簡介
核雕作品核雕，民間微型雕刻工藝。以桃核、杏核、橄欖核等果核及核桃雕刻成工藝品。
民間多以桃核雕刻，穿孔系掛在身上作為“辟邪”。有製成佩件、扇墜、串珠等為文人清玩。
其藝術特點是在較小的果核上表現出複雜的題材，雕刻手法也細緻入微。所刻有詩文或漁家樂、百花籃、羅漢等題材。江蘇蘇州、揚州；山東濰坊、廣東等地均有核雕，較有特色。
取材
清朝中期，核雕物品已演變為摩挲把玩的珍品，人們對核雕物品賞玩品味的發展，核雕的取材也有所變更。選用一種核大、肉厚，質地緊密，含油性高的“烏橄”的核、胡桃核、松子核及蓮子雕刻。
核雕物品的表現形式除傳統的題材外，又有了更深文化內涵的發展。
雕刻物品形態生動有致，刀法技藝嫻熟細膩，耐人尋味。
歷史發展
橄欖核雕蓬舟-清核雕在中國有著悠久的歷史，但是究竟源於何朝何代尚無史書記載，不過最早記載可見於宋朝中期，距今一千多年了。
清朝時期
明清時期中國大型雕塑藝術無大發展，然而小件雕塑品和工藝品的裝飾製作卻生氣勃勃，富於創造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄欖核雕刻是一個頗有特色的品種，其作品的構思和雕刻都達到了極高的工藝水平和藝術境界，被人稱作是"微雕神技，藝術奇葩"。因受佛教的影響，人們將用桃核、杏核等雕成的生肖、神仙人物、辟邪神獸、吉祥玩物、祥瑞等繫於身上，以保驅邪平安。後因核雕的獨創性、精巧構思和極高的工藝水平，風靡朝野，風行民間。
清代也有不少核雕名家高手，技藝超群。清初有人雕念珠一百零八枚，“圓小如櫻桃，一枚之中，刻羅漢三四尊或五六尊，立者、坐者、課經者、荷杖者”等“合計之數五百”。
明朝時期
據史籍記載和文物考證，果核雕刻在明代已達到了很高的藝術水平。
明宣德年間（1426-1435），夏白眼在橄欖核上雕刻16個小孩，每個小孩僅有半粒米大小，眉目清晰。
天啟年間(1621-1627)，皇帝明熹宗朱由校本人不僅是核雕愛好者，而且也是個核雕創作者。明代最有名的果核雕刻家是天啟年間江蘇虞山（今常熟）的王毅（字叔遠，號初平山人）。他在天啟二年創作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟長約3厘米，高約0.5厘米，中間為艙，上以篷覆之，旁開小窗，左右各4扇，且能開合。窗旁雕欄上，右刻“山高月小”、“水落石出”，左刻“清風徐來”、“水波不興”。船首刻蘇東坡及其好友黃魯直、佛印和尚3人，其中蘇東坡、黃魯直兩人共執一書閱讀，而佛印和尚如同彌勒，袒胸露乳，左臂掛念珠，念珠歷歷可數。船尾橫豎一楫，楫的左右各雕刻船夫一人。船背題款：“天啟壬戌秋日虞山王毅叔遠刻”。字跡細如蚊足，又刻篆章“初平山人”。這件核舟成為後世果核雕刻名匠仿效的典範。《東坡赤壁泛舟圖》，把核雕藝術推上了歷史的高峰。明代文人魏學伊著有《核舟記》一文詳記其事。新中國建立之後，《核舟記》被載入中學課本，核舟也因此名傳華夏。
濰坊
核雕藝術家秋人的作品“瑤池仙果”清朝末年，山東濰坊諸城縣著名核雕藝人張大眼在北京宮廷刻朝珠、捻珠、手串、佛珠等。慈禧太后時，其人名噪一時，年老回家授徒山東濰縣都家村都渭南。
到了近現代，由於核雕藝人的地緣關係，民間藝人都渭南把絕技傳給兒子都蘭桂。
民國年間，1915年，都蘭桂與核雕愛好者丁懷曾捨得“萬國博覽會”巴拿馬獎章，都蘭桂刻“馬拉古代驕車”，丁懷曾報表簽名，都蘭桂得獎牌。
1933年在全國鐵路沿線生產貨晶展覽會上獲超等獎。他一生研究核雕技藝，其中精細作品有“百鳥朝鳳”，“文王百子圖”、“百壽圖”等。中華人民共和國成立後，刻“百萬雄師過長”核舟贈毛主席。
1955年，都蘭桂被評為國家級老藝人之一，1956年被評為先進生產者，當選為濰坊市人大代表、山東省政協委員，卒於1960年。
核雕老藝人都蘭桂一生積極創作，為核雕藝術的發揚發展做出了很大的貢獻，授徒二人：考功卿、都傳功。使核雕藝術得以延續至今。
濰坊核雕近三百年，經過一代又一代的苦心摸索，創出了一件又一件的新穎作品，為中國的工藝美術錦上添花。這些作品都是與濰坊年畫、嵌銀、風箏等平齊的瑰寶。隨著改革開放步伐，山東濰坊更為世界重視，對國際影響也越來越大，到山東濰坊旅遊的外國友人也越來越多，核雕產品也和其它的工藝品一樣，深受遊客喜愛，銷售量越大。隨著更多核雕愛好者的加入，在市場出現了不少的新人才、新作品。其作品多種多樣，更充實了市場的繁榮。
工具工藝
工具
核雕刀具：
核雕刀主要有三類,
1平刀，形狀象單刃的篆刻刀，按刃寬分很多規格，可做大形。也可雕細部。一些高手就用大平刀開眼。
2半圓刀。就是在半圓的鋼條上，磨出斜刃。同樣有很多規格。用途廣泛。一件核雕作品上的起伏，轉折處，多用半圓刀。
3角刀。形狀象個倒三角。多用於細部雕刻，象眼，牙齒等。一個好藝人可能有二，三十把刀放在手邊，隨取隨用，運刀如指。看其雕刻過程就是一種享受。
4修光刀。形狀像斜刀，但是沒有斜刀那么鋒利的刀尖，只是用來刮削表面光滑用的。
5掏肉刀。形狀很像一段鐵絲，或者鋼絲，但其實是用來挖核裡面的仁的，因為仁如果不掏出會生蟲不利於保存核雕。
6特小刀。形狀和以上幾種類似，只是刀頭直徑更微型，甚至達到零點幾毫米！適合雕刻米粒大小的景物。
7刻刀把。常見的有雙頭索，也叫拿子、金屬刀把等，原本為鐘錶修理工具，因為小巧玲瓏方便使用後為核雕界人士採用。2013年，在以往工具的基礎上研發了一種新款刻刀把，結合了傳統木把與現代金屬刀把的雙重優點，既有木把的華麗大方手感好上檔次，又滿足了使用方便好攜帶的需求。
電動輔助工具：吊磨-（用於鏤空，鑽眼）牙雕機（打磨）
其他：1.5米高工作檯翹刀床鋼銼砂紙卡尺等
工藝
核雕核雕的製作與其它的雕刻手法基本雷同，首先要精於選料，因烏橄欖品種繁多，須根據其大小、形狀、顏色進行分類，一般以粒大、核厚、色紅，飽滿為佳；然後是設計，需根據核的形狀進行構思，並將需刻劃的形象在核上勾勒；其三是定形，即根據勾勒的圖案打坯，即初步加工；其四是粗刻，即對整件作品的細部進行刻劃；第五為細刻，即對雕刻好的作品進行細部完善，特別是對人物的臉部、手部等重要部位作調整，使之更加生動；第六打磨，一般以粗細砂紙打磨作品，使之光潔細膩；第七是拋光，布輪拋光後的核雕作品細膩、潤滑而富有手感。如果雕刻羅漢頭這類常規作品，胸有成竹則無需在核上勾畫草圖，自殷根福始就形成了五刀“定位”的技藝，一直流傳至今，即鼻頭一刀，眼睛二刀，耳朵兩刀，關鍵是下刀部位要準確。誠然，同樣是雕刻羅漢頭，其形象刻劃也有高低之分、文野之別。
核雕製作工具有鑿子、銼刀、扶鑽三類。鑿子有圓鑿、線鑿、平鑿等多種，需自行製作，才能得心應手。圓鑿，快口呈圓弧狀，有大小之分，大圓鑿可用來雕毛坯，小圓鑿既可在核體較小的原料上履行代替大圓鑿的功能，又能往深處挖，特別是透雕，往往需要用小圓鑿來處理。線鑿可用來刻細線條，如髮絲、眼皮、眼黑、衣褶的細線條等，人物開相一般用線鑿來完成，在一些細微處需清理的，小圓鑿無法施展的地方，均可用線鑿來代替。由於線鑿靈活、雕刻有深度而被廣泛套用。平鑿用來雕刻塊面，把物件輪廓勾刻出來，又可把橄欖核一些表層鏟去，突出布局的立體感。毛銼以其細密的鋼刺來修正橄欖核形狀，使其達到圓整，扶鑽則用來鑽孔。
蘇州核雕吸收了石雕、玉雕、木雕、竹刻、微雕等藝術精華，在保持果核外形的前提下，無論浮雕、圓雕、透雕均以“精、細、奇、巧”取勝，呈現出獨特的地方特徵。精、細，體現在核雕作品工藝細微，點睛之處既細如針尖，又形象生動。刻劃的羅漢等人物刀法簡潔，形神兼備，即使將其放大數十倍，仍栩栩如生。奇、巧，體現在核雕作品均有巧奪天工之奇效，如核舟，不僅能在細微之間表現人物數十人，而且舟上門窗每扇都能開合自如，其落榫處以毫釐計算，令人難以置信。核雕體積雖小，卻構思縝密，設計精巧，工藝細密，以小見大，其作品可作為頸項、衣帶、摺扇或繡袋的墜掛件，若穿成珠串，可作為手腕、頸項飾物。它曾是歷代手藝人生活的主要經濟來源，代代相傳，至今依然如故。當今悄然興起的核雕市場，不僅使漢族傳統優秀技藝得以傳承，而且將會不斷光大，顯示出漢民族非物質文化遺產的強大的生命力。
部分作品
桃核雕刻桃核雕刻，是用桃子的果核為原料進行雕刻，以山東的濰坊核雕為代表，老一輩領軍人物有王緒徳、都傳恭、裴曰信、邢友弼四人，年輕一代百家爭鳴（排名不分先後）：有希今、王開明、王蒙、王兆峰、田洪波、於東、張國華、牛豪、孫業剛、王金泉、蘇志鴻、馬志勇、史同剛、史同亮、馬震、逯雷、戴維棟等近百人。
濰坊核雕
歲寒三友
首先介紹給讀者諸君的是“歲寒三友”揉手核桃。
揉手核桃為明清時期核雕的一種健身、娛玩之物，一般為一對。選取只有一條圈匝式皺脊且殼厚仁少，而又形狀相近的兩隻山核桃雕上圖紋而成，掌上盤玩，“嗑嗑”作響，時人視為時髦之物。文人學士閒庭靜坐，王公貴胄後院賞花，手裡盤玩著一對揉手核桃，既可以添助雅逸，又能夠彰顯清高。故宮博物院收藏十餘對揉手核桃，有雕仙人祝壽的，有天生連理並蒂的，大多附有“丹貝勒預備”、“恭進”等墨書，表明為王公貴族貢送皇室的，用極考究錦盒裝盛。末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中提到，紫禁城皇宮保存一隻乾隆皇帝的“百寶匣”，其中有一格裝的是一對揉手核桃，雕刻著神話人物。乾隆酷愛核雕等微雕，曾下旨將當時的核雕名家杜士元召進宮廷造辦處。但皇宮珍藏的這批揉手核桃中，不見雕螭雕龍雕松竹梅圖紋的。
“歲寒三友”揉手核桃呈不規整橢圓狀，色澤紫褐，潤亮生輝，最大直徑不足4厘米。藝人利用圈匝式皺脊之兩側雕刻成一松一梅，松樹蒼勁，梅樹欹古，叢竹則繁茂於亂石之中。方寸之中，寒梅綻放，松針堅潔，翠竹搖風，對嚴寒無所畏懼的共同品德鑄結了它們千古不渝的“歲寒三友”佳話。藝人巧妙地利用核桃上錯落參差的結梗皺脊施以刀筆，梅花瓣芯清晰，松葉針針可數，竹葉婆娑有態，花迭葉累可見五六層次，於是如詩如畫常相伴，亦核亦桃好揉手。
庭園嬰戲
其次是“庭園嬰戲”橄欖核雕。雕件高3．4厘米，色澤紫褐，光潤熟滑。分別在核之兩側雕刻一針葉樹、一闊葉樹，綠葉婆娑，枝幹挺拔。樹下有童子?名，一童抱另一童雙腿作倒立狀，一童站立另一童肩上正欲攀援上樹，其他或蹲坐，或旁觀，或扶協，童趣躍然刀筆之下。採用浮雕和鏤雕手法，用刀爽索，造型生動，層次豐富，氣氛熱烈。
嬰戲圖為明代裝飾工藝中最常見圖案之一，為時人唱贊國泰民安的一種表達模式，但用在橄欖核雕上尚為鮮見。把玩於指撮之間，紫褐紅潤之古風古韻捫摩可觸，嬉戲玩耍之童聲稚氣似乎側耳能聞，些小棄核竟成了童子樂園。
十八羅漢
第三件是“十八羅漢”核桃雕。核雕高3．6厘米，呈梨狀，色澤棕紅油潤，老氣盎然。作者依憑硬核皺脊回谷式的錯雜刻面循勢造型，羅漢或正襟危坐，或岸立嘯風，或雙掌合十，或開懷朗笑，神情態勢各不相同。施刀細膩，手法老到，粗獷處勾勒剛勁，精微間線條柔綿，意到手到，攬雲天霧海中的十八羅漢於一核。
“十八羅漢”核桃雕佩掛於腰間，賞玩於案頭，臆想著具有“最高果位”的羅漢們為你驅滅煩惱貪痴，替你爭取衣食無憂，讓你脫離生死輪迴，便如佛光罩體一般，可以樂哉悠哉了。
春宮圖
第四件是清代“春宮圖”桃核雕，高僅3厘米，棕紅色澤，熟舊瑩潤。
“春宮圖”桃核雕一側雕林中小屋，瓦棱歷歷可數，牆上小窗明亮，窗下有一公雞同母雞觸喙親昵。另一側雕一裸男同一裸女求歡送愛，眉眼傳情，心愫纏綿。構圖布局著眼於農家院宅，俗塵難拂不假，隱而不秘是真，藝人一定是意在直白表達對安居樂業的憧憬的。奏刀者線條圓逶，設計則別出心裁，各種雕刻手法兼而施用。人愛以雞歡作襯，最坦誠地表達這樣一個道理：大自然的玄機就濃縮在“傳宗接代”四字之中。因此可以說，核雕小不盈寸，卻是載喻著大自然一個不朽法典的。
福祿壽
核雕九螭
“九螭”揉手核桃和“九龍”揉手核桃各有千秋，我是特地留作壓陣之說的。
“九螭”揉手核桃呈不規則橢圓狀，最大直徑近4厘米，色澤紫褐油亮，有滋潤感，手感熟滑，是積舊熟陳之物。
螭與龍皆為龍，而九條龍至尊至極，於是漢魏時有九龍殿，五代時有九龍帳，九龍冠、九龍袍、九龍壁、九龍柱，不一而足，龍的圖騰成了中華文明的象徵。
“九螭”揉手核桃和“九龍”揉手核桃皆選取山核桃雕制，藝人依憑胸竹駕馭刀筆，將滿刀錯綜複雜皺脊結梗之核殼視為混沌一天地，雕捲雲飄飄，琢紫氣漫漫，九螭或屈側回首騰挪於朵雲之上，或昂頭舒展在霧漫之中，而九龍穿飛翻騰，推雲撥霧，或兩現其身，或凌雲直上。4隻核桃，龍騰螭躍，皆嬉戲翻飛於雲天霧海之中。
山核桃錯雜的表面皺脊有如縱橫交結的高岡深谷，捉刀者不單要具備巧借這種複雜形貌為九螭、九龍作意向造型的能力，更要具備依據刀路隨時修改意向造型的豐富聯想，設計布局力求九螭、九龍不擁不塞，螭與螭有呼應，龍與龍有顧盼，雲與氣有貫通，“球”與“球”分立而又渾然一氣。“九螭”揉手核桃刀路粗獷，線條圓轉不足，剛健有餘，野趣重於雅逸。藝人分明注重造型而不在乎細微處的精雕細琢，螭頭明顯為“方斗形”。“九龍”揉手核桃紫銅色澤，手感滋潤熟滑，刀法圓潤，線條細婉，圖面雖繁滿，但龍與龍條分縷析，鱗甲分明。至於用刀之大膽，想像之豐富，構圖布局之疏朗繁滿有致，皆可見駕輕就熟之功力。儘管這兩件揉手核桃皆未署款字，誰又能說，它的作者不該享有無名大師之譽?
與揉手核桃相比，杏仁核雕真就微不足道了，它是核雕中的小不點，但小巧精微，玩賞可添雅興。像杏仁核雕“獼猴”，高僅2厘米，雕整核為一坐猴，雙手捧食，正大口大口咬吃，形態活脫，刀法粗獷，但線條準確而洗鍊，幾筆幾刀，調皮的小猴呼之欲出。雖然小得如此不起眼，但精微處見功夫，乖巧若此，也就人見人愛了。
無論是揉手核桃，還是橄欖核雕、桃核雕、杏核雕，其精妙之作都足以讓人著迷，若非如此，王爺貝勒們憑什麼將揉手核桃進貢皇宮供皇室權貴賞玩呢?王公貴胄乃至文人士大夫之鐘愛揉手核桃，要么編織絛絲網袋懸佩腰間為飾，搖之有“嗑嗑”之聲悅耳盡興；要么或沉思或閒散時把玩於指掌，揉摩有松爽之愉，強健身心。於是揉手核桃得到盡善盡美的一個暱稱，叫“文玩核桃”，其他核雕自然為“文玩核雕”了。所謂“文玩”，是說核雕該是躋身於藝術品之列的，其精妙，其典雅，其香色，其氣韻，皆可包涵於“清高雅逸”四字之中，可不是非“文玩”莫屬了?在當今收藏界愈來愈向藏珍玩雅的高境界發展之時，文玩中的既是精妙品，又是藝術品的核雕，自然而然便身價扶搖了。
核舟
核雕明朝有個特殊技藝的人叫王叔遠，他能夠將直徑一寸的木頭，雕刻成宮殿、器具、人物，甚至飛鳥、走獸、樹木、石頭，都能按照這木頭原來的樣子刻成各種事物的形狀，各自具備各自的情態。王叔遠就是一位雕刻核舟的藝術高手，他雕刻的“蘇軾游赤壁”核舟，後被散文家魏學洢寫成《核舟記》一文，生動的描述了這件精巧絕倫的微雕工藝品。其中有“罔不因勢象形，各具情態”“而計其長曾不盈寸，蓋簡桃核修狹者為之。”等語句，可以看出核舟具有很高的藝術和觀賞價值。
今天的核舟繼承前人精湛的傳統技藝，同時融入了新時代的內容和技法，把這一古老而又神奇的民間藝術推向又一個高峰。以往人們所了解的核舟表現的多是古代人物，核舟“南湖紅船”把寫真肖像人物引入核舟創作中，寫實刻畫了黨的一大代表，展現了“日出東方、開天闢地”的偉大創舉，當為別開生面，既是古為今用，也是推陳出新，使古老的核舟藝術賦予了新的內涵。河北省秦皇島市的省級工藝美術大師楊洪武，用5個多月的時間精心刻制了一枚題為“南湖紅船”的核舟作品。該核舟選用上好橄欖核為原料，以嘉興南湖畫舫為原型，細緻入微的刻畫了參加黨的一大代表們，在畫舫上創建中國共產黨的歷史瞬間。整個“南湖紅船”共刻核舟2、人物12人、小窗10扇、艙室4、壺2、杯皿2、書籍檔案5、櫓、爐、小桌各1、鏈環1條、文字128字，此外12人中有5人還佩帶了眼鏡，均都一一俱足。
核舟《南湖紅船》，橄欖核材質，楊洪武先生於2006年6月創作完成，2009年3月12日捐贈中國航海博物館。據了解，中國航海博物館是經國務院批准設立的第一家國家級航海博物館,位於上海南匯區東海大橋橋堍、臨港新城主城區。
據悉，楊洪武此次捐贈的核舟除《南湖紅船》外，還包括《天后娘娘》、《鄭成功思念故鄉》兩件作品。
蘇州核雕
明清時期，蘇州核雕漸興，江浙一帶官宦商賈崇尚風雅，流行玩賞竹木牙雕等奇珍，以顯示自己的身份和地位，由此核雕風靡朝野，出現了“凡文人必手持摺扇，有摺扇必有核雕扇墜”之盛況，精湛而玲瓏多巧的核雕被人們爭相佩帶和收藏。清末民初也出現了不少核雕名家，如楊芝山、都桂蘭。楊芝山的核桃雕“西園雅集圖記”技藝精絕；都桂蘭的核雕還被周恩來總理1955年出訪時作為贈送外國元首的禮品。
民國時期，蘇州太湖邊上的舟山村核雕逐漸興起。舟山村自古就是出雕工藝匠之地。據《香山小志》記載：“香山梓人，巧者居十之五六。又有雕工，專將竹根、竹節、黃楊、紫檀、以及象牙、牛角、桃核、橄欖核、刻山水人物、花卉鳥獸等玩品，精巧有致，雅俗共賞”。上世紀三十年代，舟山村曾湧現了開創蘇州核雕新局面的一代核雕高手殷根福，在蘇州核雕被列入第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄的今天，不由不使業內人士常常懷念他將技藝傳承於後世的業績。
殷根福（1885-1939），自幼對工藝雕刻倍感興趣，在蘇州深厚歷史文化的浸潤和豐富而精湛的眾多傳統手藝的薰陶下，曾先學竹雕、牙雕，雖默默無聞，但也能聊以維持生計。1930年前後，他在上海老城隍廟開設了“永興齋”，專門出售竹雕、牙雕工藝品。一次偶然的機會，他從廣東船工手中獲得橄欖核，此橄欖核產自廣東一帶的“烏杭”品種，其顆粒大，質地硬而細膩，便於執刀雕鑿，經其精心琢磨後，隨形設計雕成羅漢頭像，稍經撫摸，便滋潤光滑。而後他將雕成的羅漢頭穿成手串在上海店內銷售，普受民眾歡迎。為塑造好羅漢形象，他多次到東山紫金庵羅漢堂內臨摹觀察，並反覆揣摩，融匯於心。此後，他刻制的羅漢頭像越發挺刀爽勁，厚朴凝重，表情自然，雙目傳神，且形象生動、神采各異，使求購者絡繹不絕。自此，他專事核雕羅漢頭像，並形成殷派獨特技藝。為滿足市場需求，他培養了兒子殷榮生、女兒殷雪芸和徒弟須吟笙等多名藝徒，並在舟山村組織生產，一時全村年耗橄欖核10擔左右。
核雕一段時期，蘇州橄欖核雕處於低潮時期，人員散失，技藝荒疏。“有心栽花花不發，無意插柳柳成行”，自本世紀以來隨著國內經濟的快速發展和人民生活的逐漸富裕，喜愛核雕的民眾與日俱增，由此核雕生產又峰迴路轉，使一度沉寂的核雕市場活躍起來。如今的舟山村，家家戶戶都在製作核雕，從業人數達五六百人。北京等北方大城市民眾對蘇州核雕鍾愛有加，當地村民足不出戶，客戶卻紛至沓來。由於市場前景看好，附近從事木雕的藝人紛紛轉入核雕，從業人員不斷擴大，也湧現了一批出類拔萃的民間藝人，如陳素英、周建明、宋水官、董蘭生、須培金、殷毅軍等繼往開來的新一代核雕高手。同時，通過薪火相傳，使年輕一代的核雕能手也隨之大量湧現，大有青出於藍而勝於藍之勢。
品種
當今的核雕品種、花色更加豐富多彩，其表現形式可分為三個系列。一是珠串式，即把多個核雕穿成一串，多為十八羅漢頭像，各種祥獸，群仙聚會等；二是墜件式，即以單粒核雕為主，配以紅線，可掛在頸項或腰間佩帶，也可掛在衣服、摺扇上，墜件表現形式豐富，人物有仕女、觀音等，還有花鳥、龍鳳、山水植物等；三是擺件式，即將核雕鑲嵌在象牙或紅木底座上，供人玩賞，尤其是核舟，更以巧奪天工而名震四方。
從題材內容分，主要有四個系列，一是吉祥如意系列，如十二生肖、避邪神獸等；二是神仙人物系列，如十八羅漢、觀音、彌勒佛、八仙過海等；三是民間民俗故事系列，如東坡泛舟赤壁、羲之戲鵝、桃園三結義等；四是山水園林系列，如山水風景、古典園林等。除上述形式和題材內容外，年輕的核雕人還在孜孜以求地探求多形式、多題材表現手法的核雕作品，似乎要將世事萬物、歷史人文都在方寸之間盡情揮灑，令人刮目相看。
精神價值
核雕核雕與人感情是很深的。愛核之人佩戴了核雕一般都是不離身的，閒時還要常常把玩於手中，這樣久而久之核雕就會與人體的分泌物相結合，使其越來越富有光澤和溫潤，充滿了生機與靈性。這就是一顆普通的核雕，在人賦予其溫情真心後給主人最好的感應和反饋，直讓人心有所寄。
2、現代都市人的一個理想精神意境載體
核雕所塑造之意境萬千，山水、人物，還有園林等等，世間百態盡在其中。不能遠行，亦不能離開鋼筋混泥土森林，但若能有幾枚自己喜歡的核雕佳作於辦公桌或書房，工作間隙觀想遐思，亦不失為一種理想精神意境的歡喜感受。
3、回歸傳統，回歸自然的一條路徑與載體
在核雕藝術作品中，總是有不少傳統文化及中國古代那些迴腸盪氣的故事題材。在賞玩核雕作品的過程中，我們難免會去了解這背後的文化底蘊與故事。在傳統故事與自然的合一中找尋自身的終極關懷方式。
4、讓人安靜的一種方式
對於核雕者來說，其實核雕的過程也是讓人心安靜的過程。學習核雕就是一種緩解壓力的好方法，因為製作核雕要求製作者把心中雜念拋去，專注於每一個細節才能做好。
核雕名家
古代名家
核雕清代桃核雕藝人有丁念廷、高家俊、都渭南、張大眼、陳子和等人，屬於山東濰坊桃核雕。乾隆酷愛核雕，曾召杜士元入宮。國立故宮博物院今存有乾隆年間陳祖章的“赤壁夜遊橄欖核舟”。
共和國解放初期代表人物有：鍾元慶、趙林生、殷根福、須吟笙、鍾年福蘇派核雕。
橄欖核雕顧名思義就是在小小的橄欖果核上雕刻出各種動物，人物的形象，其中以十二生肖的雕刻最具代表性。鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬各具情態，惟妙惟肖。還有十八羅漢、八仙過海、各種花鳥蟲魚等雕刻，刻的大多是神仙人物、避邪神獸、吉祥物等等，精巧玲瓏，是一種垂掛在衣帶或紈扇或繡袋下面的墜物，作為裝飾和點綴，亦可玩賞。清中期始，核雕物品多用橄欖核和胡桃核雕刻，專門供文人雅士或富家子弟手裡摩挲把玩。用橄欖核雕刻的各種花船小船還可配上鏤空雕刻的象牙、紅木座架，陳設在微型博古架上欣賞。
核雕的主要工具為銼、鑿、鑽。銼有毛銼、光銼、圓銼；鑿刀有方鑿、圓鑿兩種。先用毛銼、光銼將果核進行初步加工，再設計構思，並在果核上畫樣。經過了畫樣工序後，用圓銼按畫樣進行粗加工，做出粗糙的造型；用鑿刀雕刻細部，並以小方鑿刻畫人物的眉毛、眼睛，以小圓鑿刻畫嘴部等；最後經過磨光，上蠟，打眼，串連成念珠，或配以底座，就成了欣賞品。
核雕藝人之核雕作品最早見著的則是明代魏學洢作《核舟記》一文。明人魏學作《核舟記》，描述明代天啟年間核雕藝人王毅(字叔遠)所作橄欖核舟“東坡赤壁游”，人物栩栩，舟棹如畫。
在橄欖核雕刻方面頗有影響的是在蘇州光福、舟山一帶；橄欖核雕刻成的各種圖案，多如真的一般無二，工藝相當精湛。
近代名家
排名不分先後：
蘇勇，福貴，吳傑，千方石，陳平，李清，木風（李鳳傑），李堅，樂行（高華林），鈺仁，宗哲，十九（楊曉亮）趙英勝，曾昭鴻，秋人，伍鴻章，大釗（吳士釗），蔡祖恩，汪秋元，三生石（李彥軍），鳳翔，殷根福，殷雪芸，須吟笙，嚴孝其，汝鳳倫，李建豐，郁小平，周建明，董蘭生，宋水官，曹福英，周義清，虞偉東，繆小明，顧金方，金雲玲，鍾勤峰，鍾火元，朱紅為，馬福元，馬麗，郇躍慶，鍾錦德，程財，陳克明（天涯），羅丹，苦石，韓龍，步士青，汝鳳倫，大牛（田紅），鄧威，丁國良，過建偉，曹智，文石阿牛，鶴軒核雕，藝海核雕（黃新立），田園核雕，張冬核雕，李雙核雕，皇家核雕，，吳建東，宋水官，周雪官，須培金，劉小敏，須浩良，須君亮，陳紀元，王豐，孫小明，馬勝華，李超（妖刀堂），王彩彩，肖仁康，顧靜麗，劉小琴，陳任華，陳小玲，劉園園，陸銀龍，段吉祥.行一核雕，核緣盛，顧正東等。
藝術特點
橄核雕精品《十八羅漢進山圖》核雕之所以能在中國民間工藝中獨成一系，獨樹一幟，不僅因為它歷史悠久，源遠流長，而且是因為核雕這門工藝有著它自身的特點。
核雕創作載體的獨特性它是以果核為創作原料，這一特點使它同玉雕，石雕，牙雕，根雕等雕刻藝術區別開來，這也就決定了這門藝術與其他工藝的不同，從而在傳統民間工藝中自成一體。
豐富的想像將紊亂的果核紋理構思成型這門工藝創作的隨意性很小，創作人必須以豐富的想像將紊亂的果核紋理構思成型，所以，核雕藝術創作在很大程度上受到果核紋理的限制，尤其是桃核雕。桃核的紋理大小不均，長短不齊，分布不勻，這給創作人的創作帶來了困難，所以從中國古代保留下來的核雕藝術品的題材來看，題材都比較單一，大多是飛禽走獸，花草樹木。另外，果核的外形也限制了核雕藝術品的外部造型。從古到今，核雕作品的外形大多是花瓶形，花籃形，船形，猴形，果核原形，後來也發展到一些變形，茶壺，馬車等等，這相對玉雕，石雕，牙雕來說,核雕的造型受果核外形的限制太大了。
核雕藝術品具有不可複製性事實上，所有的藝術品都具有這個特點，藝術創作不具有重複性。藝術創作需要靈感，靈感稍縱即逝，一個書法家寫100幅同樣的字，而運筆酣暢，氣韻貫通，表現得淋漓盡致的也許就獨有一幅。世界上只有一幅達•芬其的《蒙娜麗莎》 ，也只有一幅王羲之的《蘭亭序》 ，這便是藝術，這便是藝術的自我規律。但是《蒙娜麗莎》和《蘭亭序》都可以用同樣的材質加以複製，都有能夠亂真的贗品，然而核雕在這個方面顯得很特別，因為桃核繁雜的紋理恰同人的手紋一樣，無一雷同，無法找到兩個相同的桃核加以複製，因此，我們可以說，每一個核雕作品都是孤品。
核雕屬於微雕範疇這門工藝與同是微刻的米刻、發刻又有區別。雕和刻的區別在於，前者至少是三維的，後者是一維的，所以米刻、發刻雖然是微刻,但那只是在平面上留下劃痕，而核雕至少是淺浮雕。核雕工藝的創作，真如《詩經•淇漁》詠唱的：“如切，如磋，如琢，如磨。”需要掌握浮雕、圓雕、透雕、線刻、磨製等技藝，創作上既需要有一定的寫實性，更需要有豐富的想像力。
想像力是靈魂要將桃核錯落交織的紋理轉化為藝術語言，豐富的想像力顯得尤為重要，因為在藝術家的想像力中，那些亂七八糟的紋路就是一副副生動活潑的畫面，沿著想像的軌跡，運用嫻熟的技藝，將神、形、理、趣融方寸之中，於是就化腐朽為神奇，變桃核為藝術。
鑑別染色
核雕2、看表面是否有細微的小劃痕。我們平常盤核雕有很多時候不注意手的清潔，手髒的時候盤核雕就好比拿了一張細砂紙在劃磨核雕，盤的時間越長，核雕上的小劃痕也就越多。有的朋友很注意這一點，在盤之前會洗手，這首先是值得提倡的，也說明您玩的很仔細很在意。但經管如此，還是會有忽略的地方。很多玩核雕的朋友，自己都有清潔核雕用的小牙刷，每天閒下來的時候，就會用小牙刷沾點點油來刷核雕。核雕是刷的很乾淨，但牙刷卻髒的不行。絕大多數的人都會把注意力放在核雕的清潔上，卻從來不清潔刷核雕用的小刷子。小刷子長年累月的積累了大量的髒東西，用這樣的刷子清潔核雕，時間長了，一樣會給核雕表面劃出很多小痕。更有甚者用刷毛很硬的牙刷來刷核雕，那更是會嚴重劃傷核雕。在核雕盤玩了很長時間以後，劃痕的出現，就變得在所難免且越來越多。因此真正用手盤玩變色的核雕，表面一定是有不少小劃痕的，而絕不可能是像剛用機器拋完光的核雕那樣表面特別的光滑。
3、看核雕表面是否透亮。真正用手盤變色的核雕，不僅僅是顏色變深，更重要的是，核雕會變的透亮，好像瑪瑙石的那種感覺，尤其是核雕表面突出的部分，通常也是核雕最透亮的部分。但染色的核雕，只是顏色均勻的變深，而絕對沒有透的感覺，且顏色發死。
中國傳統文化（2）
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第二批傳統美術類非物質文化遺產
| 進一步貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，認真做好非物質文化遺產的保護、管理工作，為弘揚中華文化，推動社會主義文化大發展大繁榮做出新的貢獻。 |
