信息
中文名稱： 湟中堆繡
湟中堆繡遺產級別： 第二批國家級非物質文化遺產名錄
批准文號： 國發〔2008〕19號
批准日期： 2008年6月7日
項目編號： 848Ⅶ-72
申報單位： 青海省湟中縣
簡介
湟中堆繡這是繼該縣塔爾寺酥油花、加牙藏族織毯技藝、湟中農民畫、千戶營高台、卻西德哇村古老遊戲之後該縣文化技藝又一次被列入省級文化遺產名錄。至此，該縣被列入省級非物質文化遺產名錄的項目已達7項，其中塔爾寺酥油花和加牙藏族織毯技藝同時被列入國家級非物質文化遺產名錄。 湟中堆繡是一種運用“剪”“堆”等技法塑造形象的藝術，多用於唐卡製作，內容多以藏傳佛教題材為主。珍藏在湟中縣塔爾寺中的堆繡是藏傳佛教藝術的瑰寶，被譽為塔爾寺藝術三絕之一，聞名遐邇。
湟中堆繡距今已有六百多年的歷史，由湟中縣漢、藏民眾共同創造和傳承，融民族文化和民間藝術為一爐，具有極高的價值。它採用浮雕與刺繡巧妙結合的手法，具有較高的工藝美術價值和審美價值。
與傳統的唐卡堆繡不同，堆繡工藝品是用各色棉布、綢、緞剪成所設計的各種圖案形狀，精心堆貼成一個完整的畫面。其工序有圖案設計、剪裁、堆貼及個別圖案部分上色等。一般來講，圖案設計環節主要以客人需求為主。勾草圖最能考量藝人繪畫技能，也是至關重要的步驟。圖案設計完成後，將各色布料比照圖案剪裁、粘好，之後再填充以羊毛或棉花等，以使圖案凸起，最後將各色布料圖案堆貼在設計好的大幅布幔上，構成一組完整的畫面，達到靜中有動、生動傳神、惟妙惟肖的境地。使畫面產生豐富生動的立體感和織物特有的肌理感，達到淺浮雕式的藝術效果，表現力豐富。作品粗獷中顯細膩，點滴中見絕妙，技藝精湛，巧奪天工。一幅堆繡可以說是一幅絲質的彩色浮雕作品，極具藝術觀賞價值。
2003年以來，為適應更多消費者的需求，堆繡藝術品市場化的腳步加快了，堆繡所使用的布料品種更加豐富，除了購買現成的布料外，可以通過染色來滿足各種需求；堆繡題材已不再拘泥於佛教故事和佛教人物，在保持了古樸本質的前提下，民間傳統吉祥圖案、花鳥及反映農村現實生活、富有時代特色的題材，拓寬了湟中堆繡的創作空間，更加符合現代審美需求；而根據市場需求開發出的新產品堆繡中國結、掛曆不日即將上市，定會使湟中堆繡的美譽度大大提高。
湟中堆繡淵源
唐卡堆繡有極強的民族性和宗教性，用做唐卡堆繡的技藝製作富有生活氣息的工藝品，會不會使堆繡的市場更廣闊呢？於是，她嘗試著用國畫的構圖、配色技法，豐富堆繡題材，開發出的一系列堆繡工藝品很快便吸引了大量客戶。傳統的唐卡堆繡不同，堆繡工藝品是用各色棉布、綢、緞剪成所設計的各種圖案形狀，精心堆貼成一個完整的畫面。其工序有圖案設計、剪裁、堆貼及個別圖案部分上色等。一般來講，圖案設計環節主要以客人需求為主。勾草圖最能考量藝人繪畫技能，也是至關重要的步驟。圖案設計完成後，將各色布料比照圖案剪裁、粘好，之後再填充以羊毛或棉花等，以使圖案凸起，最後將各色布料圖案堆貼在設計好的大幅布幔上，構成一組完整的畫面，達到靜中有動、生動傳神、惟妙惟肖的境地。使畫面產生豐富生動的立體感和織物特有的肌理感，達到淺浮雕式的藝術效果，表現力豐富。作品粗獷中顯細膩，點滴中見絕妙，技藝精湛，巧奪天工。一幅堆繡可以說是一幅絲質的彩色浮雕作品，極具藝術觀賞價值。
歷史
湟中堆繡距今已有六百多年的歷史，由湟中縣漢、藏民眾共同創造和傳承，融民族文化和民間藝術為一爐，具有極高的價值。它採用浮雕與刺繡巧妙結合的手法，具有較高的工藝美術價值和審美價值。與傳統的唐卡堆繡不同，堆繡工藝品是用各色棉布、綢、緞剪成所設計的各種圖案形狀，精心堆貼成一個完整的畫面。其工序有圖案設計、剪裁、堆貼及個別圖
湟中堆繡
2003年以來，為適應更多消費者的需求，堆繡藝術品市場化的腳步加快了，堆繡所使用的布料品種更加豐富，除了購買現成的布料外，可以通過染色來滿足各種需求；堆繡題材已不再拘泥於佛教故事和佛教人物，在保持了古樸本質的前提下，民間傳統吉祥圖案、花鳥及反映農村現實生活、富有時代特色的題材，拓寬了湟中堆繡的創作空間，更加符合現代審美需求；而根據市場需求開發出的新產品堆繡中國結、掛曆不日即將上市，定會使湟中堆繡的美譽度大大提高。
特點
堆繡將刺繡與浮雕藝術完美結合，具有較高的觀賞、審美和收藏價值。同時，逐步成為湟中旅遊的品牌紀念品。因堆繡早期一直盛行於塔爾寺佛教文化界而成為塔爾寺“藝術三絕”之一。從內容題材可分為藏式（宗教）堆繡和漢式堆繡。藏式堆繡內容都以佛經故事為題材，以人物為主，著重於人物造型的神態，講究各色、絲綾的配置。其代表作有《藏財神》、《宗喀巴》等；漢式堆繡題材廣泛，有歷史古典人物、花鳥、動物及吉祥圖案等。代表作有《紅樓十二金釵》、《唐蕃古道》等。從製作技法上可分為平面堆繡和立體堆繡。
現狀
湟中堆繡的製作包括縣藏文化藝術學校堆繡班學生共有製作藝人40餘人，其代表藝人有喬應菊(2006年被評為省級二級工藝美術師）、徐全熙（2006年被評為省級一級工藝美術師）、嚴作鴻、雷登娟、張啟桂等。代表藝人年收入在5000元——5萬元之間。
湟中堆繡的現狀是參與人數較少，工藝難度較大，儘管目前縣藏文化藝術學校正在加緊培訓這方面的人才，但是，湟中堆繡面臨的形勢與湟中農民畫一樣，沒有系統的組織和較好的銷售渠道，很難在較短的時期內取得較好的經濟效益，所以發展產業的難度很大。
湟中堆繡傳承
2008年以來，在湟中縣陽光辦和扶貧辦的安排下，湟中縣藏文化藝術職業學校分別在湟中縣西部鎮葛一、葛二村，共和鎮尕莊村、南村等地對農村婦女連續開辦堆繡培訓班，青海省湟中縣職業技術學校開設了工藝美術課，請來佛教寺院的藝僧在學校課堂為當地農民子弟傳授唐卡、堆繡的製作工藝，受到了當地農民的歡迎。農民婦女製作的堆繡作品由湟中縣藏文化藝術職業學校下屬的聖域文化傳播有限公司收購，現在，全縣已有二百多名農村婦女接受了堆繡技術的培訓。青海省非物質文化遺產之-湟中堆繡
青海省湟中縣歷史上就是一個小有名氣的地方。素有古“絲綢之路”、“唐蕃古道”的重鎮和“西藏咽喉”之稱。著名的青藏公路、青藏鐵路穿境而過。這裡山川秀美，景色明媚，交通便利。容瑰麗的自然景觀與奇異的人文景觀與一體，相映生輝。
湟中縣位於青海省東部農業區，縣經南、西、北三面環圍西寧市，縣城魯沙爾鎮距西寧25公里。全縣9鎮6鄉，390個行政村，總人口47.5萬人，其中回、藏、蒙古、土族等少數民族11萬人。
這裡也是著名的藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的誕生地，位於蓮花山坳中久負盛名的塔爾寺，現已成為國家四A級旅遊景點。宏大的寺院建築群、傳奇的宗教故事令無數人心馳神往。但凡遊覽過塔爾寺的人都知道寺內珍藏著“三寶”——栩栩如生的酥油、絢麗多彩的壁畫、獨具特色的堆繡，也被譽為塔爾寺藝術“三絕”。
這些色澤素雅、圖形飽滿、形象逼真、對比強烈並極富立體效果的圖案和形象就是片中要向大家介紹的湟中堆繡作品。顧名思義堆繡是採用填充的方法繡制而成的具有浮雕視覺效果的繡品，又因出自青海省湟中縣的塔爾寺而得名——湟中堆繡。湟中堆繡與佛教密不可分，有著久遠而密切的淵源關係。
繡品起源於唐朝，到了明朝有進一步發展。據《中國美術》記載，它最初是由刺繡藝術發展而來的。據說乾隆的母親就親自帶領宮女們用這種工藝做出了很多花鳥、人物作品。其色彩艷麗，層次分明、形神兼備，生動活潑，故宮博物院至今還收藏陳列著很多絲綾堆繡珍品。自明朝嘉靖年間塔爾寺建成，塔爾寺堆繡便由此產生，經寺院僧侶藝人代代沿襲傳承，成為塔爾寺佛教藝術三絕之一。
提及湟中堆繡我們還得從久負盛名的塔爾寺說起。塔爾寺堆繡屬於絲綾堆繡，內容大都是以佛經故事為題材，多以人物為主。與壁畫、酥油花不同的是，堆繡作品一般不表現大場面，著重於人物造型和神態，講究各色綢緞的搭配。其中，代表作品有《十六尊者（羅漢）顯神通》、《十六尊者像》、《八仙過海》等。每年農曆四月十五和六月初七，在塔爾寺觀經會曬大佛時展出的那四幅20米寬，30米高的巨型“釋加牟尼佛像”，“獅子吼佛像”，“寶貝佛像”和“金剛薩垂佛像”，都是珍貴的堆繡製品，其面積之大能遮蓋一座小山坡，遠在數里外的人都能望見。除佛經題材外，還可製作花鳥、人物、風景等大眾觀賞作品。
塔爾寺的堆繡作品一是製作工藝精細而複雜，僅使用工具就多達幾十種之多，二是選料講究，主要有絹：質地薄而堅韌的絲織品，經過渲染後可做畫面背景或底布；其次是綢：薄軟光滑的絲織品，多用來做花卉及人物服飾；再者是緞：質地既軟又厚的絲織品，緞的表面有光澤，所做花卉及人物服飾，用來做青花瓷瓶顯得格外逼真；還有棉布、麻布，一般用來做底襯布，也可做人物的服飾、佩飾，顯得樸素大方；以及各種顏色的純棉繡線，一般用來做葉脈、人物的五官、花蕊中的花絲等；羊毛或棉花，用來做填充物富有彈性，以突出作品浮雕效果和立體感。
湟中堆繡有平面堆繡與立體堆繡之分。平面堆繡也叫“平堆”。它是把剪好的綢緞塊按要繡的物體，平貼拼合在底襯布料上，中間不填充羊毛或棉花，然後稍加修飾渲染，也產生立體效果。這種繡法的效果特點是：畫面均勻平展、色塊突出、裝飾性強；立體堆繡也叫“棱堆”。它是將刺繡與浮雕完美結合成一體，在所堆的布綢圖案中間鋪墊羊毛或棉花，使其成凸起狀。其效果特點是：堆繡出的圖案造型富有強烈的真實感，立體視覺表現突出，具有較好的觀賞價值。
這是一幅懸掛在塔爾寺主殿的巨幅堆繡作品，圍繞大經堂一周，在長約百米左右的布幔上繡有“蓮花生大師”、“十八羅漢”、“十六尊者像”、“八仙過海”等形象108個，人物舉止生動、眉目傳神；動物形態豐富、憨態可掬，堪稱堆繡藝術珍品。
自明朝嘉靖年間塔爾寺建立後，便有堆繡藝人在寺院學習製作堆繡並相傳至今。寺內有記載的藏族堆繡藝人雪日尼瑪是塔爾寺畫院中著名的畫師，1910年出生於湟中多巴，7歲入寺為僧。1956年正月“觀經”擺花架時，他擔任花架“掌尺”，在花架燈棚供奉的堆繡作品“班禪坐墊十八佛像”和“卓瑪聶欠二十一化身”就是由他親手製作的；還有一位叫扎西尼瑪，1933年出生於青海民和，自幼入寺跟隨雪日尼瑪學藝，他製作的堆繡作品人物造型優美、神態逼真。
塔爾寺堆秀藝人大多出自湟中本地，他們從小入寺，跟隨藝人精心學藝，又將這種精湛的技藝帶到民間，使之帶動了當地的手工藝製作熱，這一精湛的傳統技藝不僅在寺院裝飾上成為一絕，同時也成就了一代又一代民間的堆繡藝人和工藝品製作行業。自七十年代後，塔爾寺堆繡技藝不斷傳到民間，現在製作規模較大的有徐全熙、嚴佐鴻和喬應菊等人。
喬應菊，在湟中縣漢東鄉可以說是遠近有名的巧媳婦，不僅她有名，她和姐妹們親手創作的堆繡作品的知名度名氣更大。喬應菊在描龍繪鳳中得到了塔爾寺堆繡的真傳，多年來她一直在自己家裡潛心製作堆繡作品，為了使這一手藝得到不斷地傳承，並使之成為家鄉姐妹們致富的途徑，她還招收了10名女徒弟為她們獻技傳藝。她儘可能拓展創作體裁，決心讓塔爾寺藝術三絕之一的堆繡作品有更高的知名度。近年來，隨著外地遊客的不斷增多，她的工藝美術作品也有了更廣闊的市場和藝術交流空間。喬應菊在繼承傳統工藝的同時，廣開思路，注重創新，把自己所看到的景物和人物納入到自己的堆繡作品當中，如：金銀灘大草原、青海湖等更大範圍的畫面內容用堆繡藝術的手法表現出來，使傳統的堆繡技藝得到了升華。她的堆繡作品《文成公主進藏》就有8幅走出了國門，走進了外國人的生活。
在湟中縣像喬應菊這樣的巧手媳婦還有很多，目前這個縣除工業、農業產業之外的第三大經濟支柱，就是以堆繡工藝美術品製作為重要內容的文化旅遊產業。
堆繡作為塔爾寺藝術三絕之一，是藏傳佛教文化藝術瑰寶，是溶當地民族文化與佛教藝術於一爐的藝術珍品，具有較高的藝術價值；堆繡工藝細膩精湛，製作方法獨特，有很好的觀賞價值；堆繡作品不僅是佛教寺院首選的裝飾物品，現如今，已被社會廣大民眾所青睞。堆繡“花鳥”、“人物”等成為現代人喜愛的藝術品，又具有廣泛的社會價值。堆繡作品逐漸從寺院走向社會更廣闊的舞台，它越來越被廣大遊客所喜愛，已成為塔爾寺的旅遊紀念品，為推動當地旅遊業進一步發展發揮了不可替代的作用。
但是，在長期的傳承發展過程中堆繡作品的廣泛推廣和普及也受到了相應的制約。一方面，由於堆繡技藝長期在寺院內盛行，一直被人們認為是宗教用品，因而，廣大百姓和遊客的認知程度還非常有限，對其藝術價值更是了解甚少，因此，影響了其市場份額；另一方面，堆繡製作工藝精細、製作過程複雜，在湟中只有為數不多的幾位民間藝人從事研究製作。加之市場銷售低迷，使得從師學藝的人較匱乏，堆繡技藝的後繼傳人較少，故市場份額較小，尚不能形成規模。
為了加大對這門技藝的傳承和保護，湟中縣地方政府首先加大了保護和指導力度，給予積極支持，開闢市場途徑。專門為民間堆繡藝人喬應菊在塔爾寺步行街開辦了堆繡工藝品店鋪專門從事銷售推廣。同時，在上級業務主管部門的關心幫助下，每年組織堆繡藝人參加全國性的文化產業博覽會、省級工藝美術展等活動，為堆繡藝人搭建市場平台，提供交流機會，從而使其得到實惠，提高藝人的創作積極性。另外，湟中縣職業學校美術班專設堆繡專業，常年招生培訓。具體措施有：一是保護堆繡藝人，使堆繡藝術後繼有人。多渠道讓堆繡製作藝人得到實惠，使他們有足夠的信心培養出一批技藝精湛的藝術新秀；二是保護堆繡作品，對藝人製作的堆繡精品加以保護，對藝人們各自所特有的藝術風格、製作技巧加以保護；三是保護和發展市場。文化主管部門出台措施，禁止、杜絕粗製濫造以及以次充好的堆繡產品進入市場。
第二批傳統美術類非物質文化遺產
| 進一步貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，認真做好非物質文化遺產的保護、管理工作，為弘揚中華文化，推動社會主義文化大發展大繁榮做出新的貢獻。 |
