武梁祠
武梁祠“個人”進入美術史位於山東省嘉祥縣的武梁祠是我國東漢晚期一座著名的家族祠堂，其內部裝飾了大量完整精美的古代畫像石，
.自然徵兆批評時政
武梁祠對了解中國古代美術的發展有關鍵作用。早期美術作品大都是為了墓葬、祭祀、祖廟而製作，有特定的用途和目的，即所謂的禮儀美術。到魏晉時期，才出現了像顧愷之、王羲之這樣的藝術家，於是美術作品開始和藝術家個人聯繫起來。儘管武梁祠是一個墓地里的祠堂，但是它體現了設計者的一些個人觀念，體現了從禮儀美術到藝術家的美術中間的發展過程。從流傳的武梁碑文來看，武梁是一個學者，還是一個隱士，從腐敗的政壇上逃離出來保持自己的清白。官府曾經請他做官，被他拒絕了。武梁祠上有一個畫面表現了這一事件，這個畫面的位置非常重要，在祠堂西壁的左下角，按照古代自右向左的閱讀方式，它相當於武梁祠牆壁上的最後一個畫面。有意思的是，司馬遷修《史記》的時候也把自己放在最後一章，這表明史家本人決定著記錄歷史的視角。武梁延續了《史記》的傳統，武梁祠的圖像記述了歷史，體現的卻是武梁對歷史的觀察和選擇。武梁祠屋頂上是徵兆圖像。在漢代人的觀念中，各種自然徵兆表達了上天的意志。比如皇帝做了好事，上天就會通過祥瑞以示表揚。然而當時的政治在武梁這樣的儒士看來卻是最糟糕的，皇帝沒有道德，整個朝政被太監控制。《後漢書》中有這樣一段話：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國委任於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議。”在這樣現實情況中，祥瑞是不可能出現的，所以祠堂屋頂上的祥瑞圖像一方面成為武梁政治理想的表達，另一方面也是他對當時政治的批評。由此我們就能夠體察到漢代退隱的儒生是如何通過徵兆和圖讖來表達思想。美術史里是第一次個人表現
三面牆壁上的圖像是對歷史的宏大表現。從創世神話中的伏羲和女媧開始，在他們中間出現一個小孩，
.孝子
第二個系列是關於孝子。漢代人講孝，一般指父子關係，可是武梁祠里表現的主要是母子關係，而且圖像中好幾個都是寡母。設計者甚至為此改變原來的故事情節，比如《孝子傳》中記錄了一個叫丁蘭的孝子，刻了亡母的雕像，繼續向雕像行孝。可是在武梁祠上，“刻木為母”變成了“刻木為父”。孝子系列可以看作是父親去世後對兒子的一種期望。正壁下方中央有一個兩層的樓閣，一個體積很大的人物坐在裡面接見其他人，有的學者認為表現的是死者，而我認為表現的是理想的君主。圍繞著這箇中心樓閣都是政治人物，包括大臣、刺客以及王后，組合在一起具有一種政治性質，他們都忠於各自的君主。
總結
總之，武梁祠的安排讓我們發現了一個人，他是一個儒士，有自己的政治理想和道德標準，對家人和後代也提出了期望。這樣的個人表現，在美術史里是第一次。盤點考古書籍
| 考古學是根據古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史的一門學科。中國近代“考古學”一詞，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來的。考古學是歷史科學的一個組成部分，但其研究的範圍是古代，所以它與近代史和現代史是無關的，自人類的起源始，下限隨考古學的發展而有所變化，又由於各地區文化發展的多樣性和不平衡性，所以無法統一，各國考古學都有它們的年代下限 |
