作者簡介
陸樹聲，字與吉,別號平泉。華亭(今江蘇松江)人，卒年九十七，諡文定。《明史》卷216有“傳”載：“家世務農，樹聲少力田，暇即讀書，舉嘉靖二十年會試第一，歷官太常卿，常南京祭酒事，嚴敕學規，著條教以勵諸生。神宗初累拜禮部尚書。初，樹聲屢辭，朝命中外高其風節，遇要職，必首舉樹聲，唯恐其不至。張居正當國，以得樹聲為重用，後進禮先竭之，樹聲相對穆然，意若不甚接者，居正失望去。一日，以公事指政府見席稍偏，熟視不就坐，居正趣為正席，其介介如此。”樹聲其性恬退，通籍六十餘年，居官未及一紀。撰有《平泉題跋》、《汲古叢語》、《病榻寤言》、《耄余雜識》、《長水日抄》、《陸學士雜著》、《陸文定公書》等。選文賞析
余臥病榻間，冥心攝息，或瞥然起念，意有所得，欲言囁嚅，時復假寐，頃焉得寤，蹶然起坐，憑几捉筆，造次疾書，雖語無倫次，其於生死之故，養生之旨，間亦億中，存之以自觀省，曰寤言者，以其得之寤寐也。壬辰秋，余臥病兩月，一切世慮，芒無縈眭，追思此身未生之前，與此身已盡之後，何者為我？乃知是身非實，一聚之形，氣至則生，氣反歸空。生理無常，而一空常在，故曰：生者死之根，必至之期，達生知命者，委順以待之耳。先儒曰：透得名利關，方是小休歇。余曰：透得生死關，此是大休歇。
昔人有言曰：得者時也，失者順也。夫人之生也，自少而得壯，自壯而得老，其得也，以時至而得也。然至壯則失少矣，至老則失壯矣，其失也，以順而失也。故鳥之遡風也，魚之泝流也，皆逆也。陰陽家之沙水取逆者，迎生氣也。易乾下坤上之為泰，外坎內離之為既濟。養生家之取坎填離，返老復丁者，皆取逆也。易曰：生生之謂易。又曰：易逆數也，陽上陰下，而必曰一陰一陽之謂道。陰先於陽，正不測之神也。
人之有生也，則有生計。自一歲至十歲以上，為身計；二十至三十以上，為家計；三十至四十以上，為子孫計；五十至六十以上，為老計，六十至七十以上，為死計。中間營營擾擾，或追憶其既往，逆料其將來，外則苦其身以事勞攮；內則苦其心以密思慮。用以為周身之防，善後之策者，總之曰：勞生。然或計未周而生先盡，慮未及而形難留，譬之夸父逐日，務奔騖而不止，臧榖求羊，多歧路而終亡。
死生者，天地之定製，人理之必至。定於稟氣受形之初，不以貴賤愛惡有所增損，故曰，賢愚同盡。然而顏跖之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰蕕同臭，而其辨不可紊也。故有死而不朽，沒世而名無稱。與草木同腐者，非所論於生死之同也。故曰，至人以萬世為箕裘，蜉蝣以旦暮為大年。蠛蠓以塑天為一世，
夫生人之初，陰陽和會，絪縕凝結，資血氣以為榮衛，故血陰而氣陽，陽旺乃生陰血，方其少壯，則氣盛而血華，及其老也，氣餒而血衰，發白膚皺，是其征也，加之以五欲交攻，二火焚和。易云：燥萬物者，莫熯乎火，膏油所以繼火於無窮，人當暮齒，則壯膏既盡，衰燼漸微，譬之春楊絛枝，柔可綰結，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理盡矣，故養生者以惜精氣為本。
飲食男女，人之大欲也，而大戒存焉。故有以肥甘為酖毒，袵席為畏途者。戒於所易溺也，砒霜之於甘露也。美惡不同，用之而生死立異。然謂甘露可以殺人，砒霜亦能活命。夫旨酒美色，沉湎荒淫，以伐命戕生。此非以甘露殺人者乎？良藥苦口，而利於衛生，忠言逆耳，而籍以寡過，此非以砒霜活命者乎？故曰：甚美者惡亦稱，美好者溺性亡生之尤物。世知惡之為惡矣，抑有察於美之果得為美乎？
倪文節公云：貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。夫脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖/。又曰：富貴貧賤，所處不同，至三者緊要處則一。一曰：老病死。以愚觀之，則富貴者之於斯三者，反不若貧賤者之無繫纍也。向子平曰：我已知富不如貧，貴不如賤，但未知生不如死耳，然就是以觀，則生不如死亦可知矣。
緩步可以當車，晚食可以當肉。史記顏顏斶之言也，論曰：謂顏氏之子可謂巧於處貧，漢楊王孫遣命贏葬，其嘗曰：死者終生之化，而物歸者也。歸者得至，化者得變，是物各返其真也。又曰：精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，焉用久。即其言似非中道，然亦不可謂巧於處生死者乎？唐裴炎之序猩猩也，曰：予之酒，兼予之屐，醉酒穿屐，則擒而刺血，隨所問而得。否則寧死，含血不與，夫身死矣，而猶靳於血，獸之愚若此，人靈於物，而其愚有類似者。今夫財色名利之溺人也，其若猩猩之於酒乎？爵賞祿位之羈人也，其若猩猩之於屐乎？饕餮致禍、重利忘身之死而無悔者，其猩猩之寧死含血乎？乾之內一陽交與坤而為坎，坎為水；坤之內一陽交與乾而為離，離為火。乾坤交而為水火，水火凝合而生人。坎離者天地之用，故人之受形於天地也，先天之氣具水火，而後天之養生也。不能一日無水火，南離而北坎，心居上而腎居下，心腎交為水火既濟。故曰，水火合則生，水火離則病，水火絕則死。
紀昌學飛沖之射，視小如大，視微知著。不易於物，而物為我轉。造父學泰豆氏之御，不以目視，不以策驅。得之於手，而應之於心。孔周挾含光之劍，視之不可見，運之不知有其所觸也。經物而不覺，學道者之於養生也。墮肢體，黜聰明，存其精於何思何慮若有若亡之間，沖兮若虛，神妙合而入無間。亦若此，若三子者之習於技不同，而得之神解則一，是亦可謂技而進於道矣。
神依形則生，神離形則死。故形骸者，神之宅舍。形骸屬陰，而元神屬陽。陰以實為質，陽以虛為用。心者虛靈之府，神明之舍。心定則神凝，心虛則神守。玉皇印經解云：子在心內運黃庭，晝夜存之得長生。黃言中，廷言虛。故養生家有曰：心死則神活，曰心死者，則虛之聞也。又曰：未死而學死，當生而無生，曰無生者，學死而忘生之謂也。如曰：忘氣以養形，忘形以養神矣。而又曰：忘神以養虛，蓋虛之所藏者深矣。
夫養生者，視身為太重，則憂患易入。而憂患因以傷生。吾故曰：養生者戒於傷生，然而世有以養傷生者矣。老子曰：我有大患，惟我有身，我若無身，我則何患？山谷老曰：眾生身同太虛，煩惱何處安腳？夫既身同太虛，而視身若無，則憂患不能入。是能齊生死而處之一矣。故曰：夭壽不貳。然又曰：修身以俟，則又非漫然無當。而虛生浪死者矣。此正先儒所謂養。則付命於天道，則成於己。養生者所宜體此。
楊朱之友季梁有疾，其子三致醫，其一矯氏之醫曰：病在有生之後，欲攻其漸，季梁曰：眾醫也。其一俞氏之醫曰：病在未生之前，其甚弗可已也，季梁曰：良醫也。其一盧氏之醫曰：病出於稟生未形之先，齊生死而一之也。季梁曰：神醫也。遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致醫而疾瘳，余也齋居三月，內達於生死，而疾自愈，若季梁則猶有外之心也。
明代筆記目錄（一）
| 明代筆記包括小說故事類的筆記、歷史瑣聞類的筆記、考據辨證類的筆記等多種。 |
