例文賞析
正經傳
上萬機之暇，留意方策，嘗以《尚書》、《咨汝羲和》、《惟天陰騭下民》，二節，蔡沉注誤，命禮部試右侍郎張智同翰林院學士劉王吾等改正。因通加研校，書成，名曰：《書傳會選》又以孟學當戰國之世，故詞氣或抑揚太過，今天下一統，學者不得其本意，而樂以見之言行，則學非所學，而用非所用。又命三吾刪其過者為《孟子節文》，不以命題取士。當時禮部劉什言：“《書傳》曰：‘凡前元科舉，《尚書》專以蔡傳為主，考其天文一節，已自差謬，謂日月隨天而左鏇。今仰觀乾，甚為不然。夫日月五星之麗天也，除太陽人目不能見其行於列宿之間，其太陰與五星，昭然右鏇。何以見之？當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜，則太陰過而東矣。蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東，則其右鏇明矣。夫左鏇者，隨天體也；右鏇者，附天體也。必如五星右鏇為順行，左鏇為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之說，則逆行多而順行少，豈理也哉？若不改正，有誤方來。今後學《尚書》天文一節，當依朱氏《詩傳》‘十月之交’注文為是。又如《洪範》內，‘惟天陰騭下民，相協厥居’一節，蔡氏俱以天言，不知陰騭下民乃天之事，相協厥居乃人君之事。天之陰騭下民者何？風雨霜雪均調，四時五穀結實，立蒸民之命，此天之陰騭也。君之相協厥居者何？敷五教以教民，明五刑以弼教，保護和洽，使強不得凌弱，眾不得暴寡，而各安其居也。若如蔡氏之說，則相協厥居事付之於天，而君但安居自若，而奉天勤民之政，略不相與，又豈天佑下民，作之君師之意哉？今後當依此說。”制度
今士庶所載方頂大巾，相傳太祖皇帝召會稽楊維禎，維禎戴此以見。上問：“所戴何巾？”維禎對曰：“四方平定巾。”上悅，遂令士庶依其制戴。或謂，有司初進樣，方直其頂。呈上以手按偃落後，儼如“民”字形，遂為定製。按洪武二十四年三月二十六日，禮部右侍郎張智同各官奉聖旨：“恁禮部將士民戴的頭巾樣制，再申明整理。”智乃奏：“行先為軟巾，制度已嘗擬定，而小民往往成造破爛不堪紗羅，用紙粘裹，竹絲添花混同遣賣，有乖禮制。合行申禁仍前。違制者賣人、買人同罪。如此，則當時巾制乃太祖自定，恐非緣維禎與手技也。輿地
皇朝輿地，前古無北猗與盛哉！然有可疑者一事，堯舜時以冀州為皇畿，四方皆二千五百里。今冀州之北能幾何耶？三吳在古不入職方，其民皆斷髮文身，以與蛟龍雜處，若空其地為最下也。今財賦日繁，而古之遺蹟不異。其水之不為害者天幸爾。萬一洚水不知何以處之，區區開築難以言善。
祝允明作品沈孝子
吾邑之相城有一乞兒，姓沈，年在中歲，每詣沈隱君孟淵所請丐，幾所得，多不食而分貯之筒篚中，隱君初不為意，久而問焉，則曰：“將以遺老娘耳。”隱君始異之。潛令人偵其所為。丐至一岸旁，坐地出簞中飲食，整理之，擎至船邊。船雖陋，而甚潔。老媼坐其中，丐登舟陳食母前，傾酒跪而奉之，伺母接杯乃起。跳舞而唱山歌，作嬉笑以樂母。母殊意安之也。必母食盡乃更他求。若無得，則自受餒，終不先食之也，日日如之。凡數年，母死，丐始不見。隱君嘆詫，亦時少周之。此非有為而為，可謂真孝矣。片言折獄
聞之前輩說國初某縣令之能，縣有民將出商，既裝載，民在舟，待一仆久不至，舟人忽念商輜貨如此，而孑然一身，仆又不至，地又僻寂，圖之易耳。遂急擠之水中，攜其貲歸。乃更詣商家，擊門問：“官人何以不下船！”商妻使人視之，無有也。問諸仆，仆言：“適至船，則主人不見，不知所之也。”乃姑以報地里。地里聞之縣，逮舟人及鄰比，訊之反覆，卒無狀。凡歷幾政莫決。至此令，遂屏人獨問商妻：“舟人初來問時情狀、語言何如也？”商妻曰：“夫去良久，船家來扣門，門未開，遽呼曰：‘娘子，如何官人久不下船來？’言止此耳。”令屏婦，復召舟人問之。舟人語同。令笑曰：“是矣。殺人者汝，汝已自服，不須他證矣。”舟人嘩曰：“何服耶？”令曰：“明知官人不在家，所以扣門稱娘子。豈有見人不來，而即知其不在，乃不呼之者乎？”舟人駭服，遂正其法。此亦神明之政也。作者簡介
祝允明（1460—1527）字希哲，號枝山，因右手有六指，自號“枝指生”，又署枝山老樵、枝指山人等。漢族，長洲（今江蘇蘇州）人。他家學淵源，能詩文，工書法，特別是其狂草頗受世人讚譽，流傳有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”之說。祝枝山所書寫的“六體書詩賦卷”、“草書杜甫詩卷”、“古詩十九首”、“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等都是傳世墨跡的精品。並與唐寅、文徵明、徐禎卿齊名，明歷稱其為“吳中四才子”之一。由於與唐寅遭際與共，情性相投，民間流傳著兩人的種種趣事。明代筆記目錄（一）
| 明代筆記包括小說故事類的筆記、歷史瑣聞類的筆記、考據辨證類的筆記等多種。 |
