時代背景
玄學魏晉時代，清談的名士們不但高談老莊，而且一些人還留心佛教經義，跟佛教徒關係密切，這已經形成一種文學風氣。他們經常聚會，清談名理。所談內容，有些條目會具體點明是某一篇、某一問題。例如談及《莊子·逍遙遊》篇，佛教經典《小品》，道家的“有、無”兩個哲學範疇，才性問題等。有時又只泛泛說是“共談析理”，“標榜諸義”，“標新理”，“立異義”。在記敘中，會借敘事來讚揚或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、辭藻。例如說“才藻新奇，花爛映發”；“才峰秀逸，”既自難乾，加意氣擬托，蕭然自得”。許多來日還描繪了清淡的各種場面和氣氛。例如“彼我奮擲麈尾”，“理小屈，游辭不已”，“不覺流汗交面”，“一坐同時樹掌而笑，稱美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衛?因通宵達旦地清談，“於是病篤，遂不起”；第53則記張憑清談“言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚”，“即用為太常博士”。從這些記載里足以看出當時士大夫對清談的迷戀，他們認為善談名理就是博學多通的表現。
內容提要
鄭玄本篇用部分條目記下對人物、文章的各種評論。除了在清談中對人物有所褒貶外，在別的場合也會對某一類或某一個人有所評論。例如第25 則論及北方人和南方人做學問的差異，第77 則引述《揚都賦》對兩個人的讚美，第93 則記下對一個人的評語。對文章、書籍的評論更為常見。有對古詩文中某一兩句的讚賞，也有對一書、一文的評價；有的直接談論是非得失，有的借討論問題間接流露自己的看法。另外還有一些探討問題的問答，也因受到編纂者的賞識而收錄。
在本篇開頭，有幾則記載一些古書注釋的活動和情況，第1則還談及歷算，這些跟經術和卜筮有關，也屬博學多聞之列。至於那些跟文學並無多少聯繫的條目，就不多說了。
原文+譯註
（1）鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已①。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解②。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有禮樂皆東之嘆，恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據展。融果轉式逐之④，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。
【注釋】
①鄭玄：字康成，東漢未高密（今山東省高密縣）人，著名經學家，遍注群經，精通曆算。馬融：字季長，東漢大經學家。
②渾天：古代的一種天體學說和大體算法。古代的天體論中有渾天說，以為天像鳥蛋，地像蛋黃，日月星辰繞南、北兩極鏇轉。人們就用這種觀點去推算日月星辰位置。
③禮樂皆東：禮和樂是儒家的重要課程。這裡是贊鄭玄已掌握了禮樂的精髓，隨著他東歸，東方就成了講授禮樂的中心。
④轉式：鏇轉式盤推演吉凶，是一種占卜的方法。式，通“?”，占卜之具，類似星盤。按：這一則記載馬融想追殺鄭玄，不一定實有其事。所用方法，亦屬迷信。
【譯文】
鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人說鄭玄能演算，馬融便叫他來，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學業完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂的中心都將要轉移到東方去了，擔心鄭玄會獨亨盛名，心裡很忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水裡墊著木板鞋坐著。馬融果然鏇轉式盤占卜鄭玄蹤跡，然後告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終於因此得免一死。
（2）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成①。時行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識②。眼在外車上，與人說己注《傳》意；玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注。尚未了；聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。
【注釋】
①《春秋傳》：《春秋左氏傳》，即《左傳》。
②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。
【譯文】
鄭玄想要注釋《左傳》，還沒有完成。這時有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店裡，起初兩人並不認識。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法；鄭玄聽了很久。聽出服子愎的見解多數和自己相同。鄭玄就走到車前對服子慎說道：“我早就想要注《左傳》，還沒有完成；聽了您剛才的談論，大多和我相同，現在應該把我作的注全部送給您。”終於成了服氏注。
（3）鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中①？”答曰：“薄言往訴，逢彼之奴②。”
【注釋】
①“胡為”句：引自《詩經·邶風·式微）.意為：為什麼會在泥水中。
②“薄言”句：引自（詩經·邶風·柏舟），意為：我去訴說，反而惹得他發火。薄言，助詞，無義。
【譯文】
鄭玄鄭玄家裡的奴婢都讀書。一次曾使喚一個婢女，事情幹得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥里。一會兒.又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中？”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒。”
（4）服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異①。聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食②。每當至講時，輒竊聽戶壁間③。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。
【注釋】
①（春秋）：《春秋》是魯國一部編年體史書，這裡指《春秋左氏傳》。
②崔烈：字成考，漢靈帝時官至司徒、太尉，封陽平亭侯。門生：弟子；學生。下文的“門人”意同。賃（lìn）：做僱工。
③戶壁間：門外。
【譯文】
服虔已經對《左傳》很有研究，將要給它做注釋，想參考各家的異同。他聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以後，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽說後，猜不出是什麼人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。
（5）鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使秘公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走①。
【注釋】
①定：可能指完成。一說是”詣宅”的傳寫之誤。難：問難；質疑。
【譯文】
鍾會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷裡，揣好以後，又怕嵇康質疑問難，揣著不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。
（6）何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐①。王弼未弱冠，往見之②。晏聞粥名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復難不？”③弼便作難。一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及④。
【注釋】
①何晏：何晏好玄學，擅長清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學的代表。參《言語》第14 則注①。
②王弼：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學的主要開創者，著有《老子注》《周易注》《論語釋疑》等書。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因為還沒有達到壯年，稱“弱冠”。也泛指男子二十歲左右。
③條：分條列出。向者：以前。理：指玄理，清談家的道家思想。
④自為客主：自己既做提問的一方，也做答辯他一方；自問自答。
【譯文】
何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。於是王弼反覆自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。
何晏（7）何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣①；見王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可與論天人之際矣③！”因以所注為《道》《德》二論。
【注釋】
①《老子》：《老子》一書相傳是春秋時代老聃（Dān）所著，分為道經和德經兩篇，後世又稱為《道德經》（所以下文有“道德二論”之名）。魏晉玄學注重《老子》和《莊子》等道家學說，用道家思想去解釋儒家經典，形成一種哲學思潮。
②精奇：精微獨到。神伏：神服；傾心佩服。
③天人之際：指天和人的關係。天人關係是中國傳統哲學的核心問題。
【譯文】
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，於是非常佩服。說：“像這個人，可以和他討論天人關係的問題了！”於是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。
（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪①？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有②；老、莊未免於有，恆訓其所不足。”
【注釋】
①夫（fú）：助同，表明將要發議論。無：“無”和”有”，是道家的兩個哲學範疇。《老子》四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”無就是道，它沒有任何物質的內容和屬性，是一種精神性的東西，從無產生出始初的物質，這就是有，然後進一步產生萬物。王弼也是主張“凡有皆始於無”的。資：憑藉。聖人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，這裡指孔子。
②體：本體，這裡用作動詞，即以之為本體。王弼用道家思想解釋儒家學說，主張“無”是萬物的本體，認為孔子也是以無為本體的。可是“無”是聽不見、看不見、摸不著的東西，是不可認識的神秘的精神性實體，是“個得而知”的，所以不可以訓。
【譯文】
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物的根源，可是聖人不肯對它發表意見，老子卻反覆地陳述它，這是為什麼？”王弼說：“聖人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”
（9）傅嘏善言虛勝，荀粟談尚玄遠①。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢②。
【注釋】
①虛勝、玄遠：虛勝指虛無的精微境界。虛即虛無，道家用來指道的本體。玄遠指道的玄妙幽遠。這是清談中各具特徵的兩個方面按：原注，傅嘏擅長談名理，荀粲崇尚玄遠，二者宗旨雖然相同，但是有時各自的意圖不易相通。
②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。
【譯文】
傅嘏擅長談論虛勝，荀粲清談崇尚玄遠。每當兩人到一起談論的時候，發生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。
（10）何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾①。遂不復注，因作《道德論》。
【注釋】
①諾諾：連聲答應，表示同意。這一則同前面第7 則所記基本相同，可能是因出處不同面小異。
【譯文】
何晏注釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，只是連聲答應“是是”。於是不再注釋下去，便另寫《道德論》。
（11）中朝時有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者①，值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問②。”
【注釋】
①中朝：指西晉。參看《言語》第27 則注①。懷道之流：指傾慕道家學說的一類人。
②裴逸民：即裴鈦，善談名理，參看《言語》第23 則注②。
【譯文】
西晉時，有一班傾慕道家學說的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經談論了很久，有點疲乏，不想再和客人應對，便對客人說：“我現在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。”
（12）裴成公作《崇有論》，時人攻難之，莫能折①。唯王夷甫來，如小屈②。時人即以王理難裴，理還復申③。
【注釋】
①裴成公：裴逸民，死後的諡號是成，所以稱裴成公。裴逸民抨擊了當時的“貴無”思想，反對以我為本體，寫出《崇有論》，承認世界的根本是“有”，而不是虛無。《文心雕龍·論說》曾說，裴逸民和王夷甫在“有無”領域內的辯論是首屈一指的。折：折服。
②如小屈：才理虧一點。
③申：展開。
【譯文】
裴逸民作《崇有論》，當時的人責難他，可是沒有誰能駁倒他。只有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。當時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。
毛詩（13）諸葛宏年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣①。王嘆曰：“卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧。”宏後看《莊》《老》，更與王語，便足相抗衡②。
【注釋】
①諸葛宏字茂遠，一作諸葛宏，仕至司空主簿。學問：學習、求教；做學問。超詣：造詣高深。
②抗衡：對當；不相上下。
【譯文】
諸葛宏少年時不肯學習求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆他說：“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會比當代名流差了。”諸葛宏後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當了。
（14）衛玠總角時，問樂令夢，樂雲是想①。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗烴啖鐵杵，皆無想無因故也②。”衛思因，經日不得，遂成病③。樂聞，故命駕為剖析之④。衛既小差，樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏盲之疾！”⑤..
【注釋】
①總角：未成年的人，頭髮紮成抓髻，叫總角，借指幼年。樂令：樂廣參看《言語》第23 則注①。
①搗烴（jī）：把蔥、蒜、姜等搗碎醃鹹菜。啖（dàn）：給吃。
③經日：《晉書?樂廣傳》作經月，較好。
④命駕：吩咐人駕車，即坐車；前往。
⑤差（chài）：病好了。膏盲（huāng）：心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓。古人認為這是藥力達不到的地方，病人膏肓就無藥可冶了。樂廣是說，衛?一有疑難就一定要弄個明白才心安，這就不會積優成病。
【譯文】
衛玠幼年時，問尚書令樂廣為什麼會做夢，樂廣說是因為心有所想。衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裡出現，這哪裡是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去餵鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終於想得生了病。樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題。衛?的病有了起色以後，樂廣感慨他說：“這孩子心裡一定不會得無法醫治的病！”
（15）庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許便放去①。曰：“了不異人意②。”
【注釋】
①庾子嵩：瘐?（ái）字子嵩，自稱是老、莊之徒。他未讀《莊子》時，以為書里談的都是最高的真理，讀了以後才知道和自己的心意暗合。一尺許：一尺左右。古代的書寫在帛或紙上，捲起來收藏，所以可以計算長度。
②了：全。
【譯文】
庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和
我的想法完全相同。”
（16）客問樂令“旨不至”者①，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不？”②客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”於是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類③。
【注釋】
①旨不至：這句話出自《莊子·天下篇》，原文為“指”至，至不絕”，旨同指。對這句話，各有不同的理解，姑且解為：指向一個物體並不能達到它的實質，就算達到了也不能窮盡它。在這一則里，樂廣以麈尾敲幾一事，是先至然後去，說明所謂至，並沒有達到事物的本體。
③確幾（ji）：敲著小桌子。
③約：簡約；簡要。
【譯文】
有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麼意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲著小桌子說：“達到了沒有？”客人回答說：“達到了。”樂廣於是又舉起拂塵說：“如果達到了，怎么能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣
向秀（17）初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要①。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未競而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才②。見秀義不傳於世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已③。後秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。
【注釋】
①莊子：《莊子》一書是戰國時代的莊周以及他的後學所作。繼承並發展了《老子》的思想，是道家學派的重要著作。本則下文談的《秋水）《至樂》《馬蹄》，都是其中的篇名。晉代的向秀、郭象等都曾給《莊子》作注，但現序的只有郭注本。旨要：要領；主要用意。
②郭象：字子玄，是西晉時代重要的唯心主義哲學家，被認為是王弼第二
③定點：點定；改正。
【譯文】
起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領。向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。其中只有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個副本。郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當時沒有流傳開，便偷來當做自己的注。於是自己注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其餘各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內容是一樣的。
（18）阮宣子有令聞①，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異②？”
對曰：“將無同③。”太尉善其言，辟之為椽④。世謂“三語椽”。衛懿嘲之曰：“一言可辟，何假於三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可無言而辟，復何假一！”遂相與為友。
【注釋】
①阮宣子：阮瞻，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。按：《晉書·阮瞻傳》載，這一則所記之事出於阮瞻和司徒王戎。
②聖教：聖人的教化；儒學。按：這一句是問老莊思想和儒家思想的異同。
③將無同：恐怕沒有什麼兩樣吧。將無，恐怕，別是。
④善：認為好。辟：徵召；調用。椽（yuàn）：屬官。下文的“三語椽”，即三個字屬官。
【譯文】
阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時間道：“老子、莊子和儒家有什麼異同？”阮宣子回答說：“將無同。”太尉很讚賞他的回答，調他來做下屬。世人稱他為“三語椽”。衛?嘲諷他說：“只說一個字就可以調用，何必要藉助三個字！”宣子說：”如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調用，又何必要惜助一個字呢！”於是兩人就結為朋友。
（19）裴散騎娶王太尉女①。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快②。郭陳張甚盛；裴徐理前語，理致甚微③，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿④。”
【注釋】
①裴散騎：裴遐，字叔道，任散騎郎。他善談名理，且談吐風雅。余嘉錫《世說新語箋疏）說：”晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風韻。”裴遐就是這樣。
②豐贍：富足；這裡指才識淵博。
③陳張：鋪陳、理致：義理情致。
④寡人：王侯的謙稱。王夷甫居宰輔之重，也自稱寡人。
【譯文】
散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻。婚後三天，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部讚嘆不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇罕見，於是對大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。”
（20）衛玠始度江，見王大將軍①。因夜坐，大將軍命謝幼輿②。玠見謝，甚說之、都不復顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫③。玠體素贏，恆為母所禁；爾夕忽極，於此病篤，遂不起。
【注釋】
①度：通渡。王大將軍：王敦，字處仲，善談名理，歷任侍中、大將軍、揚州牧。
②命：召；叫來。謝幼輿：謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長史，後出任豫章太守，好玄學，擅長音樂。
③微言：精微之言；玄談。永夕：長夜；整夜。豫：通：“與”，參加。
【譯文】
衛玠避亂渡江之初，去拜見大將軍王敦。由於夜坐清談，大將軍便邀來謝幼輿。衛?見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。衛玠向來體質虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談論；這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終於去世。
（21）舊雲，王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意三理而已①。然宛轉關生，無所不入②。
【注釋】
①聲無哀樂：嵇康著有《聲無哀樂論》，略謂音聲無常，隨人的感情而分哀樂，其本身並不具有哀樂的表情意義。按：“聲無哀樂”中關於“聲”的釋義，各有不同的理解。養生：嵇康著有《養生論》，論養生之道，要求修身養性，順應自然，自足於懷，不逆天性，言盡意：晉代歐陽建著有《言盡意論》，反對玄學所主張的“言不盡意”的不可知論。認為語言能表達人們對客觀事物及其規律的認識，能交流思想感情。
②宛轉：曲折。
【譯文】
過去有種說法，說丞相王導到江南以後，也只是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關係到人的一生，是能滲透到每一個方面的。
向秀（22）殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮西並在①。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢略無所關②。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸。至於辭喻不相負，正始之音，正當爾耳③！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時復造心；顧看兩王椽，輒?如生母狗馨④。”
【注釋】
①殷中軍：殷浩，參看《言語》第80 則注②。庾公：庾亮，參看《德行》第31則注①。下都：到京都去。按：庾亮曾領江、荊、豫三州刺史，鎮守武昌，地處長江上游，殷浩從武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓溫，參看《言語》第56則注①。王長史：王?，參看《言語》第54 則注②。王藍田：王述，字懷祖，襲藍田侯。謝鎮西：謝尚，字仁祖，參看《言語》第46則注①。
②共相往反：指來回辯難。
③正始之音：正始年間談玄的風尚。也就是糅合儒家經義，高談老、莊，辨名析理，故作狂放。正始，三國時魏齊王曹芳的年號。其時名士風流，盛於國都，王弼、何晏等人，開始迷醉玄理。
④造心：進到心裡，指心有所得：兩王掾：指王?和王述，兩人都是王導的屬官。?（shà）：用羽毛做的扇子。馨（xīn）：一樣；這樣。按：此句譏二王不懂卻裝模作樣。
【譯文】
中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王?、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天要和您一起談論、辨析玄理。”兩人一起清談完後，已到三更時分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢達絲毫也沒有牽涉進去。彼此盡情辯論以後，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什麼地方。至於旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著漂亮羽毛扇的母狗一樣。”
（23）殷中軍見佛經，云：“理亦應阿堵上①。”
【注釋】
①阿堵：這。按：這句指佛經和玄學義理相符。東晉以後，玄學和佛學趨於合流。
【譯文】
中軍將軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應當在這裡面。”
（24）謝安年少時，請阮光祿道《白馬論》，為論以示謝①。於時謝不即解阮語，重相咨盡②。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
【注釋】
①阮光祿：阮裕，參《德行》第32則注①。阮裕很擅長論證疑難的問題，白馬論：戰國時公孫龍著《白馬論》，提出了白馬非馬這一著名命題，認為“馬”這一概念是指形體，“白”這一概念是指顏色，所以白馬非馬。
②咨盡：詢問而求盡曉其義。
【譯文】
謝安年輕時候，請光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論說文給謝安看。當時謝安不能馬上理解阮裕的話，就反覆請教以求全都理解。阮裕於是讚嘆道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得！”
（25）諸季野語孫安國云：“北入學問，淵綜廣博①。”孫答曰：“南人學問，清通簡要②。”支道林聞之，曰：“聖賢固所忘言③。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如踴中窺日④。”
【注釋】
①北人、南人：一說北人指黃河以北的人，南人指黃河以南的人，因為褚季野原籍在黃河以南，孫安國是黃河以北，兩人互相推重。淵綜：深厚而且融會貫通。
②清通：清新通達。這兩句是說北方人做學問著重淵博，南方人則著重專精。
③忘言：指默識其意，無需用言語來說明。
④中人：中等人，指具有中等才質的人。以還：以下。牖（yōu）：窗戶。按：顯處視月，視野開闊，但不易專一；牖中窺日，視野狹窄，但能專一。
【譯文】
鄭玄諸季野對孫安國說：“北方人做學問，深厚廣博而且融會貫通。”孫安國回答說：“南方人做學問，清新通達而且簡明扼要。”支道林聽到後，說；“對聖賢，自然不用說了，從中等才質以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶里看太陽。”
（26）劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡卿不欲作將善雲梯仰攻①？”
【注釋】
①惡（wū）：何；怎么。作將：做。雲梯：長梯。
【譯文】
劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點理虧，殷淵源便說：“怎么你下想造一架好雲梯來仰攻呢？”
（27）殷中軍云：“廉伯未得我牙後慧①。”
【注釋】
①康伯：韓康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜歡他。牙後慧：指言外的義理情趣，殷沽善清談，這裡是說康們還不善談玄。
【譯文】
中軍將軍殷浩說：“康伯還沒有學到我牙縫裡的一點聰明。”
（28）謝鎮西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語①；既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽②。謝注神傾意，不覺流汗交面③。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”
【注釋】
①過：過分。通：陳述；闡發。標榜：提示。
②佳致：風致，指談吐舉止風雅。辭條：文辭的條目，指辭藻。豐蔚：豐富華美。駭聽：駭人聽聞，使人聽起來驚訝。
③交面：在臉上交織。按：殷浩只比謝尚大三歲，便成名士，且談玄能把人引入勝境，所以對尚不覺流汗。
【譯文】
鎮西將軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，特意去拜訪他。殷浩沒有做過多的闡發，只是給謝尚提示好些道理，說了幾百句話；不但談吐舉止有風致，加以辭藻豐富多采，很能動人心弦，使入震驚。謝尚全神貫注，傾心嚮往，不覺汗流滿面。殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。”
周易（29）宣武集諸名勝講《易》，日說一卦①。簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪！”
【注釋】
①名勝：名流。《易》：即《周易》，大概是殷周時逐漸成書的，包括六十四卦的卦辭和對它的注述。
【譯文】
桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。簡文帝本想去聽，一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的內容自然是有難有易，怎么能限定每天講一卦呢！”
（30）有北來道入好才理，與林公相遇於瓦官寺，講《小品》①。於時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當是逆風家，向來何以都不言②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆鳳③！”深公得此義，夷然不屑④。
【注釋】
①才理：才氣和文思。《小品》：指佛教經典《小品般若波羅密經》。這是略本，稱小品.另有詳本，是大品。
②“上人”句：上人是佛教用語，稱有上德的人，也用來尊稱憎人。這一句指深公本不在林公之下.當不會甘拜下風，一定會迎風而上，做逆風家。
③白旃（zhān）檀：白檀香樹。這一句說，這種樹只能順風聞香味，意指深公也不是自己的對手。
④夷然：平靜地；坦然。不屑：不顧；不理會。
【譯文】
有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研討《小品》。當時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。這位和尚的談論，屢次都設下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。這位和尚總是被駁倒。孫興公就問竺法深說：“上人應該是頂風上的人士，剛才為什麼一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口說：“白檀香並不是不香，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深體會到這話的含義，坦然自若。置之不理。
（31）孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間①。左右進食，冷而復暖者數四②。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食③。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻④！”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰⑤！”
【注釋】
①許：處所。精苦：精心竭力。無間《jiàn）：沒有空隙、漏洞
②數四：再三；三番四次。
③莫：即暮。
④強口馬：比喻嘴硬，不服輸。
⑤”卿不”句：說明如果可不認輸，人家就會象穿牛鼻那樣穿你的腮，那你就無法掙脫了。決鼻牛，掙破鼻子的牛，按：馬不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能掙脫鼻繩，孫安國利用殷浩的急不擇言，予以反擊。
【譯文】
孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經好幾遍了。雙方奮力甩動著拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！”
（32）《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外①。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》②。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
【注釋】
①逍遙：《逍遙遊》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬物要無所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，兩家都是注釋《莊子》的，參見本篇第17
則。
②將：和。馮大常：馮懷，字祖思，任太常（主管祭把、禮樂的）、護軍“將軍。
【譯文】
《莊子·逍遙遊》一篇，歷來是個難點，名流們全部可以鑽研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。後來解釋《逍遙遊》便採用支道林闡明的義理。
鄭玄（33）殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復答①。殷去後，乃云：“田舍兒，強學人作爾馨語②！”
【注釋】
①游辭：不切實際的躲躲閃閃的言辭；浮辭。
②爾馨：這樣。這一句是譏笑殷浩強學談玄。
【譯文】
中軍將軍殷浩曾到丹陽劉尹那裡去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉淡也不再答辯。殷浩走了以後，劉?就說：“鄉巴佬，硬要學別人發這樣的議論！”
（34）殷中軍雖思慮通長，然於才性偏精①。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢②。
【注釋】
①才性：才能和本性，指才、性的含義及其關係。
②《四本》：即《四本淪》，見本篇第5則，四本涉及才性的異同離合四種關係、湯池鐵城：流著沸水的護城河、鐵造的城牆，比喻非常堅固。
【譯文】
中軍將軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨對才性問題最為精到。他隨便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進攻的機會。
（35）支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無言。支曰：“默而識之乎①？”王曰：“既無文殊，誰能見賞②！”
【注釋】
①默而識之：把它默記在心，語出《論語·述而》。識（zhi），記住
②文殊：文殊菩薩。《維摩詰經》說：文殊菩薩問維摩詰：“例者是菩薩入不二法門？”（不二法門，指直接入道，不可言傳的法門。）維摩詰默然無言，文殊嘆道：是真入不下二法門也。”王坦之意指文殊是從維摩詰的默然無言中領悟其意的，既無文殊，誰能賞識我的默然無言呢！王對支著不置可否，實際是不欣賞。
【譯文】
支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說。支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這裡、誰能賞識我的用意呢！”
（36）王逸少作會稽，初至，支道林在焉①。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不②？”王本自有一往雋氣，殊自輕之③。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言④。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子?逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已⑤。
【注釋】
①王逸少：王羲之，字逸少。參者《言語》第62 則注①。
②拔新領異：標新立異。拔，提出。領，領會。
③往雋（jǖn）氣：指一向有超人的氣質。雋，通“俊”。
④領域：指心存界限。
⑤披襟解帶：即寬衣解帶，指脫下禮服。
【譯文】
王逸少出任會稽內史，初到任，支道林也在郡里。孫興公對王逸少說：“支道林的見解新穎，對問題有獨到的體會，心裡所考慮的實在美妙，你想見見他嗎？”王逸少本來就有超人的氣質，很輕視支道林，後來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那裡，王總是著意矜持，不和他交談。不一會兒支道林就告退了。後來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經在門外等著，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。”於是就談論到《莊子?逍遙遊》。支道林一談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少終於脫下外衣不再出門，並且留戀不止。
不二法門（37）三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然①。諸人在下坐聽，皆雲可通②。支下坐，自共說，正當得兩。入策便亂。‘今義弟子雖傳，猶不盡得。
【注釋】
①三乘：佛教用語。佛教宣稱人有深淺不同的三種得道解脫的修行途徑，好比所乘坐的三種車，即三乘，就是聲聞乘（小乘），緣覺乘（中乘）、菩薩乘（大乘），都能使眾生各成正果。滯義：不易解釋的內容。炳然：形容顯明。
②下坐：下座。坐位分尊卑，尊貴的是上坐，卑下的是下坐。
【譯文】
三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內容顯豁。大家在下座聽講，都說能夠理解。支道林離開講壇後，大家自己互相說解，又只能解通兩乘，進入三乘便混亂了。現在的三乘教義，弟子們雖然傳習，仍然不能全部理解。
（38）許掾年少時，人以比王苟子，許大不平①。時諸人士及放法師並在會稽西寺講，工亦在焉②。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。苦相忻挫，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏，王復屈。許謂支法帥曰：“弟子向語何似③？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉④！”
【注釋】
①許掾：許詢，曾被召為司徒掾。參看《言語》第69 則注①：比：並列。王苟子：王?，字敬仁，小名苟子。
②於法師：一本作“支法師”，對。支法師指支道林。法師是對和尚的尊稱。
③弟子：佛教或道教信徒對教徒談話時的自你。
④理中：得理之中，即正理
【譯文】
司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王苟子並列，許詢非常下服氣。當時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講淪，王苟子也在那裡。許詢心裡很不平，便到西寺去和王苟子辯論玄理，要一決勝負。許詢極力要挫敗對方，結果王苟子被徹底駁倒。接著許詢又反過來用王苟子的義理，王苟子用許詢的義理，再度互相反覆陳說，王苟子又被駁倒。許詢就問支法師說：“弟子剛才的談論怎么樣？”支道林從容地回答說：“你的談論好是好，但是何至於要互相困辱呢？這哪裡是探求真理的談法啊！”
（39）林道人詣謝公①。東陽時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦②。母王夫人在壁後聽之，再遣信令還，而太傅留之③。王夫人因自出，云：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒④。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見⑤！”
【注釋】
①林道人：即支道林，下文又稱“林公”謝公：謝安，下文又稱“太傅。”
②東陽：謝朗，官至東陽郡太守，是謝安的侄兒。
③信：送信的人，這裡指傳話的人。
④新婦：婦女謙稱。家難：家裡的不幸遭遇，這裡指丈夫死了。
⑤致：同“至”，最。
【譯文】
支道林和尚去拜訪謝安。當時東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研討、辯論玄理，終於弄到互相困辱的地步。他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄託，只在這孩子身上。”於是流著淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見！”
（40）支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為部講①。支通一義，四坐莫不厭心②；許送一難，眾人莫不?舞③。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。
【注釋】
①會稽王：指晉簡文帝司馬昱，參《德行》第37則注①。齋頭：書房。法師，都講：法師指精通佛法可為老師的，主持受戒、解經的都是法師，都講是主持講學的人，凡和尚開講佛經，是山人吧經，一人講解，主講者為法師.唱經者為都講，講授四書五經等也如此，負責宣讀的也可叫都講。
②厭心：滿足；滿意。
③?（biàn）舞：鼓掌跳躍，比喻非常高興。
【譯文】
支道林和司徒椽許詢等人一同在會稽王的書房裡講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講。支道林每闡明一個義理，滿座的人沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。大家只是一齊讚揚兩家辭采的精妙，並不去辨別兩家義理表現在什麼地方。
（41）謝車騎在安西艱中，林道人往就語，將夕乃退①。有人道。上見者，間云：“公何處來？”答云：“今日與謝孝劇談一出來②。”
【注釋】
①謝車騎：謝玄，是謝奕的兒子。參看《言語》第78
則注②。安西：謝奕，曾任安西司馬、安西將軍、豫州刺史，死後贈鎮西將軍，艱：父喪。
②謝孝：謝玄在服喪期間的代稱，等於稱謝孝子。一出：一番；一次。來：語氣詞。
【譯文】
車騎將軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪裡來呀？”支道林回答說：“今天和謝孝暢談了一番呢。”
（42）支道林初從東出。住東安寺中①。王長史宿構精理，並撰其才藻，往與支語，不大當對②。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻③。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義。言了不長進。”王大慚而退。
【注釋】
①從東出：支道林原居會稽，在京都建康東部，晉哀帝派人把他接到建康，所以說“從東出”。但這時王?已死，這一則所記可能是傳聞之誤。
②宿構：事先構思。當對：相當；相稱。③敘致：陳述道理。
【譯文】
支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺里。左長史王?事先想好精微的義理，並且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談論不大相稱。王?作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽後，慢吞吞地對他說：“我和您分別多年，看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進。”王?非常慚愧地告辭走了。
支道林（43）殷中軍讀《小品》，下二百簽，皆是精微，世之幽滯①。嘗欲與支道林辯之，竟不得②。今《小品》猶存。
【注釋】
①簽：簽注。讀書有疑難處，夾上字條做際記。幽滯：深奧難解。
②“嘗欲”句：據《語林》載：殷浩因為對佛經有所不解，派人去請支道林。王羲之卻以為，殷浩不了解的，支道林也未必能講通，如果講錯了。更是影響名聲，所以功他不要去。支道林同意王的話，沒有去見殷浩。
【譯文】
中軍將軍殷浩讀佛經《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條標明，這些都是精深奧妙的地方，是當時隱晦難明的。殷浩曾經想和支道林辯明這些問題，終究不能如願。現在《小品》還保存下來。
（44）佛經以為法練神明，則聖人可致①。簡文云：“不知便可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣②。”
【注釋】
①祛（qù）練：佛教用語，指擺脫煩惱、修練智慧，神明：精神；智慧。聖人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛經上說：“一切眾生皆有佛性，但能修智慧，斷煩惱，萬行具足，便成佛也。”
②陶練：陶冶鍛煉，指道家的煉丹。功：功效。
【譯文】
佛經認為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。簡文帝說：“不知是否就可以達到最高的境界？然而，道家陶冶鍛鍊的功效，還是不可以抹殺的。”
（45）於法開始與支公爭名，後情漸歸支，意甚不分。遂遁跡判下①。遣弟子出都，語使過會稽，於時支公正講《小品》。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中。”因示語攻難數十番，云：“舊此中不可復通。”弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復受人寄載來！”
【注釋】
①情：這裡指“群情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服氣。剡（shǖn）下：剡縣，屬會稽郡，按：支道林住在會稽郡的首府山陰縣，剡縣在山陰縣東南。
【譯文】
於法開和尚起初和支道林爭名，後來大家的心意逐漸傾向於支道林，他心裡非常不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，於怯開派弟子到京都去，吩咐弟子經過會稽山陰縣，那時支道林正在那裡宣講佛經例、品》。於法開提醒他的弟子說：“道林開講《小品》，等你到達時，就該講某品了”於是給弟子示範，告訴他來回數十次的攻潔辯難，並且說：”過去這裡面的問題不可能比我講的更明白了。”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述於法開的見解，兩人來回辨論了很久，支道林終於辯輸了。於是厲聲說：“您何苦又給人託運呢！”
（46）殷中軍問：“自然無心於稟受，何以正善人少，惡人多①？”“諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者②。”一時絕嘆，以為名通③。
【注釋】
①稟受：指人所承受於自然的天性。
②寫：“瀉”的古字，傾瀉、流漫、流淌。這一句是說一切都是任其自然。
③名通：名言通論，指精妙通達的解釋。
【譯文】
中軍將軍殷浩問道：“大自然賦予人類什麼樣的天性，本來是無心的，為什麼世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。只有丹陽尹劉淡回答說：“這好比把水傾瀉地上，水只是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。”當時大家非常讚賞，認為是名言通論。
47）康僧淵初過江，未有知者，恆周鏇市肆，乞索以自營①。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理②。語言辭旨，曾無愧色；領略粗舉，一往參詣③。由是知之。
【注釋】
①康僧淵：西域僧人。曾和殷浩談及佛經義理，辨別俗書性情之義。市肆：市中商店；市場。自營：自己謀生活。
②義理：探究經義和名理的學問。
③辭旨：言辭的意趣。曾：意：簡直。表示加強語氣。領略：領會。一往參詣：指一向深入鑽研。
【譯文】
康僧淵剛到江南的時候，還沒有人了解他、經常在街市商場上徘徊，靠乞討來養活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色；不管是有深刻領會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鑽研過的。正是由於這次清談，大家才了解了他。
（48）殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不①？”..
【注釋】
①屬（zhú）：通“矚”，看。按：謝安意指能否不看而知。這一則原註：“謝有問，殷無答，疑闕文。”
【譯文】
殷浩、謝安等人聚會在一起。謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會進入眼睛呢？”
（49）人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢①？”..
殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢污。”時人以為名通。
【注釋】
①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的說法，做夢和現實正相反，故有此問。
【譯文】
有人間中軍將軍殷浩：“為什麼將要得到官爵就夢見棺材，將要得到錢財就夢見糞便？”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，因此將要得到它時就夢見棺材屍體；錢財本來就是糞土，因此將要得到它時就夢見骯髒的東西。”當時的人認為這是名言通論。
支道林（50）殷中軍被廢東陽，始看佛經①。初視《維摩詰》，疑“般若波羅密”太多②；後見《小品》，恨此語少。
【注釋】
①“殷中軍”句：晉穆帝永和九年（公元353
年），殷浩以中軍將軍率師北伐，遇姚襄起兵反，殷浩敗回一次年，桓溫廢殷浩為庶人，殷浩便遷往東陽郡信安縣。
②般若波羅密：指菩薩修行之一法。波羅密是佛教所謂“到彼岸”（指所幻想的超脫生死的境界）。佛經說：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（布施）..六曰般若，般若者，智慧也，然則五者為舟，般若為導。導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。”智慧，指如實了解一切事物。
【譯文】
中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經。開始看《維摩詰經》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；後來看《小品》，已經了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。
（51）支道林、股淵源俱在相王許①。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源峭崤、函之固。君其慎焉②！”支初作，改轍遠之③；數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場，安可爭鋒④！”
【注釋】
①相王：指晉簡文帝，他未登帝位時，以上稽王身份任丞相，所以稱相王。
②才性：參看本篇第34
則注①。崤（xiáo）、函：崤山和函谷關，大概指今陝西潼關以東至河南新安縣境一帶，是秦國的險要關塞。這裡以崤、函之固形容殷淵源善談才性，無懈可擊，難以攻入
③改轍：改道，比喻改變方向、話題。
④勝場：穩操勝算的處所；傑出之處
【譯文】
支道林、殷淵源都在相王府中，相王對兩人說道：“你們可以試著辯論一下。可是才性關係問題恐怕是淵源的堅固堡壘，您可要謹慎啊！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠遠辟開才性問題；可是論辯了幾個回合，便不覺進入了淵源的玄理之中。相王拍著肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎么可以和他爭勝呢！”
（52）謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳①？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”②公曰：“訏謨定命。遠猷辰告③。”謂此句偏有雅人深致④。
【注釋】
①毛詩：即《詩經》，是周代的一部詩歌總集，現在流傳下來的是由毛亨作傳的，又稱毛詩。
②遏：是謝玄的小名，謝玄是謝安的侄兒。“昔我”兩句：出自《詩經·小雅·採薇》，大意是：想起我離家出證的時光，楊柳輕輕擺盪；如今我回到家鄉啊，”雪花漫天飄揚。按：謝玄是從藝術性人面稱讚這兩句的。雨（yù）雪，下雪。
③“訏（xǜ）謨”句：出自《詩經·大雅·抑》，大意是：國家大計一定要號召，重大方針政策就及時宣告。按：謝安是從政治角度肯定這一句的。
④雅人：高尚文雅的人，深致：深遠的意趣。
【譯文】
謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問道：“《詩經》裡面哪一句最好？”謝玄稱讚說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’”謝安說：“應該是“訏謨定命，遠猷辰告’最好。”他認為這一句特別有高雅之土的深遠意趣。
（53）張憑舉孝廉，出都，負其才氣，謂必參時彥①。欲詣劉尹，鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗謬料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發，無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙於未坐判之；言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿。至曉，張退，劉曰：“卿且去，正當取卿共詣撫軍②。”張還船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕③。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選④。”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善，曰：“張憑勃窄為理窟⑤。”即用為太常博士。
【注釋】
①孝廉：指很孝順父母，品行端上的人，漢武帝時令郡國每年考察並推薦孝、廉各一人，魏晉沿用此制。時彥：當代有才德名望的人上。
②撫軍：指簡文帝司馬昱。晉穆帝永和元年（公元345 年）.以會稽王司馬昱為撫軍大將軍，故稱撫軍。
③傳教：主管宣布教令的郡吏。
④下官：下屬官吏的自稱。太常博士：官名，是禮宮，專管儀禮的。
⑤勃咐（sū）：形容才華迸發而出。《廣韻》沒韻“咐”字下註：“勃咐。穴中出也”。理窟：義理聚集之處；義理的淵藪
【譯文】
張憑察舉為孝廉後，到京都去，他仗著自己有才氣，認為必定能廁身名流。想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉和一同察舉的入都笑話他。張憑終於去拜訪劉真長，這時劉真長正在洗謬和處理一些事務，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神態心意都沒有注意他。張憑想自己開個頭談談，又找下到個話題。不久，長史王?等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠遠地在未座上給他們分析評判，言辭精煉而內容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉真長就請他坐到上座，和他清談了一整天。於是留他住了一夜。第二天，張憑告辭對，劉真長說：“你暫時回去，我將邀你一起去謁見撫軍。”張憑回到船上，同伴問他在哪裡過夜，張憑笑
笑，沒有回答。不一會兒，劉真長派郡吏來找張爭廉坐的船，同伴們很驚愕。劉真長當即和他一起坐車去謁見撫軍。到了大問口，劉真長先進去對撫軍說：”下官今天給您找到一個大常博士的最佳人選。”張憑進見後，撫軍和他談話，不住讚嘆，連聲說好，並說：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所。”於是就任用他做太常博士。
玄學（54）汰法師云：“六通、三明同歸，正異名耳①。”
【注釋】
①六通：佛教用語，認為有六種通：天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏盡通（漏：煩惱），前五通，一般人可能修煉到，最後一通，即割斷一切煩惱，自在無礙，這隻有聖者能做到。天明：指心得到解脫，能知過去、現在、未來三世，明指顯豁、分明。宿命明，知過上之生命相；天眼明，知未來之上命相；漏盡明，知現在之苦相，能割斷一切煩惱。所以六通、三明，殊名同歸。
【譯文】
汰法師說：“六通和三明同一指歸，只是名稱不同罷了。”
（55）支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾鹹稱善。於是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝後粗難，因自敘其意，作萬餘語，才峰秀逸，既自難乾，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心①。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳②！”
【注釋】
①才峰：比喻才能突出。秀逸：特異超俗。乾：觸犯，”這裡指趕上。擬托：比擬寄託。蕭然：瀟灑。
②一往奔詣：一向抓緊鑽研。
【譯文】
支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王?家聚會。謝安環顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。時光既不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。”許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人只找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。支道林先講解，說了七百來句後，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。於是在座的人各自談完了自己的體會。這時謝安問道：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。”謝安然後大致提出，一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬餘言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經是難以企及了，加上情意有所
比擬、寄託，瀟灑自如，滿座的人無下心悅誠服。支道林對謝安說：“您一向抓緊鑽研，自然很優異呀！”
道德經（56）殷中軍、孫安國。王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論《易象妙於見形》①：孫語道合，意氣乾雲②。一坐鹹不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然嘆曰：“使真長來，故應有以制彼。”即迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。
【注釋】
①“殷與”句：據《晉書·劉恢傳》載，孫安國（名盛，字安國）作《易象妙於見形論》，會稽王司馬昱使殷浩難之，不能屈。
②道：道家思想體系的核心，道家認為這是產生物質世界的總根源。乾二：衝上雲霄。
【譯文】
中軍將軍殷浩、孫安國、王?、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官邸聚會。殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙於見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論時，顯得意氣高昂。滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。會稽王很有感慨地嘆息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法制服他。”隨即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。劉真長來後，先叫孫安國談談自己原先的道理。孫安國大致複述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。滿座的入同時拍手歡笑，讚美不已。
（57）僧意在瓦官寺中，王苟子來，與共語，便使其唱理①。意謂王曰：“聖人有情不？”王曰：“無。”重問曰：“聖人如柱邪？”王曰：“如籌算，雖無情，運之者有情②。”僧意云：“誰運聖人邪？”苟子不得答而去。
【注釋】
①唱理：領頭提出義理。
①籌算：籌碼，計算的用具。
【譯文】
僧意住在瓦官寺，王苟子到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。僧意問王苟子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有”。僧意又問道：“那么佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的入有感情。”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
（58）司馬太傅問謝車騎①：“惠子其書五車、何以無一言人玄②？”謝曰：“故當是其妙處不傳。”
【注釋】
①司馬大傅：司馬道子。參青《言語》第98 則注①。
②”惠子”句：《莊子·天下》說，惠施所著的書可以裝滿五車（極言著書之多），可是講的道理很雜亂，言辭也不當。
【譯文】
太傅司馬道於問車騎將軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什麼沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當然是因為玄言的精微處難以言傳。”
向秀（59）殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解①。遇見一道入，問所簽，便釋然②。
【注釋】
①“殷中”句：可參照本篇第50
則。徙（xi）：遷移。事數：佛教用語、指一切事物的名相（耳可聞者為名，眼可見者為相）。即佛經中的五陰、十：入、四諦、十二因緣、五根、五力之類，是講佛教的某些內容、教義的。
②釋然：形容疑難排除後心裡安寧。
【譯文】
中軍將軍殷浩被罷官後，遷居東陽，大讀佛經，都能精通其義理，只有讀到事數處理解不了、便用字條標上。後來碰見一個和尚，就把標出的問題拿來請教，便都解決了。
（60）殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究①。殷乃嘆曰：“使我解《四本》，談不翅爾②！”
【注釋】
①玄論：指道家學說。
②不翅：同“不啻”，不只。
【譯文】
道德經殷仲堪深入地考究了道家的學說，人們認為他沒有哪方面不研究的。殷仲堪卻嘆息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不只是現在這樣了！”
（61）殷荊州曾問遠公：“《易》以何為體①？”答曰：“《易》以感為體②。”殷曰：“銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶③？”遠公笑而不答④。
【注釋】
①體：本體。《易?繫辭》說：”故神無方而《易》無體。”
②感：感應。例如所謂陰陽二氣交感相應而產生萬物。
③”銅山”二句：據《漢書·東方朔傳》，孝武帝時，未央宮前殿的銅鐘無故口鳴，東方朔就說會有山崩。他說，銅是山之子，山是銅之母、母子相感，所以鍾嗚。後果有南郡大守上書說山崩。又《樊英別傳》載，東漢順帝時宮殿里銅鐘自鳴而蜀地山崩。
④“遠公”句：《易》理精微廣大，惠遠難加可否，所以下答。
【譯文】
荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：“《周易》用什麼做本體？”惠遠回答說：“《周易》用感應做本體。”殷又問：“西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鍾就有感應，這就是《周易》嗎？”惠遠笑著沒有回答。
（62）羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐①。孚雅善理義，乃與仲堪道《齊物》②。殷難之，羊云：“君四番後當得見同。”殷笑曰：“乃可得盡，何必相同！”乃至四番後一通③。殷咨嗟曰：“仆便無以相異！”嘆為新拔者久之④。
【注釋】
①東陽：指王臨之，曾任東陽太守。
②雅：很；甚。理義：理和義，這裡指辨忻名理的學問。《齊物》：《齊物論》，是《莊子》中的一篇。
③乃：而，表示上下句的連線。一：竟然，表示事情出乎意料。
④新拔者：後起之秀。
【譯文】
羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。這時王永言的父親王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚很擅長名理，便和殷仲堪談論《莊子?齊物論》。殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：“您經過四個回合後將要見到彼此的見解相同。”殷仲堪笑著說：“只能說盡，為什麼一定會相同！”等到四個回合後兩人見解竟然相通了。殷仲堪感慨他說：“這樣，我就沒有什麼見解跟你不同了！”並且久久地讚嘆羊孚是後起之秀。
老子（63）殷仲堪云：“三日不讀《道德經》，便覺舌本間強①。”
【注釋】
①道德經：《老子》一書後來稱為《道德經》。間（jiàn）強：生硬。按：這句指對理論根據生疏了，才思就不敏捷，言談就不流暢。
【譯文】
殷仲堪說：“三天下讀《道德經），就會覺得舌根發硬。”
（64）提婆初至，為東亭第講《阿毗曇》①。始發講，坐裁半，僧彌便云：“都已曉。”②即於坐分數四有意道人，更就餘屋自講③。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故當小未精核耳。”
【注釋】
①提婆：外國和尚名。東亭：王?。參看（言語》第102 則注②。《阿毗曇》：佛經名。
②發講：初講，宣講開始。裁：通“才”，剛剛。僧彌：王?的弟弟王珉.小名僧彌。按：提婆一開始就抓住了實質問題，且明暢易曉，很能啟發人，所以僧彌一聽便僵。
③數四：三四個，四五個，表約數，有意：指有意趣、有見解。
【譯文】
提婆剛到京都不久，就被請到東亭侯工地家講解《阿毗曇經）。剛第一次開講，僧彌坐到中途就說：“我已經全都懂了。”隨即在座中分出幾個有見解的和尚，另外到別的房間裡自己講解。提婆講完後，王?法岡和尚道：“弟子還一點也沒有理解，阿彌哪能已經理解了呢？他的心得怎么樣？”法岡說：“大體上都領會得對，只是稍為不夠精密翔實就是了。”
（65）桓南郡與殷荊州共談，每相攻難，年餘後，但一兩番。桓自嘆才思轉退，殷云：“此乃是君轉解①。”
【注釋】
①“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所談玄理，所以攻難就少了。
【譯文】
南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪在一起談玄，每每互相辯駁，一年多以後，辯駁少了，只有一兩次。桓玄自己慨嘆才思越來越倒退了，殷仲堪說：“這其實是您便加領悟了。”
（66）文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法①。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁②。其在釜下然，豆在釜中泣③；本自同根生，相煎何太急④！”帝深有慚色。
【注釋】
①文帝：魏文帝曹丕，是曹操的兒子，逼迫漢獻帝讓位，自立為帝。東阿王：曹植，字子建，曹丕的同母弟，天資聰敏。是當時傑出的詩人，曹操幾乎要立他為太子。曹丕登帝位後，他很受壓迫。一再貶爵徙封，後封為東阿王。大法：大刑，重刑，這裡指死刑。
②“煮豆”句：大意是，煮熟豆子做成豆羹，濾去豆渣做成豆汁。羹，有濃汁的食品。漉（lù），過濾，菽（shū），豆類的總稱。
③”其（qí）在”句：大意是，豆桔在鍋下燒。豆子在鍋中哭。然，通“燃”，燒。
④“本自”句：大意是，我們（豆子和豆秸）本來是同根所生，你煎熬我怎么這樣急迫！按：曹植借豆子的哭訴，諷喻胞兄曹丕對自己的無理迫害。
【譯文】
魏文帝曹丕曾經命令東阿王曹植在七步之內作成一首詩，作不出的話，就要動用死刑。曹植應聲便作成一詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了深感慚愧。
七步詩（67）魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受①。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文②。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使③。時人以為神筆。
【注釋】
①晉文王：司馬昭。是三國時魏國人，任大將軍。魏帝曹髦（máo）被迫封他為晉公（公是五等爵位的第一等），加九錫，進位相同，他假裝謙讓，不肯接受。曹髦氣憤地說：“司馬昭之心，路人所知也。”到魏元帝景元年間，又封他為晉公，加九錫，他又辭讓，於是公卿將校皆詣府喻旨，他才受命。元帝鹹熙年間進爵為王，死後謚為文王。到他的兒子司馬炎稱帝建立晉朝時。追尊他為文帝。九錫（cì）：古代天子對有大功的諸候大臣加以九錫，即賞賜車馬、衣物等九種禮物。王莽篡奪漢朝天下前，也是先加九錫，這是篡位前的一種做法。
②公卿將校：指朝廷中高級文武官吏。公卿是魏朝中央職官，中央設定諸公和諸卿，如相國、太傅、太保為上公，太常、光祿勛、太僕、延尉等為九卿。將校是武職中的將軍、校尉，如驃騎將軍、車騎將軍、城門校尉等。敦喻：懇切勸說，實際就是勸進。“司空”句：司馬昭辭讓九錫，公卿勸進，請阮籍寫勸進文，阮籍大醉，忘了寫，等到大家要去拜見司馬昭時.他才扶醉寫出。阮籍其人，見《德行）第15則往①。
③札：古代寫字用的小木片。點定：修改。
【譯文】
魏朝封晉文王司馬昭為晉公，準備好了加九錫的禮物，司馬昭堅決推辭，不肯受命。朝中文武官員將要前往司馬昭府第恭請接受，這時司空鄭沖趕緊派人到阮籍那裡求寫勸進文。阮籍當時在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起來，在木札上打草稿，寫完，無所改動，就抄好交給了來人。當時人們稱他為神筆。
（68）左太沖作《三都賦）初成，時人互有譏皆，思意不愜①。後示張公，張曰：“此二京可三②。然君文未重於世，宜以經高名之士。”思乃詢求於皇甫溢③。謐見之嗟嘆，遂為作敘。於是先相非貳者，莫不斂任贊述焉④。
【注釋】
①左太沖：左思，字太沖，晉代詩人，曾用十年時間寫成《三都賦》。三都指魏、蜀、吳三國國都。譏訾（zī）：譏笑非難。愜（qiè）：滿意；舒服。
②張公：指張華，張華學識廣博，勇於赴義，名重一時，曾任太常、司空。二京：指東漢班固《兩都賦）和張衡《二京賦）。東漢著名文學家、科學家張衡擬班固《兩都賦》作《二京賦》；兩都、二京都是指漢代的東都（京）洛陽和兩都（京）長安。三：用為動問，成為二。按：這句指《三都賦》可以和《兩都賦》《二京賦》鼎足而立，三者齊名。
③詢：“請教；徵求意見。皇甫謐（mì）：字士安，博覽解書，著有《高士傳》，名望很高，晉武帝屢召為官，不就。
④非貳：非難、不同意。斂衽（rèn）：整理衣襟，指表示敬意。贊述：稱讚傳述。
【譯文】
左思寫《三都賦），剛寫完，當時的人交相譏笑非難，左思心裡很不舒服。後來他把文章拿給張華看，張華說：“這可以和《兩都》《二京》鼎足而三。可是您的文章還沒有受到世人重視，應當拿去通過名士推薦。”左思便拿去請教並懇求皇甫謐。皇甫謐看了這篇賦，很讚賞，就給賦寫了一篇敘文。於是先前非難、懷疑這篇賦的人，又都懷著敬意讚揚它了。
劉伶（69）劉伶著《酒德頌），意氣所寄①。
【注釋】
①劉伶：字伯倫，竹林七賢之一，放蕩不羈，以嗜酒著名，主張無為而治。
【譯文】
劉伶寫了一篇（酒德頌》，這是他自己心意情趣的寄託。
（70）樂令善於清言，而不長於手筆①。將讓河南尹，請潘岳為表②。潘云：“可作耳，要當得君意③。”樂為述己所以為讓，標位二百許語④。潘直取錯綜，便成名筆⑤。時人鹹雲：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”
【注釋】
①樂令：樂廣。見（言語）第23 則注①。手筆：文辭；文章。
②“將讓”句：樂廣當時任河南尹，他想止位，便請潘岳寫表。河南尹是河南郡長官，河南邵是西晉國都所在。潘岳，字安仁，早負才名，曾任著作郎等職，以香寫文章著稱，長於抒情，善用辭藻。表，給皇帝的奏章。
③要當：總歸；必須。
④標位：闡述；揭示。
⑤錯綜：交叉編排。名筆：名作。
【譯文】
尚書令樂廣擅長清談，可是不擅長寫文章。他想辭去河南尹職務，便請潘岳替他寫奏章。潘岳說：“我可以寫呀，不過必須知道您的意圖。”樂廣便給他說明自己決定讓位的原因，說了二百來句話。潘岳把他的話徑直拿來重新編排一番，便成了一篇名作。當時的人都說：“如果樂廣不借重潘岳的文辭，潘岳不甲樂廣的意思，就無法寫成這樣優美的文章了。”
（71）夏侯湛作《周詩》成①，示潘安仁，安仁曰：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性②。”潘因此遂作《家風詩》。
【注釋】
①周詩：《詩經?小雅》里有《南陔》《白華》等六篇，詩已失傳，只存篇名。夏侯湛用其篇名作成詩，稱為《周詩》。
②孝綈（lì）：孝順父母，敬愛兄長。
【譯文】
夏侯湛寫成了《周詩》，拿去給潘安仁看，潘安仁說：“這些詩不但寫得溫煦高雅，另外也能見出孝順友愛的情性。”潘安仁也因此寫了《家風詩》。
（72）孫子荊除婦服，作詩以示王武子①。王曰：“未知文生於情，情生於文②！覽之悽然，增伉儷之重③。”
【注釋】
①除婦服：按照禮俗為妻子服喪期滿，脫去喪服。
②“未知”句：文指文章，情指思想感情。這句是說：情文相生，文與情交融在一起了，分不出哪是情、哪是文。即情文並茂。
③悽然：形容悲傷。伉儷（kàn lì）：夫妻。
【譯文】
孫子荊為妻子服喪期滿後，作了一首悼亡詩，拿給王武子看。王武子看後說：“真不知是文由情生，還是情由文生！看了你的詩感到悲傷，也增加了我對夫妻精義的珍重。”
（73）太叔廣甚辯給，而摯仲治長於翰墨、俱為列卿①。每至公坐，廣談，仲治不能對；退著筆難廣②，廣又不能答。
【注釋】
①辯給：有口才；口齒伶俐。翰墨：筆墨，借指文章。列卿：諸卿；眾御。卿是古代高級官名。這句說明兩人官位相同，而一有口才，一有文才。
②著筆：寫文章。筆指散文，即不講究韻律的文章。
【譯文】
大叔廣很有口才，摯仲治卻擅長寫作，兩人都但任卿的官職。每當官府聚會，太叔廣談論，仲治不能對答；仲治回去寫成文章來反駁，太叔廣也不能對答。
劉伶（74）江左殷太常父子並能言理，亦有辯訥之異①。揚州口談至劇②。太常輒云：“汝更思吾論。”
【注釋】
①殷太常：殷融，字洪遠，累遷吏部尚書、太常。太常是九卿之一，主管祭祀禮樂。殷融精幹玄理，有時和他哥哥的兒子殷浩清談時，就會理屈，但是一回去寫成文章，他的理論又占了上風。父子：叔侄。六朝時叔侄通稱為父子。訥（nè）：說話遲鈍。
②揚州：指殷浩。參看（言語》第80 則注②。
【譯文】
東晉時、太常殷融和侄兒殷浩都擅長談玄理，但是兩人也有能言善辯和不善於言談之別。揚州刺史殷浩的口頭辯論是最厲害的，殷融辯不過他的時候總說：“你再想想我的道理。”
（75）庾子嵩作（意賦）成①。從子文康見②，問曰：“若有意邪，非賦之所盡③；若無意邪，復何所賦④？”答曰：“正在有意無意之間。”
【注釋】
①庾子嵩：字子高。《晉書》本傳：“凱見王室多難，終知嬰禍，乃作《意賦》以豁情。”意，指心意感情，《意賦》是一篇詠懷的騷體詩。
②從子：侄兒。文康：庾亮，諡號是文康。
③賦：文體的一種，有韻而句式不拘子數，象散文句式，性質在詩和散文之間。敘事成分多，抒情成分少。
④何所賦：所賦的是什麼；賦什麼。賦，是動詞，創作，作賦。
【譯文】
庾子嵩寫成了《意賦》。他的侄兒庾亮看見了，問道：“如果有那樣的心意呢。那不是賦體能說盡的；如果沒有那樣的心意呢，又寫賦做什麼？”庾子嵩回答說：“正是在有意和無意之間。”
（76）郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流①。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言②。每讀此文，輒覺神超形越。”
【注釋】
①”林無”兩句：大意是，山林中沒有靜止不動的樹，江河中沒有停滯不前的水流。
②泓（hóng）崢：喧鬧，形容流水聲。蕭瑟：形容風吹樹木的聲音。
【譯文】
郭景純有兩句詩：“林無靜樹，川無停流。”阮孚評價說：“川流洶洶，山風呼嘯，的確不可言傳。每當讀到這兩句，總覺得心身都超塵脫俗了。”
（77）庾闡始作《揚都賦），道溫、庾雲①：“溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之②。闡更改“望”為“俊”，以“亮”為“潤”雲③。
【注釋】
①揚都：指建康，是揚州的首府，晉元帝建都於此。
②贈貺（kuàng）：贈送。
③以亮為潤：因為”亮”字犯了庾亮的名諱，所以要改。又因“亮、望”押韻，改了“亮”字就必須改“望”字。
【譯文】
庾闡當初寫《揚都賦》，賦中稱讚溫嶠和庾亮說：“溫氏樹立起道義的準則，庾氏成了人們仰慕的對象。比擬其聲音，那就像銅鐘的音響那樣鏗鏘；比擬其品德，那就像寶玉一樣晶瑩發亮。”庾亮聽說賦已經寫好了，就要求看看，同時希望送給自己。於是庾闡又把其中的“望”字改為“俊”字，把“亮”字改為“潤”字等等。
（78）孫興公作《庾公誅》①，袁羊曰：“見此張緩②。”於時以為名賞。
【注釋】
①庾公誄（lěi）：敘述庾亮生平事跡並表示哀悼的文章。誄是哀悼死者的一種文體。
②張緩：緊張和輕鬆，比喻處理政事有節奏，所謂文武之道，一張一弛。
【譯文】
孫興公寫了《庾公誄》，袁羊看了以後說：“從文章中能看出這種一張一弛的治國之道。”在當時，人們認為這是著名的鑑賞評語。
竹林七賢（79）庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，雲可三《二京》，四《三都》①。於此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹②。”
【注釋】
①“庾仲”句：庾仲初是庾闡，字仲初，和太尉庾亮同宗族。按：這一則可與本篇第68 則對照著看。
②屋下架屋：比喻結構、內容重複。這裡指與《二京》、《三都》重複。擬學：模仿。
【譯文】
庾仲初寫完了《揚都賦），把它呈迭給庾亮，庾亮出於同宗的情分，大力抬高這篇賦的聲價，說它可以和《兩都賦》《二京賦》《三都賦》等名篇比美。從此人人爭著傳抄，京都建康的紙張也因此漲價了。太傅謝安說：“不能這樣寫，這是屋上架屋呀，如果寫文章處處都模仿別人，就免不了內容貧乏，視野狹窄了。”
（80）習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中①。鑿齒謝箋亦云：“不遇明公，荊州老從事耳！”②後至都見簡文，返命，宣武問：“見相王何如？”③答云：“一生不曾見此人。”從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯。於病中猶作《漢晉春秋》，品評卓逸。
【注釋】
①史才：編撰史書的才學。宣武：桓溫的諡號。桓溫在東晉時代權勢很大，累遷荊州刺史，後任大司馬、大將軍，逐漸總攬大權，久懷篡奪之志，故有下文所敘之事。治中：官名，是州郡的佐官，並主管文書。
②謝箋：答謝的信。箋是一種文體，是寫給尊貴者的信。遇：遇合，指得到權貴的賞識。明公：對尊貴者的敬稱，這裡指桓溫。從事：官名，州郡長官的下屬。按：桓溫在一年內把習鑿齒提升三次，最後升為治中。
③返命：復命，執行命令後回來報告。相王：指簡文帝司馬顯，參看本篇第51 則注①。
【譯文】
習鑿齒冶史的才學很下尋常，桓溫非常看重他，還沒到三十歲，就任用他為荊州治中。鑿齒在給桓溫的答謝信里也說：“如果不是受到閣下的賞識，我只是荊州的一個老從事罷了！”後來桓溫派他到京都去見丞相，回來報告的時候，桓溫問：“你見了相王，覺得他怎么樣？”鑿齒回答說：“從來不曾見過這樣的人”由此觸犯了桓溫。被降職出任衡陽郡太守，從此神志就錯亂了。他在病中還堅持寫《漢晉春秋》，品評人物、史實，見解卓越。
（81）孫興公云：“《三都》、《二京》，五經鼓吹。”①
【注釋】
①五經：包括（詩經）《尚書》《周禮》《周易》《春秋》五種經書。鼓吹：本指鼓蕭等樂器的合奏，這裡指宣揚、羽翼之物。原註：“言此五賦是經典之羽翼”。
【譯文】
孫興公說：“《三都賦）和《二京賦》是五經的翅膀。”
（82）謝太博問主簿陸退①：“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。”
【注釋】
①陸退：張憑的女婿。
【譯文】
太傅謝安問主簿陸退：“張憑為什麼作悼念母親的誄文，而不作悼念父親的？”陸返回答說：“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”
三都賦（83）王敬仁年十三作《賢人論》①，長史送示真長，真長答云：“見敬仁所作論，便足參微言。”②
【注釋】
①王敬仁：王?，字敬仁，是王?的兒子。
②長史：官名，這裡指王?。參：參悟；領悟。微言：精微的言辭，這裡指玄言。
【譯文】
王敬仁十三歲寫了《賢人論》一文，他父親王?送去給劉真長看，劉真長看後答覆說：“看了敬仁所寫的論文，就知道他能夠參悟玄言了。”
（84）孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善①；陸文若排沙簡金，往往見寶②。”
【注釋】
①潘：指潘岳。參看本篇第70 則注②。
②陸：指陸機，字土衡，西晉時著名文學家，詩文都很有名。曾任平原內史、河北大都督。排沙簡金：披沙揀金，比喻從大量的事物中挑選精華。簡，選擇。
【譯文】孫興公說：“潘岳的文章好像攤開錦繡一樣文采斑斕，沒有一處不好；陸機的文章好像披沙揀金，常常能發現瑰寶。”
（85）簡文稱許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”①
【注釋】
①許掾：許玄度。參看《言語》第69
則注①。自郭璞受清談的影響以玄言人詩，許玄度等便模仿，又雜入佛家語，這就成了一時風尚。詩作不問世情，取意老、莊，而簡文卻認為妙絕時人。絕：獨一無二；夫人能比。
【譯文】
簡文帝稱讚司徒掾許玄度說：“玄度的五言詩。可以說精妙過人。”
（86）孫興公作《天台賦》成，以示範榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲①。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲②。”然每至佳句，輒云：“應是我輩語③。”
【注釋】
①金石：指用金屬和玉、石製成的鐘磬之類樂器。這句是自誇文章之美，擲地有聲。
②宮商：五音（宮、商、角、微、羽）中的兩音，指代音樂、音律。
③“應是”句：范榮期以文才自負，把自己和孫興公看成文章高手，以為只有他們才能構思佳句。
【譯文】
孫興公寫成了《天台賦》，拿去給范榮期看，並且說：“你試把它扔到地上，定會發出金石般的聲音。”范榮期說：“恐怕您的金石聲，是不成曲調的金石聲。”可是每當看到優美的句子，總是說：“這正該是我們這些人的語言。”
三都賦（87）桓公見謝安石作簡文謚議①，看竟，擲與坐上諸客曰：“此是安石碎金②。”
【注釋】
①簡文謚議：晉帝司馬昆死後，商議給他稱號的奏表，建議謚為簡文。議是一種文體，上給皇帝議論事情的奏表。
②碎金：比喻文學的緒餘，優美的短文。按：桓溫圖謀篡位，又希望簡文帝臨終禪位給自己，事皆不成，心懷怨憤，故上文有“擲與坐上諸客”的舉動。
【譯文】
桓溫看見謝安石所作的給簡文帝諡號的奏議，看完了，扔給座上的賓客說：“這是安石的零碎金子。”
（88）袁虎少貧，嘗為人傭載運祖①。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致②；所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作《詠史詩》③。因此相要，大相賞得④。
【注釋】
①袁虎：袁宏，字彥伯，小名叫虎。後來任謝尚的參軍，累遷大司馬桓溫府記室參軍、東陽郡太守。
②謝鎮西：謝尚。參看《言語）第46則注①。據《續晉陽秋）載，謝尚當時鎮守牛渚，一次乘月色微服泛舟，遇上袁虎在運租船上吟詠。渚（zhǔ）：江邊。估客：商販。
③委曲：詳盡。
④要（yāo）：邀請。賞得：讚賞並台得來。
【譯文】
袁虎年輕時家裡很窮，曾經受雇替人運送租糧。這時，鎮西將軍謝尚坐船出遊，那一夜風清月明，忽然聽見江邊商船上有人吟詩，很有情味；所吟誦的五言詩，又是自己過去未曾聽過的，不禁讚嘆不絕。隨即派人去打聽底細，原來是袁虎吟詠自作的《詠史詩》。因此便邀請袁虎過來，對他非常讚賞，彼此十分投合。
（89）孫興公云：“潘文淺而淨，陸文深而蕪①。”
【注釋】
①“潘文”句：參本篇第84 則。
【譯文】
陸機孫興公說：“潘岳的文章淺顯，可是純淨，陸機的文章深刻，可是蕪雜。”
（90）裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳①。時流年少，無不傳寫，各有一通②。載王東亭作《經王公酒護下賦》，甚有才情③。
【注釋】
①裴郎：裴啟，字榮期（一說裴榮，字榮期），撰漢魏以來言語應對之可稱述者為《語林》一書，與《世說新語》類似，已散失。
②一通：一份；一本。
③“載王”句：按：《輕詆》第24 則原注，”王公”為“黃公”之誤。
【譯文】
裴啟寫了《語林》一書。剛拿出來，遠近的人廣為傳看。當時名流和後生年少，沒有誰不傳抄，人人手執一卷。其中記載東亭侯王?作《經王公酒滬下賦）一事，很有才情。
（91）謝萬作《八賢論》，與孫興公往反，小有利鈍①。謝後出以示顧君齊，顧曰：“我亦作，知卿當無所名②。”
【注釋】
①“謝萬”句：《八賢論》評述屈原、賈誼等古代八個賢人，認為隱處者較優，出仕者為劣。孫興公反駁此論，認為不能以出處定優劣。利鈍，這裡指勝負。
②無所名：名即命名，指無法給文章標出題目，暗示不同意《八賢論》的觀點。
【譯文】
謝萬寫了《八賢論》，並就其內容和孫興公來回辯論，稍有勝負。謝萬後來把文章拿出來給顧君齊看，顧君齊說：“如果我也寫這幾個人，料你一定會標不出題目來。”
（92）桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成，公與時賢共看，鹹嗟嘆之①。時王?在坐，云：“恨少一句。得‘寫’字足韻當佳②。”袁即於坐攬筆益云：“感不絕於余心，溯流風而獨寫③。”公謂王曰：“當今不得不以此事推袁。
【注釋】
①“桓宣武”句：桓溫曾於公元369年率師北伐鮮卑族慕容氏，後糧盡退兵，故作賦記其事。袁宏（字彥伯）任桓溫的記室參軍時隨桓溫北伐。時賢，當代賢哲；名流。
②足韻：賦體是韻文，中間會換韻，往往是敘述完了一件事轉敘另一件事時換韻。如果感到某一韻中所敘之事未盡，就加幾句來補足，這叫足韻
③“感不”句：大意是，找心裡的感觸綿延不斷，迫慕前人遺風而抒發自己的情懷。流風即遺風；寫是抒發。
【譯文】
桓溫叫袁彥伯作一篇《北征賦》，賦寫好以後，桓溫和在座的賢士一起閱讀，大家都讚嘆寫得好。當時王?也在座，說：“遺憾的是少了一句。如果用“寫”字足韻，就會更好。”袁彥伯立刻即席拿筆增加了一句：“感不絕於余心，溯流風而獨寫。”桓溫對王?說：“從這件事看，當今不能不推重袁氏。”
（93）孫興公道曹輔佐①：“才如白地明光錦，裁為負版絝，非無文采，酷無裁製②。”
【注釋】
①曹輔佐：曹毗（pí），字輔佐，累遷太學博士、光祿勛，喜好典籍，擅長文辭。
②白地：白底子。明光錦：錦的一種。負版：背著國家圖籍的人，這些人都是差役、勞動者。絝：同“褲”，指套褲。裁製：剪裁，比喻寫文章時的取捨安排。
【譯文】
孫興公談論到曹輔佐時說：“他的文才就像一幅白底子的明光錦，裁成了差役穿的褲子，這不是沒有文采，只是太沒個剪裁了。”
（94）袁彥伯作《名士傳》成①，見謝公，公笑曰：“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯遂以著書②！”..
【注釋】
①袁彥伯：袁彥伯，原本作袁伯彥，誤倒。袁彥伯把三國、西晉時代一些名人收入《名士傳》。
②江北事：指晉室南渡以前的事。南渡以前，國都在江北。狡獪（kuài）：.. 遊戲。
【譯文】
名士傳袁彥伯寫成了《名士傳》，帶去見謝安，謝安笑著說：“我曾經和大家講過江北時期的事，那不過是說著好玩罷了，彥伯竟拿來寫書！”
（95）王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事①。東亭即於閣下更作，無復向一字。
【注釋】
①王東亭：王?，封為東亭侯，曾在大司馬桓溫手下任主薄。伏閣下：在官署里。閣是官署。白事：報告，是文書的一種。
【譯文】
東亭侯王?到任所就任桓溫的屬官，已經到了官署里，桓溫叫人偷偷拿走了他的報告。王?立即在官署里重新寫，沒有一個字和前一報告重複。
（96）桓宣武北征，袁虎時從，被責免官①。會須露布文，喚袁倚馬前令作②。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極嘆其才。袁虎云：“當令齒舌問得利③。”
【注釋】
①袁虎：即袁宏，參見本篇第88則注①。公元369年，桓溫自姑孰北伐前燕，途中袁宏頂撞了桓溫，所謂被責免官，可能就是因為這件事。可參看《輕詆》篇第11 則。
②會須：恰巧需要。露布文：軍中不封口的文書，多指征討的檄文或捷報。
③“當令”句：大意是：有才而官不利，文才得到東亭口頭讚賞，也算於齒舌間得到點好處。
【譯文】
桓溫率師北伐、當時袁虎也隨從出征，因事受到桓溫的責備，罷了官。正好急需寫一份告捷公文，桓溫便叫袁虎起草。袁虎靠在馬旁，手不停揮，一會兒就寫了七張紙，寫得很好。當時東亭侯王地在旁邊，極力讚賞他的才華。袁虎說：“也該讓我從齒舌中得點好處。”
（97）袁宏始作《東征賦），都不道陶公①。胡奴誘之狹室中，臨以白刃②，曰：“先公勳業如是，君作《東征賦》，云何相忽略？”宏窘蹙無計③，..
便答：“我大道公，何以雲無？”因誦曰：“精金百鍊，在割能斷④。功則治人，職思靖亂⑤。長沙之勛，為史所贊⑥。
【注釋】
①陶公：陶侃，封長沙郡公，故下文付長沙。參看《言語）第47則注①。按：《東征賦》篇末稱頌了東晉諸名流。
②胡奴：陶侃的兒子陶范的小名。狹室：內室；密室。
③窘蹙（jiōngcù）：窘迫；非常為難。
④“精金”句：大意是，精金經過千錘百鍊，用來切割任何東西都能切斷。在割，等於說有所切割。
⑤“功則”句：大意是，論到他的事業，就是使人安居樂業；說到他的職責，就是想平定禍亂。功指工作、事業。
⑥“長沙”句：大意是，長沙郡公的功勳，是史家所讚美的。
【譯文】
袁宏起初寫《東征賦》的時候，沒有一句話說到陶侃。陶侃的兒子胡奴就把他騙到一個密室里，拔出刀來指著他，問道：“先父的勸勳業績這樣大、您寫《東征賦》，為什麼忽略了他？”袁宏很窘急，無計可施，便回答說：“我大大地稱道陶公一番，怎么說沒有寫呢？”於是就朗誦道：“精金百鍊，在割能斷。功則治人、職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”
（98）或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者作後出相遺，深識者亦以高奇見貴①。”
【注釋】
①相遺：遺它；拋棄它見貴：貴我；推崇我。
【譯文】
有人問顧長康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？”顧長康回答說：“不會鑑賞的人認為我的後出就遺棄它，鑑賞力強的人也會因為高妙新奇而推許我。”
班固（99）殷仲文天才宏贍，而讀書不甚廣博①。亮嘆曰：“若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班固。”②
【注釋】
①殷仲文：參看《言語》第106 則注②。宏贍：宏大而充裕。
②亮：傅亮.曾任尚書令、左光祿大夫。袁豹：字士蔚，曾任著作佐郎（主要職責是修撰國史），遷太尉長史、丹陽尹。博學，擅長文辭。班固：字孟堅，東漢著名歷史學家，編纂《漢書》。
【譯文】
殷仲文天賦甚高，可是讀書不甚廣博。傅亮感嘆說：“如果殷仲文讀的書能有袁豹的一半，才華就不次於班固。”
（100）羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以靠①。遇象能鮮，即潔成輝②。”桓胤遂以書扇③。
【注釋】
①“資清”句：大意是，靠純淨的雨而變成雪，趁空氣的流動而漫天飛揚。霏，形容雪花飄揚。
②“遇象”句：大意是，各種景象接觸到它就能鮮艷奪目，潔白的物體附上它就能熠熠（yì）生輝。
③桓胤：字茂遠，官至中書令，德行高潔，以恬淡見稱。
【譯文】
羊孚寫了一篇《雪贊》，其中說：“資清以比，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤便把這兩句寫在扇子上。
（101）王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前①，問古詩中何句為最。睹思未答。孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老②！”“此句為佳。”
【注釋】
①行散：參看《德行》第41 則注②，王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中，贈太常。
②“所遇”句：出自《古詩十九首回車駕言邁》大意是，一路上看到的再也不是睹目的景物、人哪能不很快就老了呢！王孝伯藉此表示對時光流逝、生死無常的感嘆。
【譯文】
王孝伯在京的時候，一次行散到他弟弟王睹門前，問王睹古詩裡頭哪一句最好。王睹工考慮，還沒有回答。孝伯吟“所遇無故物，焉得不速老！”說：“這句是最好的。”
（102）桓玄嘗登江陵城南樓，云：“我今欲為王孝伯作誄。”因吟嘯良久，隨而下筆①。一坐之間，誄以之成②。
【注釋】
①吟嘯：吟詠和吹口哨。
②一坐：坐一下，表示時間短暫。
【譯文】
桓玄有一次登上江陵城城牆的南樓，說道：“我現在想給王孝伯寫一篇誄文。”於是長時間吟詠歌嘯，接著就動筆。只坐一會兒的功夫，誄文便寫成了。
桓玄（103）桓玄初並西夏，領荊、江二州，二府，一國①。於時始雪，五處俱賀，五版併入②。玄在聽事上，版至，即答版後，皆粲然成章，不相揉雜③。
【注釋】
①“桓玄”句：桓玄是桓溫的兒子，才華出眾，文筆優美。桓溫死後，襲封為南郡公，封國在廣州，這就是一國。後又受任都督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州，後將軍，荊州刺史，最後又兼任江州刺史。這就有了荊、江二州。二府指都督府和後將軍府。下文的五處即指二州、二府、一國。西夏，《資治通鑑》卷124《宋紀》註：“江左六朝以荊楚為西夏”，蓋泛指西部一帶。
②版：書寫用的木簡，這裡指賀信，即喜雪的賀信。
③粲（càn）然：鮮明華美的樣子。揉雜：混雜；混同。
【譯文】
桓玄剛同時管轄西部一帶，兼任荊、江兩州刺史，任兩個府的長官，還襲封了一個侯國。這年初次下雪，五處官府都來祝賀，五封賀信一起送到。桓玄在官廳上，賀信一到，就在信後起草覆信，每封信都下筆成章，文采斑斕，而且不相混同。
（104）桓玄下都，羊孚時為兗州別駕①，從京來詣門，箋云：“自頃世故睽離，心事淪?②。明公啟晨光於積晦，澄百流以一源③。”桓見箋，馳喚前，云：“子道，子道，來何遲④！”即用為記室參軍⑤。孟昶為劉牢之主簿⑥，詣門謝，見云：“羊侯，羊侯，百口賴卿⑦。”
【注釋】
①“桓玄”句：公元402 年，晉帝下詔討伐桓玄，桓玄於是率兵東下，三月攻下京都建康。別駕，官名，是刺史的佐百，總理眾務。
②世故：世事；變亂。睽離：離散；闊別。淪?（yùn）：消沉鬱結。
③積晦：久暗，長夜，比喻當時的世道。
④子道：羊孚，字子道。
⑤記室參軍：官名，主管文書工作。
⑥劉牢之：劉牢之任徐州刺史，在桓玄東下時.晉室任他為前鋒，代理征西將軍職，以抵抗桓玄，後來他歸降了桓玄。
⑦羊侯：對羊孚的敬稱。百口賴卿：全家人的性命依靠你來保護。百口，比喻人口眾多。
【譯文】
玄學桓玄東下京都，當時羊孚任充州別駕，從京都來登門拜訪，他給桓玄的求見信上說：“自從不久前因為戰亂分別，我也意志消沉，心情鬱結，明公給漫漫長夜迭來晨光，用一源澄清百流。”桓玄見到信，趕緊把他請上前來，對他說：“子道，子道，你怎么來得這么晚啊！”立即任他做記室參軍。當時孟昶在劉牢之手下任主簿，來登門向羊孚告辭，見面就說：“羊侯，羊侯，我一家百口就託付你了。”
體例結構
“文學”門分為“學”與“文”兩部分，兩部分記載的事例各自按照時代先後排
《世說新語·文學》時代與作者
（公元420年～公元581年）記述後漢至南朝劉宋人物的遺聞軼事的雜史。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444)撰，梁劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，後人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱今名。全書原八卷，劉孝標註本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。《隋書·經籍志》將它列入小說家。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。
劉義慶門下聚集不少文人學士，他們根據前人類似著述如裴啟的
《世說新語·文學》劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經。該書的注，是劉孝標回江南以後所作。他採用裴松之注《三國志》的辦法，進行補缺和糾謬的工作。孝標徵引繁富，引用的書達四百餘種。後人注釋該書的，有餘嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。 內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物﹐但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞﹐不盡符合史實。此書相當多的篇幅系雜采眾書而成。如《規箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事﹐采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事﹐如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等﹐則因這些人物與劉義慶同時而稍早﹐可能采自當時的傳聞。
全書內容
主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，
上
《世說新語·文學》此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。
《世說新語》的某些分篇中﹐可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》﹑《政事》﹑《方正》﹑《雅量》等篇﹐作者對其中的人與事大抵採取肯定的態度﹔《任誕》﹑《簡傲》﹑《汰侈》﹑《尤悔》﹑《惑溺》等篇﹐則對所寫人與事多持否定態度。其他各篇﹐雖然從題目中看不出明顯的態度﹐但行文中仍有其傾向性。大體來說﹐劉義慶對漢末一些名士﹐都是歌頌或讚賞的﹔對魏晉的清談家則有所肯定﹐也有所否定。如他比較讚賞的晉代樂廣等人﹐尚清談而又不違背“名教”﹔至於象阮籍等蔑視“名教”的人﹐則被斥之為“狂誕”。對有些歷史人物﹐他雖然並不贊成﹐但對他們某些行動﹐卻又持欣賞的態度。如對西晉末年“清談誤國”的王衍﹐有時也讚賞他不和人計較的“雅量”﹔對桓玄則稱其早慧。總的來說﹐他還是依據世族士大夫的道德標準來評價人物的。
《世說新語》中所記載的人物言行﹐往往是一些零星的片斷﹐但言簡意賅﹐頗能傳達人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優劣﹐只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節﹐顯示出一個是吝嗇的守財奴﹐一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆﹐人物性格就躍然紙上。《忿狷》篇寫王述性急﹐吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發怒﹐以至用腳踩﹐還放口中嚼破後吐掉﹐寥寥數語﹐把他當時暴怒的狀況生動地表達出來。
在《世說新語》中﹐記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點﹐就是往往如實地記載當時口語﹐不加雕飾﹐因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭闍蘭闍”﹐就是一句“胡語”﹔《排調篇》又記載他當著劉惔的面說“何乃渹”﹐“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”﹑“寧馨”等當時的俗語也屢次出現。它在記言方面的另一個特點﹐是常常能通過幾句話﹐表現人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什麼官﹐他回答說:“時見牽馬來﹐似是馬曹。”又問他有幾匹馬﹐死了多少﹐他都答不上來﹐卻用《論語》中的話來答對﹐活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。《尤悔篇》載桓溫自言自語地說:“作此寂寂﹐將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說:“既不能流芳後世﹐亦不足復遺臭萬載耶﹗”這幾句話﹐也活畫出一個野心勃勃的權臣的心理。後一句話是內心自白﹐很可能出於傳說和想像。書中還有一些反映人物心理的語言﹐也很生動傳神﹐如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發火﹐王胡之握著他手臂說:“汝詎復足與老兄計耶﹖”王恬撥開他的手說:“冷如鬼手馨﹐彊來捉人臂”。言語間表現出一個很冷靜﹐一個在狂怒﹐都很形像。
《世說新語》的文字﹐一般都是很質樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。
《世說新語》有梁劉孝標注本。劉注的特點是收集許多其他古籍材料﹐與原文參證﹐這些材料多已亡佚。現存最早的刊本是宋刊本。國內影印的日本“金澤文庫”藏宋刊本﹐附有日本所發現的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋﹐有中華書局排印本。
《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標）作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區別，又叫《世說新書》，宋代之後改為現在這個名字。
編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書‧宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學之士，近遠必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學者根據唐寫本殘卷考證，亦經後人刪改，與原貌已有很大出入。
《世說新語》通行本為 6卷，36篇。分德行、語言、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴等36門。內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書相當多的篇幅系雜采眾書而成。如《規箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等，則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能采自當時的傳聞。
