![《孫子兵法》[中國古典軍事文化著作]](/img/8/0b5/nBnauM3XxMDN2ITMyIDN1UjNxQTM5QzN5kDOyQTNwAzMwIzLyQzL0EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "《孫子兵法》[中國古典軍事文化著作]")
簡介
概要
《孫子兵法》是中國最最早的一部兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。據《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”八十二篇，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以兵法見於吳王闔閭。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？”《孫子兵法》被譽為“兵學聖典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學術和戰爭實踐中，都起過極其重要的指導作用。以下是《孫子兵法》全部內容的主要歸納：
《孫子兵法》《作戰篇》第二、講的是廟算後的戰爭動員及取用於敵，勝敵益強。“作”是“製造”“興起”之意。“作戰”這裡不是指戰爭，而是指戰爭前的準備和籌劃，屬於“未戰而廟算”的範疇。本篇繼《計篇》之後，在“慎戰論”思想的指導下，著重分析了戰爭與經濟的關係，戰爭依賴於經濟，但會對經濟造成一定程度的破壞。
《謀攻篇》第三、講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是採用各種手段使守敵投降。
前三篇說的是戰略運籌。
《軍形篇》第四、講的是具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰鬥力的強弱、戰爭的物質準備。
《兵勢篇》第五、講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。
《虛實篇》第六、講的是如何通過分散集結、包圍迂迴，造成預定會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。
以上三篇是作戰指揮。
《軍爭篇》第七、講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。
《九變篇》第八、講的是將軍根據不同情況採取不同的戰略戰術。
《行軍篇》第九、講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。
以上三篇是戰場機變。
《地形篇》第十、講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。
《九地篇》第十一、講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。
以上兩篇是軍事地理。
《火攻篇》第十二、講的是以火助攻與“慎戰”思想。
《用間篇》第十三、講的是五種間諜的配合使用。
以上二篇是特殊戰法。
書中的語言敘述簡潔，內容也很有哲理性，後來的很多將領用兵都受到了該書的影響。
《孫武傳》
著名版本
《孫子兵法》2．十一家注本，1961中華書局上海編輯所年影印《宋本十一家注孫子》。
3．武經本，如，1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本；丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。
4．西夏文《孫子兵法》，藏於寧夏檔案館。
5．《太平御覽》本。
6．《杜氏通典》本。
法蘭西語翻譯版本
把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐---（中文名：錢德明，別名錢遵道)，《孫子兵法》翻譯成法文後，又有歐洲各國的學者們把《孫子兵法》翻譯成英文、荷蘭文、義大利文、拉丁文、希臘文、西班牙文等。
歷代著名注釋
曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。歐陽修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公、杜牧、陳皞注，號三家。”
宋吉天保《十家孫子會注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預。
清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》。
近代中國有蔣百里，劉伯承，陶漢章，台灣的許詩玉、鈕先鍾、朔雪寒，日本的服部千春，等等均有深入鑽研並有專作。
成書過程
孫武輾轉到吳國時，適逢公子光政變。吳光即位後，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。《漢書·藝文志》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他注家認為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果，是由孫武草創，後經其弟子整理成書。
作者簡介
孫武（約公元前535－？），字長卿，華夏族，中國春秋時期吳國將領。著名軍事家、政治家。曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，占領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》。被後世譽為“兵聖”《孫武傳》
孫子兵法九大鎮國之寶
2013年1月1日《國家人文歷史》隆重推出《孫子兵法》竹簡為：九大鎮國之寶。為孫武正名。
《孫子兵法》是世界上最早的軍事著作，其作者孫武是春秋時期的軍事家，有“兵聖”的美譽。
孫武出生地考證
史書《新唐書》宰相世系表載：“憑生武奔吳”。這五個字說明三點：1.孫憑生子孫武。2.孫武居住在和諧富庶的吳國。3.孫憑先在齊國，因國亂家破、無法生存，才攜妻南逃吳國，並在吳國生下孫武。
閱讀史書知：孫憑先祖曾三次遷居，三次改姓。始祖陳完因陳國政變，於公元前672年到齊國避難，改姓田。其四世孫無宇生長子田恆、次子田書，食采樂安。家族旁系田書生子憑，處在齊國內亂年代，家族破敗、無法生存，孫憑於公元前536年攜妻南奔吳國羅浮山桃園居住，過著農桑田園生活。孫憑於吳王餘祭十三年，生子武。孫武成長在吳國，輝煌在無錫，被譽為神龍。並刻竹書《兵法十三篇》，助吳王成春秋霸主，與其相關的成語故典有：初獻兵法、皿妃嫁妹、三令五申、殺妃拜將、吳宮練兵等。
孫武雄踞太湖西北，在軍嶂山排陣練兵，又揮師楚天，攻克楚都，北威齊魯，南服越國，使吳國發展成為春秋五霸之一。
據文獻《孫武傳略》載：“田書改姓孫，家族由盛及衰，在內亂中，旁支孫憑奔吳，隱居在吳國羅浮山。”公元前535年，孫武出生在吳地之無錫，無錫的桃園桑田給孫武成長創造了良好環境。難怪眾多有關孫武研究的著作均稱：“孫武出生地與其跡，均神龍不見首尾，在齊魯已無法考證。”
文獻《中國歷史名人全破譯》羅列孫武故里之謎有三種說法：1.山東樂安（約在惠民附近）說；2.廣饒說；3.博興說。並稱“這三說皆不成立，查春秋時期，齊國並無樂安之地名。”當下有些地方為發展旅遊事業競相與孫武捱邊是可以理解的，但史實不容更改，孫武出生地畢竟在吳地，具體在今無錫市濱湖區。
吳國首都附近羅浮山考證
孫憑居住在吳國闔閭大城東部之羅浮山，孫憑故居在山下桃源田野，並過著農耕生活。
《孫子兵法》孫武隱居在吳國小羅浮山，稱臥龍，三國時諸葛亮隱居隆中，也稱臥龍。滄海桑田，如今，《孫武兵法》早已名揚四海，而吳國小羅浮山卻無人知曉。唐開元進士、著名詩人靈一（728-762年）曾居住在無錫羅浮山的靜林精舍，並賦詩懷念曾居於此的前賢孫武：靜林溪路遠，蕭帝有遺蹟。水擊羅浮磬，山鳴于闐鍾。
燈傳三世人，樹老萬株松。無復煙霞色，空聞昔臥龍。
《錫山孫氏統譜》之蓉湖孫氏宗譜載有：1.孫武在無錫有馳、明、吉三子，2.孫武功成身退時，吳王將孫武三個兒子留在吳國。3.孫武以兵法見闔閭，拜為將軍。4.孫武在吳後裔有常熟支，港下支，河閘口支（註：山南河閘口支，由孫家村演變成今天的無錫孫巷和大孫巷）。孫武與妻漪羅退隱後，繼續刻竹簡十三篇兵法。綜上所述，孫武的《孫子兵法》應該是誕於無錫小羅浮山。
原文賞析
始計第一孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈中原、內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲冑矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁桿一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
謀攻第三
孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既 惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
軍形第四
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
虛實第六
《孫子兵法》軍爭第七
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭 、小林、①薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹 動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸②不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去 ，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以併力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。【註：】①：“翳”加“艹”頭。②：[垂瓦]。
孫子兵法孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝 之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一
過長，從略
火攻第十二
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者 ，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
基本原則分析
《孫子兵法》的基本原則
《孫子兵法》共13篇，分為計篇，作戰篇，謀攻篇，形篇，勢篇，虛實篇，軍爭篇，九變篇，行軍篇，地形篇，九地篇，火攻篇，用間篇。
計篇
注釋：孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。
火攻篇：故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
注釋：所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴肅地對待這個問題。沒有好處不要行動，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關頭不要開戰。國君不可因一時憤怒而發動戰爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變為歡喜，氣忿也可以重新轉為高興，但是國家滅亡了就不能復存，人死了也不能再生。所以，對待戰爭，明智的國君應該慎重，賢良的將帥應該警惕，這是安定國家和保全軍隊的基本道理。
孫子說要對待戰爭要慎重，因為戰爭關係一個國家和人民的生死存亡。戰爭不僅能毀滅人類文明（即人類創造的成果MV），更是毀滅了創造人類文明本身的人類（毀滅了F）。李德•哈特說：“戰爭是為了一個更好的和平。”如果能通過其他辦法維持和平，則絕對不應該選擇戰爭。戰爭應該是最後一個不得已的選擇。
計篇：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
注釋：用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄於人也。
戰爭的目標就是追求雙方戰鬥力的最大差額，而戰鬥力差額=我方戰鬥力-敵方戰鬥力與企業的利潤=銷售額-成本對比是一樣的。稻盛和夫說企業要追求“銷售額最大化，費用最小化”。這樣就能獲得最大利潤。而軍隊應該追求我方戰鬥力最大化，敵方戰鬥力最小化，這樣戰鬥力的差額最大，由蘭切斯特法則可知，戰鬥力差額越大，士兵傷亡越小，成果越大。《戰爭論》主要以我方作為研究出發點，論述如何增加我方的戰鬥力；而李德•哈特主要以敵方作為研究出發點，論述如何降低敵方的戰鬥力；他們的目標都是追求戰鬥力差額最大化，只是論述的對象不同。兵者詭道這段話就是闡述如何減少敵人的戰鬥力，增加自己的戰鬥力，使戰鬥力差額最大。如“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”四句是故意隱瞞自己的實力和動機，使敵人做出錯誤的判斷，促使敵人做出錯誤決策或沒有準備，從而使敵人的戰鬥力下降。
作戰篇
作戰篇：故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。注釋：所以，要使士兵拚死殺敵，就要激發他們同仇敵愾的士氣，要使他們威怒。要使士兵勇於奪取敵方的軍需物資，就必須給士兵以物質獎勵。所以，在車戰中，搶奪十輛車以上的，就獎賞最先搶得戰車的。而奪得的戰車，要立即換上我方的旗幟，把搶得的戰車編入我方車隊。要善待俘虜，使他們有歸順之心，任用他們為己方作戰。這就是戰勝敵人而使自己變得日益強大的方法。
故殺敵者，怒也：兩國交戰時，許多時候兩國士兵之間並沒有仇恨，所以導致他們動力不足。通過激起他們的怒氣，即可激發他們的力量F，從而增加我方的戰鬥力，使成果變大。
取敵之利者，貨也：以物質獎勵來激發士兵的戰鬥熱情，吸引士兵去搶奪對方的軍需物資，從而減少了對方的戰鬥力，使我方的戰鬥力差額變大。
車戰得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。這句話與火攻篇的話一起理解。
戰鬥力正反饋 注釋：凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能論功行賞鞏固戰果的，會很危險，這種情況叫做“費留”。
上段話是說如果士兵戰爭中表現英勇，並且取得了成果，應該對士兵論功行賞，激發士兵繼續奮鬥的熱情；而如果打了勝仗，不論功行賞鞏固成果會很危險，因為士兵下一次不會如此努力去全力打仗，而現在所獲得的成果會由於下一次士兵不努力而失去，是白費力氣的。每個士兵也會權衡自己的得失，會根據自己的付出和得到來調整自己努力的程度。企業也是一樣的，員工為企業的發展做出了貢獻，企業卻不按照員工的貢獻給予獎勵，則會失去民心。員工要么減少自己的付出以平衡自己所能獲得的，要么離開企業。這樣企業的戰鬥力就在下降，最後連已經得到的都失去了。
車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。這是一個正反饋過程，戰爭勝利，獲得戰利品和俘虜，戰利品為己所用，歸順的俘虜增加了自己的兵力，從而增加了自己軍隊的戰鬥力，增加了下一次勝利的可能性。從而形成了一個戰鬥力不斷增加的正反饋過程。
假如某次我方失敗，那么戰利品和俘虜就是我方的損失，即戰利品和俘虜前會是負號，我方的戰鬥力會下降，從而減少了勝利的可能性。所以，勝利的一方容易越戰鬥，戰利品和俘虜獲得越多，戰鬥力越強，勝利的可能性越大；而失敗的一方容易越戰鬥，戰利品和俘虜損失越多，戰鬥力越弱，失敗的可能性越大。
謀攻篇
謀攻篇：孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。注釋：孫子說：戰爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰百勝，算不上是最高明的；不通過交戰就降服全體敵人，才是最高明的。
戰爭是一個互相毀滅的過程，越大的戰爭毀滅性越大，如果不戰爭就使敵人屈服是最好的，這樣也可以避免自己的士兵犧牲，物資耗損。
謀攻篇：故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓賁溫，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
注釋：所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰略意圖或戰爭行為，其次就是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。製造大盾牌和四輪車，準備攻城的所有器具，起碼得三個月。堆築攻城的土山，起碼又得三個月。如果將領難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬牆攻城，儘管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰，一定要用“全勝”的策略爭勝於天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。
戰國時期，弱小的鄭國面對秦國和晉國兩大強國的兵臨城下，燭之武通過智謀說服秦國轉而支持鄭國，避免了鄭國亡國，獲得了勝利。
謀攻篇：故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
注釋：所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰鬥都不會失敗；不了解對方但了解自己，勝負的機率各半；既不了解對方又不了解自己，每戰都必定必敗。
地形篇：知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
注釋：只了解自己的部隊可以打，而不了解敵人不可打，取勝的可能只有一半；只了解敵人可以打，而不了解自己的部隊不可以打，取勝的可能也只有一半。知道敵人可以打，也知道自己的部隊能打，但是不了解地形不利於作戰，取勝的可能性仍然只有一半。所以，懂得用兵的人，他行動起來不會迷惑，他的戰術變化無窮。
注釋：因此說，了解對方也了解自己，取得勝利就不會有什麼危險；了解天時又了解地利，克敵制勝就會無窮無盡。
謀攻篇與地形篇中都強調知己知彼，就能百戰不殆。還是引用作者所提出的戰爭簡化公式：戰鬥力差額=我方戰鬥力-敵方戰鬥力。知己就是了解自軍隊的實力，而知彼就是了解對方的實力，這樣就能比較出我與敵方的戰鬥力對比。戰鬥力正差額越大，取勝的機會越大；戰鬥力的負差額越大，失敗的機會越大。如何知道對方的軍事實力呢？靠情報來分析，孫子在第13篇論述的就是情報。孫子說知道我與敵方的實力對比，而不知道地形限制，也可能會失敗。將地形的概念廣泛化，即地形泛指環境。環境也會對我方和敵方的戰鬥有影響。陸地戰鬥，海上戰鬥，空中作戰的環境是各不相同的。
在企業競爭中，除了我方與競爭對手實力的對比，環境也會對競爭產生影響。比如當年微軟的作業系統與蘋果的作業系統以及UNIX作業系統競爭時，IBM，intel和兼容機廠商在他們的競爭中，對微軟起到了非常大的幫助作用，才使微軟的作業系統最後打敗所有其他的作業系統成為行業標準，這就是IBM，intel和兼容機廠商所代表的環境對微軟及其競爭對手的影響。這個例子作者會在管理學通論那章詳細講解。
形篇
形篇：孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。形篇：故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
注釋：孫子說：以前善於用兵作戰的人，總是首先創造自己不可戰勝的條件，並等待可以戰勝敵人的機會。使自己不被戰勝，關鍵在與自己的努力；敵人能否被戰勝，在於敵人是否給我們以可乘之機。所以，善於作戰的人只能夠使自己不被戰勝，而不能使敵人一定會被我軍戰勝。所以說，勝利可以預見，卻不能強求。
注釋：所以善於打戰的人，不但使自己始終處於不被戰勝的境地，也決不會放過任何可以擊敗敵人的機會。
虛實篇：以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。
注釋：依我對吳國所作的分析，越國雖然兵多，但對他的勝利又有什麼幫助呢？所以說：勝利是可以創造的，敵人雖然兵多，卻可以使敵人無法有效地參加戰鬥。
孫子所說的“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”及“故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。”是說自己能不能被打敗取決於自己，而敵人能不能被打敗取決於敵人。所以要首先保證自己不被打敗，然後再找到機會打敗敵人。
孫子說的“故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。”是說善於打仗的人，能保證自己不被打敗，而不能保證一定打敗敵人。勝利是可以預知的，但是不能強求。而“以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。”則說勝利是可以創造的，即使兵力與敵人相差很多，可以通過使敵人的軍隊無法有效參加戰鬥而戰勝敵人。採用游擊戰的一方與敵人實力相差較大，但游擊戰通過分散自己的兵力使敵人找不到進攻點而不被敵人戰勝；通過集中兵力，在局部戰爭中創造兵力優勢，擊敗敵軍。
游擊戰是一種實力不如對手的一種弱者戰略，通過分散自己的兵力，使敵人雖有兵力優勢，卻無法有效參加戰鬥，即孫子所說的“敵雖眾，可使無斗。”
拿破崙俄國戰役：
1812年夏，拿破崙集結軍隊61萬，突然向俄國發起大規模的進攻。
戰前法國和俄國兩國戰前的軍事力量對比：
法國：作戰兵力：61萬，分為兩個梯隊，第一梯隊分3個集團，共44.4萬人，940門火炮；第二梯隊17萬人，432門火炮；
俄國：西部邊境軍隊22－24萬，分3個集團，火炮942門。
戰爭開始時，俄國由於防守薄弱，只有兵力約24萬人，不足以抵抗在此前歐洲無敵的拿破崙軍隊，庫圖佐夫採取了撤退的策略，並沿途放火，實行焦土政策，把法軍途經之處燒得一乾二淨，這一步打亂了拿破崙速戰速決的原計畫，也令拿破崙原本想邊作戰邊搶奪補給的計畫泡湯。拿破崙只好深入俄國境內，期望能占領俄國首都莫斯科，然後讓俄國投降，以簽署對自己有利的條約和獲得食糧。
拿破崙占領莫斯科後，俄羅斯並未求和。進入10月後，天氣越來越冷，俄羅斯的冬天就要到來了。拿破崙意識到再耽誤下去只有坐以待斃，他終於下決心撤退。10月19日，拿破崙率10萬法軍和500多門火炮撤離莫斯科，臨走時還帶著上萬輛滿載劫掠物資的大車。回國途中，不斷遭遇俄軍伏擊，加上天寒地凍，風雪交加，無數士兵大批大批死去。12月中旬，拿破崙終於離開俄羅斯，但原來的61萬大軍，只剩下2萬瘦弱的士卒了。
俄法戰爭對歐洲產生了深遠的影響：拿破崙的法國因為戰敗而分崩離析，其建立的歐洲秩序很快就發生了根本性的逆轉，遭到了毀滅性的打擊，很多法國占領的領土發生民族獨立運動。拿破崙本人也因為戰敗而退位，被放逐到義大利沿海的一個小島——厄爾巴島上。通過俄法戰爭和後來的滑鐵盧戰役，拿破崙一世的軍事和政治生涯就此終結。
克勞塞維茨說:“一個幅員遼闊的國家是不可征服的”。他說“我們把主動向本國腹地的退卻看作是一種特殊的間接的抵抗方式，採用這種抵抗方式與其說是我們消滅敵人，還不如說是讓敵人用勞累拖垮自己。因此，在向本國腹地退卻的情況下，防禦者根本不準備進行主力會戰，或者把主力會戰推遲到敵軍的兵力已經大大削弱以後再進行。”
俄國通過向腹地退卻，以此來消耗敵人，減少敵人的戰鬥力，當兵力對比到均衡或逆轉狀態後，開始進攻，最終贏得勝利。正如孫子所說：“勝可為也，敵雖眾，可使無斗。”俄國正是通過向腹地退卻的戰術使強大的法軍無法有效參與戰鬥。通過環境對法軍的消耗，減少法軍的戰鬥力，最後俄軍通過多次伏擊，擊敗法國。在軍事實力遠不如敵軍的情況下，通過謀略依然可以戰勝敵國，這是“勝可為也”。
形篇：不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
注釋：不能被戰勝的原因，是因為做好了防守的準備；可以戰勝對方的原因，是因為具備了進攻的條件。防守是因為我方兵力不足，進攻是因為兵力超過對方。
孫子說，自己的實力不足，就要做好防守而保證不被戰勝；自己的實力強大，就要採用進攻的手段，獲得勝利。克勞塞維茨在《戰爭論》中說：“防禦這種作戰形式就其本身來說比進攻這種作戰形式強”，因為防禦可以增加力量，有待敵之利和地形之利。
形篇：故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之溪者，形也。
注釋：獲勝的軍隊對於失敗的一方就如同用“鎰”來稱“銖”，具有絕對優勢，而失敗的軍隊對於獲勝的一方就如同用“銖”來稱“鎰”。勝利者一方打仗，就象積水從千仞高的山澗衝決而出，勢不可擋，這就是軍事實力的表現。
孫子這段話強調的就是創造我方與敵方戰鬥力的巨大對比，從而贏得戰鬥。
勢篇
勢篇：凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。注釋：一般成功的戰爭，都是以正兵作正面交戰，而用奇兵去出奇制勝。善於運用奇兵的人，其戰法的變化就象天地運行一樣無窮無盡，象江河一樣永不枯竭。
孫子強調要以奇兵取勝，這與克勞塞維茨的第3條原則“不可浪費時間，行動快速始可制敵機先。奇襲，為獲致勝利的最強力因素。”是一樣的。奇兵為“出其不意，攻其無備”之兵，這樣由於敵人沒有準備而戰鬥力不足，而我方則是有準備的戰鬥，從而增加了戰鬥力的盈餘。
勢篇：激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
注釋：湍急的流水所以能漂動大石，是因為使它產生巨大衝擊力的勢能；猛禽搏擊雀鳥，一舉可致對手於死地，是因為它掌握了最有利於爆發衝擊力的時空位置，節奏迅猛。所以善於作戰的指揮者，他所造成的態勢是險峻的，進攻的節奏是短促有力的。“勢險”就如同滿弓待發的弩那樣蓄勢，“節短”正如搏動弩機那樣突然。
孫子所說的“激水之疾，至於漂石者，勢也”是說水的勢能大，而使石頭飄起來。這與廣義動量MV是一樣的。水不多不能激起漂石，水流速度不快，不能激起漂石，這裡說的勢是水的質量與水流速度的乘積。在軍事上廣義動量MV中的M強調的就是增加兵力和集中兵力，而V則強調是速度，這點作者在兵貴神速那節會講解。“鷙鳥之疾，至於毀折者，節也”強調的就是廣義動量MV的作用點，這與力的作用點是一樣的。“節”所指的就是弱點，就是要找到對方的弱點，然後全力進行打擊。《五輪書》說“敵人之弱點務必洞悉，而後趁勢徹底壓垮。”對於雀鳥來說，弱點可能就是脖子。“激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。”與《戰爭論》第2條原則“儘可能集中兵力在準備作決定性打擊的點上。”是一樣的，決定性打擊點就是敵人的弱點。
勢篇：故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
注釋：善於調動敵軍的人，用假象迷惑敵人，敵軍就會跟據此這個假象聽從調動；以利益來引誘敵人，敵人就會趨利而來。用利益和假象來調動敵人，用伏兵等待敵人進入圈套進而進行殲滅。
戰鬥的目標是追求最大的戰鬥力差額，所以包括增加自己的戰鬥力和減少敵人的戰鬥力兩方面。孫子這段話的意思就是通過假象和利益分散和調動敵人的軍隊，進入預設的埋伏，然後進行殲滅。即敵人兵力的分散可以通過假象和給予利益而達到，這是分散敵人的有效手段。
虛實篇
虛實篇：孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。注釋：孫子說，大凡先期到達戰地等待敵軍的就精力充沛、安逸從容，而後到達戰地匆忙投入戰鬥的就疲憊。所以，善於指揮作戰的人，總是能設法調動敵人而不被敵人所調動。能夠調動敵人使之自動前來我預想的戰地，是用利益來引誘；能使敵人不能到達其預定地域，是設定障礙、多方阻撓的結果。所以，對於安逸的敵人應該設法使其疲勞，對待糧食充足的敵人就應該設法使其飢餓，對待安穩的敵人就應使其移動。
孫子這段話的意思是以利益來吸引敵人，以害處來推動敵人，使敵人為我方所調動。通過利益和害處調動敵人，使其戰鬥力下降。
虛實篇：進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
注釋：我們進攻時，敵人無法抵禦，那是攻擊了敵人兵力空虛的地方；我們撤退時，敵人無法追擊，那是行動迅速敵人無法追上。所以我軍要交戰，敵人就算壘高牆挖深溝，也不得不出來與我軍交戰，是因為我軍攻擊了它非救不可的要害之處；我軍不想與敵軍交戰，雖然只是在地上畫出界限權作防守，敵人也無法與我軍交戰，原因是我們設法誘使敵人改變了他所要進攻的方向。
孫子這段話的意思是進攻時攻擊敵人的弱點，敵人就無法抵禦；撤退時快速，則敵軍無法追趕。要與敵人作戰時，就進攻敵人必救之處，迫使敵人出兵與我作戰；我軍不想作戰，就要以利益誘使敵人改變他的進攻方向。
圍魏救趙就是攻其所必救的戰例。戰國時（公元前353年），魏國圍攻趙國都城邯鄲。趙國求救於齊國。齊將田忌、孫臏率軍救趙，趁魏國都城兵力空虛，引兵直攻魏國。魏軍回救，齊軍乘其疲憊，於中途大敗魏軍，遂解趙圍。
虛實篇：故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
注釋：所以，使敵軍處於暴露狀態而我軍處於隱蔽狀態，這樣我軍兵力就可以集中而敵軍兵力就不得不分散。我集中兵力於一處，而敵人分散為十處，我軍就可以以十倍的兵力攻打敵人。這樣，（在局部戰場上）就出現我眾敵寡的態勢，在這種態勢下，我軍所攻擊的敵軍必然勢單力薄。我軍計畫攻擊的地方敵軍不知道，他就會在許多地方分兵防備，防備的地方越多，我軍進攻所面對的敵軍數量就越少。所以防備前面，則後面兵力就減少了，防備後面，則前面兵力就減少了，防備左方，則右方兵力就減少了，防備右方，則左方兵力就減少了，所有的地方都防備，則所有的地方的兵力就都減少了。兵力缺少，全是因為要處處被動分兵防禦敵人；兵力充足，是由於迫使敵人處處分兵防禦我。
孫子這段話的意思是說，要使敵人分散兵力來防禦我，從而形成局部地區的我眾敵寡，從而各個分兵擊破。可參見分兵次數與傷亡人數那節。
虛實篇：以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。
此段話前文已解釋。
軍爭篇
軍爭篇：故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。注釋：所以不了解諸侯各國的圖謀，就不要和他們結成聯盟；不知道山林、險阻和沼澤的地形分布，不能行軍；不使用嚮導，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑藉施詭詐出奇兵而獲勝的，根據是否有利於獲勝決定行動，根據雙方情勢或分兵或集中為主要變化。按照戰場形勢的需要，部隊行動迅速時，如狂風飛鏇；行進從容時，如森林徐徐展開；攻城掠地時，如烈火迅猛；駐守防禦時，如大山巋然；軍情隱蔽時，如烏雲蔽日；大軍出動時，如雷霆萬鈞。奪取敵方的財物，擄掠百姓，應分兵行動。開拓疆土，分奪利益，應該分兵扼守要害。這些都應該權衡利弊，根據實際情況，相機行事。率先知道“迂直之計”的將獲勝，這就是軍爭的原則。
日本軟銀總裁孫正義酷愛《孫子兵法》，他說：“如果沒有《孫子兵法》就沒有我孫正義”。孫正義以《孫子兵法》為基礎，再加上自己的看法，創造出他自己的“雙乘兵法”。
雙乘兵法：一流攻守群，道天地將法，智信仁勇嚴，頂情略七斗，風林火山海。
一流攻守群（身為領導者，應該攻守俱佳，群策群力，努力不懈）
身為一個企業領導者所應該具備的素質與能力，即應以成為“天下第一”為目標，洞察時勢潮流，考慮攻守均衡。他參透了攻防的奧妙，有意識地收斂鋒芒，加強聯盟與合作，這就衍生他非常重要的一個經營思想“群”。單打獨鬥的階段已經結束，必須群策群力，共同參加戰鬥。各群體擁有不同的決策能力，群體之間可通過合作的方式，來產生加乘的效果。
“群體”還有另一種意義，就是產品群。若一味倚賴某些特定的暢銷商品，一旦這些商品不再受到市場歡迎，公司也會面臨關門的危機。一家公司如果一味倚賴強力商品，前途將隨著商品的銷售情況載浮載沉。
單憑特定的商品當然有它的好處，可以藉此迅速建立事業，只要公司將經營資源集中在這項商品上，就可以提升經營效率。卡西歐就是一個極佳的例子，它將資源集中在計算器上，達成迅速大幅成長的目標。
但是，過於倚賴特定商品，一旦市場成熟後，公司的成長也會隨之停滯。短期而言，它也許可以提升經營效率，就長期而言，企業的經營基礎卻顯得相當脆弱。因此，想要建立企業長期經營的基礎，最重要的是必須設法擁有一群企業群。
道天地將法（道天地將法是致勝的五大條件）
所謂道是指人道，不得逾越大義名分。做事不僅不可以違背道，更需取得天時、地利與人和，再積極建立或嚴守完備的法律規範。
智信仁勇嚴（領導者應該具備智、信、仁、勇、嚴）
領導者必須擁有豐富的知識，崇尚信義，篤信仁愛，如此才能吸引許多追隨者。此外，他也應該具備決斷的勇氣，維持某種程度的威嚴。
頂情略七斗（站在最高處環視四周的變化，儘可能蒐集情報，研擬戰略，只要有七成的勝算，立刻採取行動）
當我在採取攻勢時，首先站在山頂環視四周的變化，才不會“見樹不見林”。掌握整體環境之後，再徹底蒐集情報，擬定戰略。等戰略擬定後，只要有七成的勝算，便毅然投入戰鬥；若只有五六成的勝算，則不求戰。只要我判斷有七成的勝算，一定會投入戰場。
九變篇
九變篇：孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。注釋：孫子說：用兵的原則，將帥接受國君的命令，徵集人馬組建軍隊，在難於通行之地不要駐紮，在四通八達的交通要道要與四鄰結交，在難以生存的地區不要停留，要趕快通過，在四周有險阻容易被包圍的地區要精於謀劃，誤入死地則須堅決作戰。有的道路不要走，有些敵軍不要攻擊，有些城池不要占領，有些地域不要爭奪，君主的某些命令也可以不接受。
地形篇：故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。
注釋：所以，根據分析有必勝把握的，即使國君主張不打，堅持打也是可以的；根據分析沒有必勝把握的，即使國君主張打，不打也是可以的。所以，戰不謀求勝利的名聲，退不迴避違反命令的罪責，只求保全百姓，符合國君利益，這樣的將帥，才是國家的寶貴財富。
孫子這兩段話的意思是說，保全百姓，符合國家利益是決策的最高準則，所以在現實中不符合這些利益的事情就不應該去爭取，國君的錯誤命令也不應該被執行。從這兩段話衍生出“將在外，君命有所不受”，就是因為前線的將領更了解對戰的情況，比遠在後方的國君更能做出符合國家利益的決策。
九變篇：是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。
注釋：明智的將帥考慮問題，一定要兼顧到利和害的關係。在有利的情況下考慮不利的因素，事情就能順利發展，在不利的情況下考慮有利的因素，禍患就可以排除。
這段話的意思是有利的因素有促進事物發展的作用，不利的因素有阻礙事物發展的作用。所以在考慮事情時，有利和不利的因素都應該考慮到，使有利因素最大化，不利因素最小化，這樣事物的成果就會最大化。
九變篇：是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
注釋：因此，要以禍患威逼敵國屈服，以各種他不得不做的事情來役使敵國，以各種利益誘使敵國歸附。
這段話的意思就是要通過手段使敵人的戰鬥力MV最小化。以廣義動量定理來解釋Fαt=MV，讓敵人將力量F和時間t用在役以業和利害所驅使的方向α上，從而使敵人的戰鬥力MV最小化。
行軍篇
孫子兵法注釋：打仗不在於兵力越多越好，只要不輕敵冒進，並集中兵力、判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠了。那種既無深謀遠慮而又輕敵的人，必定會被敵人俘虜。
這段話的意思是作戰要取得部下的信任，使部下發揮最大的戰鬥力，然後集中這些戰鬥力，打擊在所判斷的敵人的弱點上。與《戰爭論》第2條原則相同。
行軍篇：卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
注釋：士卒還沒有親近依附就執行懲罰，那么他們會不服，不服就很難使用。士卒已經親近依附，如果不執行軍紀軍法，也不能用來作戰。所以，要用懷柔寬仁使他們思想統一，用軍紀軍法使他們行動一致，這樣就必能取得部下的敬畏和擁戴。平素嚴格貫徹命令，管教士卒，士卒就能養成服從的習慣；平素從來不嚴格貫徹命令，管教士卒，士卒就會養成不服從的習慣。平時命令能貫徹執行的，表明將帥同士卒之間相處融洽，互相信任。
軍隊的戰鬥力是每個士兵戰鬥力相加的結果，每個士兵發揮最大的戰鬥力，軍隊就會發揮最大的戰鬥力。而為了使每個士兵發揮最大的戰鬥力，就要用獎賞來團結士兵，用軍紀軍法來統一步調，並且平時要嚴格執行，這樣軍隊就能發揮最大的戰鬥力。
地形篇
地形篇：夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。注釋：地形是用兵打仗的輔助條件。正確判斷敵情，考察地形險易，計算道路遠近，這是高明的將領必須掌握的方法，懂得這些道理去指揮作戰的，必定能夠勝利；不了解這些道理去指揮作戰的，必定失敗。所以，根據分析有必勝把握的，即使國君主張不打，堅持打也是可以的；根據分析沒有必勝把握的，即使國君主張打，不打也是可以的。所以，戰不謀求勝利的名聲，退不迴避違抗命令的罪責，只求保全百姓，符合國君利益，這樣的將帥，才是國家的寶貴財富。
地形篇：故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
注釋：解釋：因此說，了解對方也了解自己，取得勝利就不會有什麼危險；了解天時又了解地利，克敵制勝就會無窮無盡。
這兩段話強調的是地形的作用，即環境對敵我雙方作戰的影響。應該充分利用環境因素增加自己的戰鬥力，減少敵軍的戰鬥力。
九地篇
九地篇：古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。注釋：從前善於指揮作戰的人，能使敵人前後部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯絡，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。
孫子的意思是說作戰與不作戰的核心權衡因素就是利益。英國首相邱吉爾說過：“沒有永恆的朋友，也沒有永恆的敵人，只有永恆的利益。”善於指揮作戰的人通過謀略使敵人的戰鬥力最小，如使“前後不相及，眾寡不相恃”等，從而使我方獲得的利益最大化。
九地篇：敢問:“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
注釋：試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發起進攻，那該用什麼辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人關鍵和依仗的有利條件，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
孫子說如何最有效的降低一個陣勢嚴整的軍隊的戰鬥力，就是奪取這支軍隊最關鍵和依仗的有利條件。有的軍隊依仗的有利條件是人才，有的是武器。
三國時期，劉備的軍師徐庶幫助劉備打了2次漂亮的勝仗。而劉備是曹操的競爭對手，曹操通過計謀將徐庶騙到自己的營帳。雖然“徐庶進曹營——一言不發”，不為曹操獻一計，但曹操也達到了有效削弱劉備實力的目的。
拿破崙也重視人才，有重要的言論為：“讓驢子和學者走在隊伍中間”。著有《戰爭藝術概論》的瑞士軍事學家安托萬•亨利•約米尼很受拿破崙的重視。
二戰時，德國依靠其科學家發明的坦克和飛機用於閃電戰，取得了很好的成績。而科學家就是德國戰鬥力的關鍵有利條件。二戰後期。美國的“阿爾索斯”的諜報隊搶奪了德國和義大利的大批科學家、工程師，並將他們安全地帶回美國，進而確保戰後美國的原子物理學、核物理學、化學和數學等學科能夠快速發展。
1945年8月6日和9日，美國分別在日本的廣島和長崎投下核子彈，造成日本30多萬人傷亡，直接導致日本在二戰中投降。美國打敗日本所依仗的就是核子彈，而核子彈的核心就是愛因斯坦的質能方程E=mc2。蘇聯為了獲得核子彈的秘密，派遣女間諜瑪加麗塔•科涅庫娃接近愛因斯坦，她使愛因斯坦與其相愛，並從愛因斯坦那得到了研發核子彈的重要秘密。可見，減少對方的有利條件對戰爭勝負影響很大。
九地篇：故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
注釋：善於指揮作戰的人，能使部隊自我策應如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象“率然”一樣嗎？回答是：可以。那吳國人和越國人本來是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰決心的辦法來穩定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協力奮勇作戰如同一人，關鍵在於部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發揮作用，在於恰當地利用地形。所以善於用兵的人，能使全軍上下攜手團結如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
孫子說如何才能使全軍上下團結如同一人呢？靠的是他們不得不這樣做。就像上例吳國人和越國人本來是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。這是因為遇大風所產生的生存危機的重要性要超過兩國人之間的互相仇視，所以決策的基準就改變了。
日本稻盛和夫所創立的京瓷公司的哲學是將“何為正確的做人準則”作為判斷標準，這樣就會超越個人的利益，超越部門之間的競爭矛盾，從而使企業所有人員的力量向同一個方向努力，使企業獲得最大的利益。
稻盛和夫在他的著作《活法II》中寫道：“IBM的創辦人托馬斯•華特生常常給公司的員工講述一個有關老人與野鵝的故事。有個老人傍。湖而居，每年野鵝南飛避冬時，都會在那個湖邊稍作停留。有一年冬天，因為寒流來襲，幾隻野鵝被困在那兒，沒有食物。老人很同情它們，就每天餵一點東西給它們吃。從此，每年冬天，都有越來越多的野鵝聚集在那兒。很快地，一整群的野鵝都忘記了南移，整年留在湖邊靠這位老人養活。到了某一年的冬天，老人過世了，再也沒有人餵這些野鵝了，數百隻野鵝就這么餓死了。老人的同情就是一種“小愛”。大愛是要抗拒幫助少數的誘惑，這樣到最後才能拯救一個群體。”
稻盛和夫強調要用更大的價值判斷標準來決策行為，從而為社會的發展做出貢獻。
九地篇：是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
注釋：不了解諸侯列國的戰略意圖，就不要與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用嚮導，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰任務，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置於危地，才能轉危為安；使士卒陷於死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然後才能贏得勝利。所以，指導戰爭的關鍵，在於謹慎地觀察敵人的戰略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現克敵制勝的目的。
“施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。”給予將士更多的利益誘使，就能使將士團結猶如一人。
“投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。”將將士投入一個不得不奮力拚搏的環境，就會增加我方的戰鬥力，有利於戰鬥的勝利。
美國著名社會心理學家亞伯拉罕•馬斯洛提出人類的需求層次理論。需要是人類內在的、天生的、下意識存在的，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實現的需要。
馬斯洛的五層需求層次追求自我實現是人的最高動機，它的特徵是對某一事業的忘我獻身，高層次的自我實現具有超越自我的特徵，具有很高的社會價值。
孫子所說的：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”是激發將士的生存需求，從而奮力戰鬥，發揮將士的最大戰鬥力，最後贏得戰鬥。
秦朝末期，韓信布背水陣，擊敗實力強大的趙國，用的就是《孫子兵法》中的“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”
火攻篇
火攻篇：夫戰勝攻取而不修其功者，凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。注釋：凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能論功行賞鞏固戰果的，會很危險，這種情況叫做“費留”。所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴肅地對待這個問題。沒有好處不要行動，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關頭不要開戰。國君不可因一時憤怒而發動戰爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變為歡喜，氣忿也可以重新轉為高興，但是國家滅亡了就不能復存，人死了也不能再生。所以，對待戰爭，明智的國君應該慎重，賢良的將帥應該警惕，這是安定國家和保全軍隊的基本道理。
這段在謀攻篇中講過，孫子強調對待戰爭要謹慎，不可因為喜怒而引起戰爭，利益是最核心的決策考量因素。
用間篇
用間篇：故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。注釋：所以，明君和賢將之所以一出兵就能戰勝敵人，功業超越眾人，就在於能預先掌握敵情。要事先了解敵情，不可求神問鬼，也不可用相似的現象作類比推測，不可用日月星辰運行的位置去驗證，一定要取之於人，從那些熟悉敵情的人的口中去獲取。
孫子強調通過間諜來獲得情報，這樣會做出正確的決策，從而打敗敵人。
情報是做決策的基礎，而利益是所要追求的目的。
用間篇：昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
注釋：從前殷商的興起，在於重用了在夏朝為臣的伊摯，他熟悉並了解夏朝的情況；周朝的興起，是由於周武王重用了了解商朝情況的呂牙。所以，明智的國君，賢能的將帥，能用智慧高超的人充當間諜，就一定能建樹大功。這是用兵的關鍵，整個軍隊都要依靠間諜提供的敵情來決定軍事行動。
孫子的意思是任用了解對手的智慧高超的人，這樣就可以有效的找到敵人的優勢和弱點，從而避開敵人的優勢，攻擊敵人的弱點，有效的打敗敵人。
研究歷史
中國孫子兵法研究史大致可分成7個時期。（一）孕育產生時期——遠古至春秋
學界一般認為，《孫子兵法》產生於我國春秋末期；亦有認為成書於戰國或更後者。關於此書的作者，多認為系孫武親著，又經後人校理。對於孫武的生活時代，學術界也有不同觀點，一般認其為春秋末期人，大約與孔子同時。
《孫子兵法》在產生以前，應經歷了一個較長時期的孕育過程。其產生的因素是多方面的，擇其要者，應有以下幾點：中國遠古以來，特別是春秋時期頻繁、激烈、多樣的戰爭是《孫子兵法》產生的源泉；此前已有的兵學理論成果，如《軍志》、《軍政》、古《司馬法》、令典等，是《孫子兵法》躍上兵學峰顛的階石；春秋時期的社會思潮，特別是關於“道”、“仁”、“陰陽”、“保民”等的理論，是《孫子兵法》形成的文化因素；崇武尚智的齊文化是培育《孫子兵法》這朵軍事理論奇葩的沃土。孫武個人的天賦與努力，則是《孫子兵法》產生的主觀因素。另外，漢族在先秦時期就已經形成的統體思維、辯證思維、象類思維等思維方式對《孫子兵法》理論體系的構築起了指導性作用。這是《孫子兵法》之所以產生於中國而不產生於外國，之所以產生於春秋而不產生於其他時期的主要原因。
（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢
《孫子兵法》十三篇於公元前512年在吳國問世後，並未迅速廣泛傳播開來，究其原因，大致有吳國王廷對“十三篇”秘而不宣，當時傳播媒介落後，社會上重禮輕詐觀會對此書的貶斥，其價值未被時人所發現等幾個方面。至戰國時，此書才開始廣泛傳播，出現了中國歷史上最早的“孫子熱”，所謂“藏孫、吳之書者，家有之”。之所以會出現這種狀況，《孫子兵法》自身以“出奇設伏”、“變詐”取勝為主要內容的軍事理論適應了當時軍事鬥爭、政治鬥爭、外交鬥爭的需要，是其基本原因；而其後世子孫孫臏對《孫子兵法》卓有成效的宣傳和運用，則是其直接原因。值得注意的是，孫武后學在這一時期對“十三篇”做了大量解釋、闡發、增益的工作，銀雀山漢墓出土的《吳問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《見吳王》等，均應是他們解釋、闡發、增益“十三篇”之作，而在被《漢書·藝文志》著錄的《吳孫子兵法八十二篇》之內。總之，在這一時期，《孫子兵法》在“十三篇”的基礎上有了較大的擴增。1996年西安“發現”的偽書《孫武兵法八十二篇》說，孫武先寫成“八十二篇”，後因其“天機陰殺”，就接受其兒子的建議，縮編成“十三篇”，乃是向壁虛構，是違反歷史事實的。
到了漢代，官方組織人力，對《孫子兵法》進行了三次較大規模的整理。一次是在漢高帝時，時間大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之間，由張良、韓信“序次”。第二次是在武帝時，由軍政揚仆“捃摭遺逸，紀奏兵錄”。第三次是在孝成帝時，由任宏“論次兵書”，將其分為“兵權謀”、“兵形勢”、“兵陰陽”、“兵技巧”四種，《孫子兵法》位在“兵權謀”之首。這三次整理對《孫子兵法》的定位、定型和流傳都具有重要意義。
（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐
曹操《孫子略解序》中所批評的關於《孫子兵法》的“訓說況文煩富”，應包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因註解之。”這裡的“削”（刪除）其“繁剩”，應包括“十三篇”之外的六十九篇，“筆（校、注）其精切”，則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”，稱《孫子略解》，因而使其得以廣泛流傳，甚余則因其“煩富”且“未得旨要”而陸續散佚。曹操《孫子略解》的問世，標誌著《孫子兵法》真正進入了註解的時期。曹注重文字訓解，但他本人又是軍事家，更重實際運用，因此，其注理論性、實踐性兼備，對後世有重大影響。魏晉南北朝時期除了曹注孫子之外，還有東吳沈友撰《孫子兵法》、賈詡《鈔孫子兵法》，曹操、王凌集注《孫子兵法》、張子尚《孫武兵經》、《孟氏解說》等。其注文大都比較簡略，偏重文字訓詁，表現了《孫子兵法》早期註解時期的特點。
隋唐五代是《孫子兵法》注釋的高峰時期，這一時期註解《孫子兵法》之書主要有：隋代的《蕭吉注孫子》、唐代的《李筌注孫子》、《賈林注孫子》、杜佑《通典》中的訓解《孫子》、《杜牧注孫子》、《陳暤注孫子》、《孫鎬注孫子》、《孫燮集注孫子》、五代的《張昭制旨兵法》等。宋人輯的《十一家注孫子》中，唐人就占了五家。除注家多外，這一時期的注孫子還具有另闢蹊徑、糾謬補缺、義詳例豐、整體把握等特點。較魏晉南北朝時已有較大進步。如李筌已注意從整體上把握孫子的思想，他依《遁甲》注《孫子》，成一家言；杜牧“其學能道春秋戰國時事，甚博而詳”，其注縱談橫論，廣徵博引，多有新見。這一時期在運用《孫子兵法》指導實踐方面也卓有成效，人們注意總結新的經驗教訓，從而進一步豐富和發展了《孫子兵法》的軍事思想。《孫子兵法》在唐朝時傳入了日本，開始了在國外的傳播。（本文源自《孫子兵法研究史》）
《馬斯洛的五層需求層次》宋朝自仁宗起，官方就重視兵學研究和整理，至神宗，詔令司業朱服、武學教授何去非校定《孫子兵法》等七書，號“武經七書”，以官方名義頒行，同時，重辦武學，以“七書”試士。至此，以《孫子兵法》為首的七部兵書，在一定意義上說，取得了與儒家經典同等重要的地位。此後各代率相尊奉，其武經之首的地位一直得到了官方的肯定，《武經》本《孫子兵法》成為後世流傳的最主要的版本。
宋朝前期的《孫子兵法》研究以官方組織為主。到了後期（北宋末至南宋亡），則以私人著述為主，反映了戰亂年代整個社會對《孫子兵法》研究的重視。這方面的代表作是大約成書於兩宋期間的《十家孫子會注》，學界一般認為，此書就是存世的《十一家注孫子》。由於輯者將各家之說輯在了一起，具有重要的軍事和史料價值，因而成為後來研究《孫子兵法》者的必讀之書。此書的校定刊行，是宋人對孫子研究做出的重大貢獻。此後的孫子書，以《武經》本《孫子兵法》和《十一家注孫子》這兩個版本為底本不斷繁衍，形成了傳世版本的兩大基本系統。《梅聖俞注孫子》、《張預注孫子》、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等，代表了這一時期《孫子兵法》註解的新水平，對後世影響較大。尤其是張預注，集諸家之長，成一家之言，博而切要，多有發明，文字亦好，有杜牧之風。另外，此時還出現了西夏文《孫子兵法》，這是迄今所見最早的國內少數民族文字譯本。
總之，宋代在孫子文獻研究方面有突出成就，在版本較勘、註解講義、專題研討、兵書合刻、集注匯解、分類輯編、少數民族文字翻譯等方面，均有成果傳世。特別是《武經》本《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊行，深益後世，功不可沒。但宋人對《孫子兵法》軍事理論體系的系統研究和套用理論研究進展不大，理論與實踐脫節嚴重，實際運用是其薄弱環節。其成就和教訓對後世均有深刻影響。
（五）闡發和考據時期——明清
如果說宋代施子美的《七書講義》開疏解闡發《孫子兵法》之先的話，那么，明清就是《孫子兵法》疏解、闡發和考據的大豐收時期。劉寅的《孫子直解》、趙本學的《孫子書校解引類》、李贄的《孫子參同》、黃獻臣的《武經開宗》、朱墉《孫子匯解》、顧福棠《孫子集解》、黃鞏《孫子集注》等，都注意在理論闡發上下功夫，而不僅僅是注字訓詞，其講解多有新見，且更注意了系統性，指導性，體例也更趨完備。李贄主張“以《七書》與《六經》合而為一，以教天下萬世”（《孫子參同序》），王陽明合心學、兵學於一體，戚繼光融兵、儒於一爐，並注重套用理論研究，將《孫子兵法》高深的理論具體化為一系列切實可行的方法；清代的顧福棠、黃鞏等開始將《孫子兵法》和西方的軍事理論相結合，在《孫子兵法》研究史上具有開拓性的意義。明、清兩代的許多將領和學者將《孫子兵法》的理論用之于海防建設、火器戰法等，提出了一些新的理論和觀點，在《孫子兵法》研究史上閃耀著特有的光輝。另外，這一時期以服務於武科應試為目的的武闈孫子研究，重視對《孫子兵法》的義理闡發，具有積極和消極（充當考生進入仕途的敲門磚）的雙重作用。
與偏重講解《孫子兵法》義理研究相對應的，是清代中期有關孫子的考據研究。其代表人物有孫星衍，畢以珣，章學誠等。他們在關於孫子事跡、《孫子兵法》成書時間、篇數和內容、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見解。特別是孫星衍據華陰《道藏·孫子》為底本、參《通典》、《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》，糾正了原書的不少錯誤，刊行後，廣泛流傳，成為《孫子兵法》流傳的最主要的版本之一，改變了自宋以來主要靠《武經》本《孫子兵法》流傳的單一格局。但他的這一版本因所見資料不全也出現了新的錯誤。
這一時期的《孫子兵法》研究在方法上仍主要承襲前朝，在內容上創新不足，特別是在清朝時期，西方軍事理論已有長足發展，清人卻仍抱殘守缺，固步自封，研究氣氛沉悶，成果內容呆滯，表現出中國古代孫子研究即將終結的徵兆。
（六）近代中西軍事融合時期——民國
民國時期的孫子研究和古代孫子研究相比，有了重大變化。一是《孫子兵法》與火器條件下的戰爭實踐結合緊密，在戰役戰術乃至戰略思想上均有新的重大發展，和冷兵器時代諸注家闡發的理論相比，已有了質的飛躍；二是《孫子兵法》的理論與西方軍事理論在碰撞中相融合，已不單是閉關鎖國的近親繁衍，使孫子研究因獲得新生而表現出某種生機勃勃的氣象；三是注重對《孫子兵法》的軍事理論進行系統闡發，而不只是訓字、注詞、解句、講章，已初步將《孫子兵法》的軍事理論概括為戰爭問題、戰爭指導、戰略戰術、治軍思想等幾個方面，進行比較系統的論述，為現代人更科學地概括《孫子兵法》的軍事理論框架打下了基礎。這一時期較有影響的著作有：蔣方震、劉邦驥《孫子淺說》、李浴日《孫子兵法之綜合研究》、錢基博《孫子章句訓義》、陳啟天《孫子兵法校釋》等。近代雖然時間短暫，但卻是《孫子兵法》研究史上一個極為重要的轉折時期，它標誌著中國古代孫子學的終結，孫子研究新時代的開始。
（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國
新中國成立後的《孫子兵法》研究，在繼承近代研究成果和方法的基礎上進入了一個新的時代。毛澤東、劉伯承、郭化若等老一輩革命家首開以馬克思主義為指導研究《孫子兵法》之端，其後遂成一代新風，出現了一批批閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義光輝的研究《孫子兵法》的力作。郭化若《孫子譯註》、銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡（壹）·孫子兵法》、吳如嵩《孫子兵法淺說》、楊丙安《孫子會箋》、陶漢章《孫子兵法概論》、吳九龍《孫子校釋》、李零《〈孫子〉古本研究》等，或譯註信達公允，或版本彌足珍貴，或箋注廣徵精取，或解說深入淺出，或論述多有新義，或校釋集粹於一，或在古文獻研究上獨闢蹊徑：各以其特有的光彩流傳於世。尤其是漢簡本《孫子兵法》版本系統的出現，打破了《武經》本和十一家注本《孫子兵法》兩大基本版本系統流傳的格局，影響重大，意義深遠。這一時期的論文更如雨後春筍一般層出不窮，這些論文大多不拘成說，不但在《孫子兵法》版本流傳、文字校勘、注釋訓解、軍事思想闡發、哲學思想研究等方面頗多建樹，而且開闢了多學科、多領域研究的新局面。有的從系統論入手，有的從決策學著眼，有的從管理學探討，還有的從經濟學、預測學、談判學、語言學、心理學、邏輯學、地理學、數學、醫學等不同角度進行研究。《孫子兵法》的非軍事運用研究逐步成為《孫子兵法》研究中的一個重要分支。從而使孫子研究逐步成為一門專門的學問，這就是“孫子學”。孫子學的確立，進一步促進並規範了《孫子兵法》的研究，使之更加繁榮而有序地蓬蓬勃勃地發展起來。
走向世界
傳播
孫子兵法竹簡日本著名兵法史學者佐藤堅司卻認為，說吉備真備將《孫子兵法》傳入日本，時間過晚。按照他的推斷，中國兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來自朝鮮半島百濟國的幾位兵法家到達日本，在那裡領導修築了幾座城池，並因為精通中國兵法被授予榮譽勛位。佐藤推測很可能是這幾位百濟兵法家把中國兵法(當然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據是，在57年之後成書的《日本書紀》中，出現了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話，這與《孫子兵法·計》篇的“出其不意”以及《虛實》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現這樣的巧合，是因為該書的編纂者舍人親王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話，所以用這些話來描述神武天王時代的戰法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時間向前推了70多年，而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國大陸循海路直達日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟三國鼎立時代的朝鮮半島，然後才由百濟兵法家們傳入日本的。
其實，不管《孫子兵法》是由誰傳入日本的，大家一致公認吉備真備和百濟兵法家們在歷史上都為中日兵學的交流做出了貢獻，特別是吉備真備在日本開創了注釋、研究《孫子兵法》的傳統，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學界在宏揚《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀，當年親耳聆聽吉備授課的土師宿彌關成的後世子孫大江匡房對朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其後歷代兵家將帥都有人對它情有獨鍾。著名武將武田信玄平時就很尊敬孫武這位無法見面的老師，他的案頭總是放著一部《孫子兵法》，他的軍旗上則繡著“風、林、火、山”4個大字，象徵著《孫子兵法》中“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山”的用兵境界。兵法家北條氏長、山鹿素行、荻生徂來、吉田松陰等人，也都有頗具獨特見解的研究著作問世。據統計，從16世紀以來，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上，對它國的兵法著作有如此長時間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無僅有的現象。
把《孫子兵法》引向歐洲的人----約瑟夫·J·阿米歐 把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺得茫然，但要說起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道)，知道的人還真不少。原來，這位1718年出生於法國土倫的耶穌會士，1750年奉派來華，第二年就被打算結交幾個西洋朋友的乾隆皇帝召進京城，此後一直受到清朝的禮遇。而這個錢德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外，把主要的精力都用在研究中國文化上面。他學會了滿文、漢文，把中國的歷史、語言、儒學、音樂、醫藥等各方面的知識介紹到法國去，引起法國乃至歐洲文化界的廣泛關注。其中最有價值的譯介工作是受法國國王路易十五時代的大臣M·貝爾東的委託，翻譯的6部中國古代兵書。錢德明靠著自己在滿漢語文上的深厚功底，根據一部《武經七書》的滿文手抄本，並對照漢文兵書開始了翻譯工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術》的兵學叢書，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書的法譯本一問世，就引起法國公眾的重視，《法國精神》等文學刊物紛紛發表評論，有的評論者甚至說，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現的“那一偉大藝術的全部真理”，建議將這一“傑作”作為“那些有志於統領我國軍隊的人和普通軍官的教材”。
大清帝國駐法公使論《（孫子兵法）在法國的歷史》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海嘉定人，就讀於上海廣方言館，留學於法國政治科學院，獲學士學位，回國後考授法政科舉人，歷任學部主事、北洋洋務局幫辦、歐洲留學生監督、駐法國巴黎總領事、兼駐比利時公使、中國駐國際聯盟首席代表，同時負責德意志在華僑民遣返工作。
有趣的是廖世公所著的《中國為世界文化之源》這部著作中提到，就連咤叱歐洲的法國名將拿破崙也讀過《孫子兵法》。廖氏曾擔任過駐法公使，在法國政界、軍界有許多朋友，他的說法恐怕不會是空穴來風。從拿破崙個人的身世看，他於1779年進入位於香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業，1784年進入巴黎皇家軍事學校深造，次年畢業。而18世紀80年代的頭幾年，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登，引起公眾的矚目。在拿破崙入巴黎軍校深造的前兩年，尼昂出版公司經法國國王特許，將《孫子兵法》作為一套有關中國的叢書的第七卷再次出版了。照常理推斷，求學期間酷愛讀書，曾大量閱讀過世界各國軍事、歷史和法律書籍的拿破崙受當時巴黎社會上一度盛行的“孫子熱”的影響，瀏覽過《孫子兵法》並不是不可能的。
對《孫子兵法》的重視
《孫子兵法》——是美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培訓必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書，通用汽車CEO羅傑·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實戰手冊啟迪人生權變創新的智慧。兵法的核心在於挑戰規則，唯一的規則就是沒有規則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。
思想
《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點。齊文化的倫理思想表現於兩個方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書中體現得很明確。關於前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊文化上述兩個方面，在《孫子兵法》中也體現得十分清楚。孫武講"仁"，但是並不把"仁"放在首要地位。他說："將者，智、信、仁、勇、嚴也。"①杜牧注說："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學的角度來分析問題的。孫武生活於有尚武精神傳統的齊文化環境中，他在講將領的五德時，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他並不是不要"仁"，而是將"仁"用於對士卒的管理和教育方面。《孫子兵法·計篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰勝敵人、維護國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說："相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國交兵，以決勝負，應該想方設法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報，以了解敵情。如果不能這樣，而愛惜爵位和金錢，就是不仁到極點了。這就給了"仁"以新的解釋，更具有齊文化的特色。
影響
一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。”有用兵如《孫子》，策謀《三十六計》的說法。《孫子兵法》成書於春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產生了非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學聖典”的美譽。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止於中華文化中的重要遺產，她更是華夏智慧與樸素思想的象徵。
《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結晶，是中華文明的智慧根基、源泉。
國人尊孫子為“兵聖”，而以色列當代戰略學者MartinvanCreveld（克里費德）之言可以代表國外的總評：“所有戰爭研究著作中，《孫子》thebest（最佳），而克勞塞維茨的《戰爭論》則只能屈居secondbest（第二）。”
在現代，孫子兵法的作用遠遠不再局限於一本軍事著作的範疇，它還被廣泛運用於政治鬥爭、商業競爭等社會生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；後孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用於軍事、政治、經濟等各領域中。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書於2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰爭論》（OnWar）早2300年。
《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害等。《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉化條件的基礎上，提出其戰爭的戰略和戰術的。這當中體現的辯證思想，在中國辯證思維發展史中占有重要地位。《孫子兵法》談兵論戰，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學思想體系，深遠的哲理、變化無窮的戰略戰術，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽。
該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語言文字，全世界有數千種關於《孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。據報導，1991年海灣戰爭期間，交戰雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑑其軍事思想以指導戰爭。
名人讚譽
英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處———把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。”美軍總指揮弗蘭克斯評價說：孫武，這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進的每架戰爭機器的旁邊。
日本松下電器創始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能發達。”
唐朝李世民說“觀諸兵書，無出孫武”
明朝茅元儀認為《孫子兵法》的定位是最準確、講的最好的。
美國尼克森寫的一本書，《1999不戰而勝》，其中就引用了好多有關孫子的語錄。
日本逢屋千村說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰主義。
孫中山曾說過：“就中國歷史來考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學。所以照那十三篇兵書講，是先有戰鬥的事實，然後才成那本兵書。”
毛澤東評價《孫子兵法》："中國古代大軍事家孫武子書上'知彼知己，百戰不殆'這句話，是包括學習和使用兩個階段說的，包括認識世界中的發展規律，並按照這些規律，去決定自己的行動克服當前敵人而說的；我們不要輕看這句話。"又說："孫子的規律，'知彼知己，百戰不殆'乃至今天仍是科學真理"。
郭泰納夫評價：孫子確實可以算是世界第一流的軍事學家。
原創爭議
《孫子兵法》的大多數篇目都是經典格言的堆砌，有標題而無主題。說它是“彙編”，的確是實實在在，若說它是某一個人的“原創”是無據可查的。
《孫子兵法》里就沒有完整的原創篇目嗎？
有。第二篇《作戰》和最後一篇《用間》就是完整的原創。這兩篇內容純粹，文氣完整，沒有拼接的痕跡。在語言習慣上，這兩篇與其它十一篇大體相同，總是語重心長、諄諄告誡、不厭其煩的樣子。其中“者”、“也”、“矣”等語氣詞的用法，與其它兵法相比，尤其能顯示出文人特色。這證明《孫子兵法》的“主編”對國家財政、軍需和國家級的情報、間諜工作十分嫻熟，頗有心得。他對打仗雖然外行，但是，把各家兵法的精華彙編在一起，再進行一番點化、潤色、發展的工作，其能力還是綽綽有餘的。
