急言為風
（三）論禹戮防風氏與周公驅飛廉同為寧風寓言
（四）論汪芒即句芒，句芒為木正，即鳳鳥氏為歷正
（五）論句芒面方，象風之有四方，其鳥身得名於鳳
（六）論《莊子》鵬運為風之寓言，《周易》所見朋字，亦皆讀為風
（七）論句芒作網羅演自系風神話
（八）論玄鳥即高禖，高禖亦句芒音轉
（九）論吉神泰逢即逄蒙，逄蒙殺羿為風起虹藏之寓言
（一○）論黃帝之臣大封、封鉅、封胡皆風后別名
（一一）論卜辭所見帝使風，亦可證句芒確為最古風神
（一二）結論
吳回考——論荊楚文化所受印度之影響
（一）引言
（二）論楚祖重黎非顓頊後
（三）論黎即吳回，吳回即楚公逆鎛銘所稱吳雷
（四）論吳雷即火神Agni之音譯
（五）論吳雷脅生故事演自印度因陀羅神話
（六）論楚人尚左亦印度人習慣
（七）論楚人以肉袒示敬俗同印度
（八）論重黎絕地天通故事為婆羅門教分別三界神格說變相
（九）論楚史倚相所讀《三墳》即婆羅門教之三《吠陀》
（一○）論《五典》即楚國《訓典》、《祭典》、《雞次之典》等，非五帝之書
（一一）論《八索》猶四分律、五分律，《莊子》所引《法言》即《八索》佚文
（一二）論《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆羅門教祭儀
（一三）論《天問》宇宙本源論即《黎俱吠陀》創造讚歌之意譯
（一四）論老子有、無、道、一名詞皆出《吠陀典》
（一五）論新鄭出土銅器群皆楚器，其蓮鶴方壺即印度藝術之特徵
（一六）論楚王名上所加“酓”字，涵有神飲故事，楚國奶姓，得音於Soma
（一七）論老聃多髯誠楚人，楚人長鬣，其血緣與印度近
（一八）論楚都邑遷徙，自西徂東，其發祥之地初在荊山
（一九）論郢都西控巴蜀、南制沅湘，為古代中印交通之樞紐
（二○）論支那即荊蠻對音
論炎帝太岳與崑崙山
（一）論望與封、禪，非祭天地，但祭山神
（二）論炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓
（三）論炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益
（四）論火山為岳，岳即太岳，因岳用禘禮，遂又號炎帝
（五）論太岳之後分為齊、呂、申、許，因訛太岳為四岳
（六）論方岳之說演自崑崙山神話
（七）論崑崙山為帝之下都演自印度三十三天宮
（八）論須彌山四大天王即秦畤四帝所本
（九）論須彌山與崑崙山神格風物多相同
（一○）論崑崙一名西俞，西俞即須彌之對音
（一一）論崑崙得名於火山，華夏謂之岳
（一二）論《禹貢》所見崑崙即漢代烏孫王號之昆彌
（一三）論瓜州、九州即Kundur之對音，陸渾與流昆即PulawKundur之簡譯
（一四）論陸渾即崑崙，三塗即須彌，伊川附近崑崙祠即陸渾遺蹟
（一五）論申、呂與陸渾皆西羌，故皆姜姓
（一六）論方岳學說因方望故事附會五阮與須彌四垛而成
（-七）論方岳與封禪皆造說於燕齊方士
（一八）結論
河出崑崙說
九州通考
（一）論“九州”說始於宗周，州之初誼為聚族而居之下邑
（二）論“九族”猶言“百姓”，九州即部落時代所謂萬國
（三）論秦國與狄同州，在西土，大於邦國，似為《禹貢》九州之濫觴
（四）論《禹貢》九州之名誼寓有種姓歷史之背景
（五）論《呂覽》與《爾雅》九州說皆據戰國形勢改訂，《禹貢》之作《周官·職方氏》疑出《淮南子》後
（六）論《淮南·地形》之九州、八殥、八紘說即鄒衍大九州說之節錄
（七）論鄒衍大九州說成於戰國時代域外交通之實際地理知識
（八）論鄒子大九州說亦得天算之根據，故其州名多本天象
（九）論神州即“弗婆提”之初譯，鄒衍大九州說亦蒙印度四大部洲之影響
（一○）餘論
摘要
一個民族，追尋他的文化來源，由文字記載以前至於邃古之初，時代愈悠遠，故事愈神秘，神秘至於不可再追尋的階段，便斷之以洪水。正如《創世記》所說，洪水滌盡人類的一切罪惡，也毀滅了遠古的一切文明。第四冰河時代之末，距今不過五萬多年，這次泛濫的洪水，誠然可由人類的祖先口說流傳，至於有史以後，予以文字的追記。巴比倫高僧Berosos遺書和印度的《摩奴法典》所傳述的洪水故事，都是這么留傳下來的。
《尚書·堯典》所謂“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”，我認為，也該是第四冰河期所遺傳下來的一種極深刻的印象。“孔子刪《書》，斷自唐、虞”，正是古代史家尋不出我們民族文化來源和端倪，也不得不斷取洪水以為國史起點。《堯典》的成書時代雖在晚周或秦、漢之際，其所述故事，卻不盡出於儒家的“托古改制”。四中星的名辭，若鳥，若火，若昴，概見於卜辭；出日、納日、上帝、六宗、山川、群神的祭典，在卜辭里也不乏若干新證。
《堯典》、《皋陶謨》的價值，決不在梅賾偽造的《古文尚書》之下；儘管書是偽造，裡面確為國家保存若干古來傳說的故聞佚事，供吾人追尋吾民族文化的淵源。卜辭的辭例，雖不如典、謨的堂皇，誥、誓的完美；但遣辭紀事，也進步到文字工具。
試讀章節
京師地望既得，密與阮、共，亦可考乎？曰，可。《公劉》曰，“夾其皇澗，溯其過澗，止旅乃密，芮鞫之即，”是密、芮地相邇也。《地理志》扶風沂縣下雲，“芮水出西北，東人涇，《詩》芮陀，雍州川也。”安定郡陰密下雲，“詩密人國。”昭十五年《左傳》 ，“密須之鼓，與其大輅，文所以大搜也。”杜《注》，“密須，姑姓國也，在安定陰密縣。”陰密，後漢並人陰盤。陰盤介於涇芮之間，陰密故地，則介乎沂芮。
《地理志》沂縣下又雲，“吳山在西，古文以為沂山，雍州山。濟水出西北，人渭。”是沂山一名吳山。吳虞古今字，吳山附近，疑即虞國舊地。《綿》詩曰，“虞芮質厥成，文王誕厥生，”虞因山為名，芮因水為名，虞芮固在涇水上游，不涉洛油也。《尚書大傳》，“文王一年質虞芮，二年伐於，三年伐密須，”密須地望，既知其即漢陰密，陰密適介於虞芮之間，然則密人所以侵阮徂共者，蓋以周人勢力，三面包圍，不得不孤注一擲，作困獸斗矣。阮，自來言地理者，或以春秋祁地（秦邑，見文四年《左傳》）當之，或以漢爰得縣（見《地理志》安定郡）當之。惟不鏝毆銘“廣伐西俞，”王國維《考釋》雲，“說文阜部，喻阮諸字，皆古代山阜之通名。喻者，逾也，凡山地之須逾越而過者，皆可謂之逾，亦謂之阮。
《呂氏春秋·古樂篇》，伶倫自大夏之西，乃至阮喻之陰。阮喻，《漢書·地理志》作崑崙，《說苑》、《風俗通》皆作崑崙。《說文》阮字《注》，有讀若昆三字，是崑崙亦名阮喻，在大夏之西。秦九原郡之地，古稱榆中，榆亦喻字之假借。其地在秦為九原郡，在漢為五原郡，而《廣韻》作五阮郡，則原又阮字之假借。《說文》阮字下雲，代郡，五阮關也，則代郡有五阮。
盤點考古書籍
| 考古學是根據古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史的一門學科。中國近代“考古學”一詞，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來的。考古學是歷史科學的一個組成部分，但其研究的範圍是古代，所以它與近代史和現代史是無關的，自人類的起源始，下限隨考古學的發展而有所變化，又由於各地區文化發展的多樣性和不平衡性，所以無法統一，各國考古學都有它們的年代下限 |
