《世說新語》:《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南 -百科知識中文網

《世說新語》又稱《世說》，內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。

概述

《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言

談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，後人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱今名。全書原八卷，劉孝標註本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。《隋書·經籍志》將它列入小說。稱劉義慶“性簡素”,“愛好文義”,“招聚文學之士,近遠必至”。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風貌，保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學士。他們根據前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導和主持了編纂工作，但全書體例風格大體一致，沒有出於眾手或抄自群書的痕跡，這應當歸功於他主編之力。有的日本學者推斷該書出於劉義慶門客、謝靈運好友何長瑜之手。
劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經。該書的注是劉孝標回江南以後所作。他採用裴松之注《三國志》的辦法，進行補缺和糾謬的工作。孝標徵引繁富，引用的書籍達四百餘種。後人注釋該書的，有餘嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。

內容簡介

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期志人小說的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為德行、言語、文學等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物﹐但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞﹐不盡符合史實。此書相當多的篇幅系雜采眾書而成。如《規箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事﹐采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事﹐如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等﹐則因這些人物與劉義慶同時而稍早﹐可能采自當時的傳聞。

《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。
《世說新語》的文字﹐一般都是很質樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。

藝術成就

《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”

（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標註涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閒意說”，鎮靜從容，孫綽等人卻“色並遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：
“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。”
有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導“以尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”有許多廣泛套用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。

編者簡介

劉義慶（403年—444年），南朝宋彭城（現江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，愛好文學，《世說新語》是由他組織一批文人編寫。本是宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子，13歲時被封為南郡公後過繼給叔父臨川王劉道規，因此襲封為臨川王。劉義慶自幼喜好文學、聰敏過人，深得宋武帝、宋文帝的信任，備受禮遇。
《世說新語》是一部筆記小說集，此書不僅記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事，反映了當時士大夫們的思想、生活和清談放誕的風氣，而且其語言簡練，文字生動鮮活，因此自問世以來，便受到文人的喜愛和重視，戲劇、小說如關漢卿的雜劇《玉鏡台》、羅貫中的《三國演義》等也常常從中尋找素材。
當然，因為劉義慶當時人在揚州，聽說了不少當地的人物故事、民間傳說，所以在《世說新語》中，也記載了一些發生在當時揚州的故事。如我們熟悉的成語“咄咄怪事”，就是源自於曾擔任建武將軍、揚州刺史的中軍將軍殷浩被廢為平民後，從來不說一句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫寫畫畫。揚州的吏民順著他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫“咄咄怪事”四個字而已。大家這才知道，他是借這種方法來表示心中的不平。
可惜的是，《世說》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚州，回到京城不久便英年早逝，時年僅41歲，宋文帝哀痛不已，贈其諡號為“康王”。

校箋

《世說新語校箋》全四冊。中華書局2007年5月一版2印。裝幀、紙張、印刷俱佳。
本書是楊勇先生一九六一年至六八年花了八年時間，蒐集了二百四十餘種有關《世說新語》數據，對《世說新語》所作的系統整理，一九六九年九月由香港大眾書局出版。1990年9月，楊勇先生自香港中文大學退休，不斷訪求當世有關《世說新語》新著一百餘種，又窮八年之力，重新為之寫定，修訂舊作數百處，新增三萬餘字。此次由中華書局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。本書後附有關圖表、汪藻《世說新語人名譜校箋》、《世說新語人名異稱表》、《世說新語人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是目前世說新語最詳實的本子。

箋疏

《世說新語箋疏》全二冊，余嘉錫箋疏，周祖謨、余淑宜、周士琦整理，1993年上海古籍出版社出版（修訂本），繁體豎排版，劉孝標注以小字夾在條內，每條後加“校文”和“箋疏”。“箋疏”內容多則二三頁，少則兩三行，沒加箋疏的是極少數。為分別觀點，不同人的觀點分別加有“某某案”或“某某雲”字樣，內容鴻富，徵引綜博。
為便於閱讀，書後附有《人名異稱表》、《人名索引》、《引書索引》以及《筆畫與四角號碼對照表》。
周祖謨先生所加前言對本書之成因所述甚明，特錄之以為介紹：《世說新語》雖是古代一部小說，但一直為研究漢末魏晉間的歷史、語言和文學的人所重視。作者南朝宋臨川王劉義慶，史稱“愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之表”。此書採集前代遺文軼事，錯綜比類，分德行、言語等三十六門，所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所記載。從中我們可以觀察到當時人物的風貌、思想、言行和社會的風俗、習尚，這確實是很好的歷史資料。至於文辭之美，簡樸雋永，尤為人所稱道。其書又得梁劉孝標為之注，於人物事跡，記述更加詳備。

孝標博綜群書，隨文施注，所引經史雜著四百餘種，詩賦雜文七十餘種，可謂弘富；而且所引的書籍後代大都亡佚無存，所以清代的輯佚家莫不視為鴻寶。因劉孝標注以前，舊有敬胤注，見日本影印的宋本世說汪藻所撰的敘錄考異。汪藻在考異中所錄敬胤書共五十一條，其中十三條無注。案敬胤事跡無考，據“王丞相雲刁玄亮之察察”條注文，知與卞彬同時，當為南齊人。敬胤注與劉孝標注全不同，雖採錄史書較詳，而缺乏翦裁，除雜引只書外，間或對臨川原作有所駁正。今本《世說·尤悔篇》“劉琨善能招延”一條的注文中尚有敬胤注按語，不曾被宋人刪去，惟文句小有裁截。敬胤原書早已亡佚，而劉孝標注獨傳至今，這或與孝標書晚出，且引注該洽、注釋詳密、翦裁得當有關。孝標的名聲又高於敬胤，自不待言。今本孝標註幾經傳寫，宋刻本已與唐寫本不盡相同，疑其中也不免有敬胤按語夾雜在內。惟孝標所注，雖說精密，仍有疏漏紕繆，直至近代始有人鉤深索隱，為之補正。

本書名為箋疏，是外舅余嘉錫（季豫）先生所著。作者為史學名家，以精於考證古代文獻著稱，歷任北京各大學教授，講授目錄學、經學通論、駢體文等課程。平生以著述為事，博覽群書，對子史雜著尤為嫻熟，著有《四庫提要辨證》、《目錄學發微》、《余嘉錫論學雜著》等書。本書始於一九三七年，曾分用五色筆以唐、宋類書和唐寫本世說殘卷校勘今本，一九三八年五月又用日本影印宋本與明、清刻本對校。於時國難日深，民族存亡，危如累卵，令人憤悶難平。七月七日盧溝橋事變作，北平淪陷，作者不得南鏇，書後有題記稱：“讀之一過，深有感於永嘉之事，後之視今，亦猶今之視昔。他日重讀，回思在莒，不知其欣戚為何如也。”自此以後，作者一面筆錄李慈銘的批校、程炎震的箋證、李詳（審言）的箋釋（載一九三九年的《制言》雜誌第五十二期）以及近人談到的有關世說的解釋；一面泛覽史傳群書，隨文疏解，詳加考校，分別用朱墨等色筆書寫在三部刻本中。每條疏記，動輒長達二三百字，楷法精細不苟。字大者如豆，小者如粟，甚且錯落於刻本字裡行間，稠密無間。用心之專，殆非常人所能及。平時夙興夜寐，直至逝世前二年，即一九五三年，十餘年間，幾乎有一半時間用在這部箋疏上了。惟平生寫作，向無片楮筆記，臨紙檢書，全憑記憶，隨筆而下。自謂：“一生所著甚多，於此最為勞瘁。”可惜晚年右臂麻痹，精力就衰，未能親自謄錄，編次成書。因而書中也有徵引別家之說，而沒有能加案語的。今承乏整理，前後披尋，屢經抄錄，才轉成清本。

箋疏內容極為廣泛，但重點不在訓解文字，而主要注重考案史實。對世說原作和劉孝標注所說的人物事跡，一一尋檢史籍，考核異同；對原書不備的，略為增補，以廣異聞；對事乖情理的，則有所評論，以明是非。同時，對《晉書》也多有駁正。這種作法跟劉孝標注和裴松之《三國志》注的作法如出一轍。裴松之《上〈三國志〉注表》說：“按三國雖歷年不遠，而事關漢、晉，首尾所涉，出入百載，註記紛錯，每多舛互。其壽（陳壽）所不載，事宜存錄者，則罔不畢取，以補其闕。或同說一事，而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，並皆抄內，以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正，以懲其妄。”這些話也恰恰可以說明本書作者意旨之所向。古人說“君子多識前言往行以畜其德”，研究前代歷史，自當明鑑戒，勵節概。作者注此書時，正當國家多難，剝久未復之際，既“有感於永嘉之事”，則於魏、晉風習之澆薄，賞譽之不當，不能不有所議論，用意在於砥礪士節，明辨是非，這又與史評相類。

這部書的原稿既然分寫在三部書中，要條分縷析，整理成書是極為困難的。首先要綜合各本，移錄成編，然後依照原書每條正文和注文的先後序列箋疏，使與原文相對應。因此移錄費時。幸得友人相助，始錄成清稿二十六冊。於五十年代中曾遠寄滬濱，由中華書局上海編輯所請徐震諤先生覆檢所抄有無錯誤，以便定稿付印。然稽留三載，未能檢校，但別紙加己案若干條於箋疏之後，而與原來邀請覆查之旨不符。因索回與妻余淑宜和長子士琦就清稿檢核，並加標點。對於徐氏案語，一律不用，以免掠美之嫌。本書一九八三年由中華書局初版發行。此次對原標點疏誤處作了全面修訂，並調整了注碼體例。現將修訂本交由上海古籍出版社出版，特此說明。

一九九二年十二月一日於北京大學

舊序、舊跋

世說新語序目（二則）

晉人樂曠多奇情，故其言語文章別是一色，世說可睹已。說為晉作，及於漢、魏者，其餘耳。雖典雅不如左氏國語，馳鶩不如諸國策，而清微簡遠，居然玄勝。概舉如衛虎渡江，安石教兒，機鋒似沈，滑稽又冷，類入人夢思，有味有情，咽之愈多，嚼之不見。蓋於時諸公剸以一言半句為終身之目，未若後來人士俯焉下筆，始定名價。臨川善述，更自高簡有法。反正之評，戾實之載，豈不或有？亦當頌之，使與諸書並行也。晚後淺俗，奈解人正不可得。嗚呼！人言江左清談遺事，槃槃一老出其遊戲餘力，尚足辦此百萬之敵，茲非談之宗歟？抑吾取其文，而非論其人也。丙戍長夏，病思無聊，因手校家本，精剗其長注，間疏其滯義。明年以授梓，乃五月既望梓成。耘廬劉應登自書其端，是為序。

嘗考載記所述晉人話言，簡約玄淡，爾雅有韻。世言江左善清談，今閱新語，信乎其言之也。臨川撰為此書，采掇綜敘，明暢不繁；孝標所注，能收錄諸家小史分釋其義。詁訓之賞，見於高似孫《緯略》。余家藏宋本，是放翁校刊本。謝湖躬耕之暇，手披心寄，自謂可觀。爰付梓人，傳之同好。因嘆昔人論司馬氏之祚亡於清談，斯言也無乃過甚矣乎？竹林之儔，希慕沂樂；蘭亭之集，詠歌堯風；陶荊州之勤敏，謝東山之恬鎮；解莊、易，則輔嗣、平叔擅其宗；析梵言，則道林、法深領其乘。或詞而趣遠，或事瑣而意奧，風旨各殊，人有興托。王茂弘、祖士稚之流，才通氣峻，心翼王室，又斑斑載諸冊簡。是可非之者哉？詩不云乎，“濟濟多士，文王以寧”。余以琅邪王之渡江，諸賢弘贊之力為多，非強說也。夫諸晤言，率遇藻裁，遂為終身品目，故類以標格相高。玄虛成習，一時雅尚，有東京廚俊之流風焉。然曠達拓落，濫觴莫拯，取譏世教，撫卷惜之。此於諸賢，不無遺憾焉耳矣。刻成，序之。嘉靖乙未歲立秋日也。吳郡袁（上“耿”下“衣”）撰。

世說新語題跋（三則）

宋臨川王劉義慶採擷漢、晉以來佳話為《世說新語》，極為精絕，而猶未為奇也。梁劉孝標注此書，引援詳確，有不言之妙。如引漢、魏、吳諸史及子傳地理之書皆不必言，只如晉氏一朝史及晉諸公列傳譜錄文章，凡一百六十六家，皆出於正史之外。記載特詳，聞見未接，是為注書之法。（右見高氏緯略）

右世說三十六篇，世所傳厘為十卷。或做四十五篇，而末卷但重出前九卷中所載。余家舊藏，蓋得之王原叔家。後得晏元獻公手自校本，盡去重複，其注亦小加翦截，最為善本。晉人雅尚清談，唐初史臣修書，率意竄定，多非舊語，尚賴此書以傳後世。然字有偽舛，語有難解，以它書證之，間有可是正處，而注亦比晏本時為增損。至於所疑，則不敢妄下雌黃，姑亦傳疑，以俟通博。紹興八年夏四月癸亥，廣川董（上“分”下“廾”）題。

郡中書有南史劉賓客集版，皆廢於火，世說亦不復在。游到官，始重刻之，以存故事。世說最後成，因並識於卷末。淳熙戊申重五日，新定郡守笠澤陸游書。

學習指導

《世說新語》一書篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用當時口語，而一些用法未能繼續流傳，我們在

典籍中也很少見到，所以讀起來會有些障礙。最好參讀一些注本，比較著名的有古代劉孝標的註解，現代人余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局1983年版），但這兩種註解重在旁徵博引，考證史實，不注重文字疏通，對中學生意義不大。另有《世說新語譯註》（張萬起等，中華書局1998年版）、《世說新語選注》（張之等選注，上海古籍出版社1987年版）等，注釋較為詳細，可以參看。
在理解語言文字的基礎上，要重點領會魏晉士人的內心世界和精神旨趣，這就需要了解一點背景知識，除了上面提供的，還可以閱讀魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》（《而已集》）一文，魯迅對於魏晉士人及其心態有獨到的見解，而且該文本是一篇演講，比較通俗易懂我即使有時間和耐心替你幹這種累活，對你也沒有好處。因為估計你是箇中學生吧？是不是語文老師布置這個暑期作業？本來是叫你自己查字典，你玩得忘了？
其實《世說新語》雖是文言文，卻很淺，裡面的實詞連一般的漢語詞典都能查到，如有專門的適合中學生用的古漢語詞典查起來就更快，如果查《辭海》或《辭源》更好。我替你查了（實際上其中大部分詞語我不用查詞典立馬就能解釋），不是更縱容了你這個懶孩子？何況今天已經是8月29日，也來不及。所以勸你還是向老師要求延緩些時日，並保證自力更生地完成。