起源
春宮圖春宮畫起源很早，《漢書》中“坐畫屋為男女裸交合，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。”，其中所述男女裸交合畫，就是後日的春宮圖。東漢張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句：“衣解金粉御，列圖陳枕張;素女為我師，儀態盈萬方”，其中用作樣板的圖乃是春宮圖，“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣，在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生，為了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子，“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子，是本朝學士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好與玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代，春宮圖的作用之一是作為進行性教育的媒介。除此以外，春宮圖還作為“避火圖”、“護書”和“嫁妝畫”在民間大量流行。明、清兩代，天津楊柳青等地的一些婦女每年春節前將春宮畫當做年畫銷售，這就是有名的“女兒春”。明代春宮圖中將男女性愛生活赤裸裸地描繪出來的，稱為“明春宮”;描繪男女穿著衣服，行為親昵的，稱為“暗春宮”。“暗春宮”比較含蓄，著重於男女性心理的刻畫，往往更有意境。由於年代久遠，漢、唐的春宮畫已不存，宋代《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的大多為明、清時的作品。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。
作品內容
中國古代春宮畫描繪男女性生活的方方面面，內容十分豐富。例如描繪了男女不同的性交體位，不同的體位起什麼作用，有些甚至連今人也不能完全理解;描繪男女性交的“性前嬉”和“性後嬉”;描繪不同的性交場所，如馬背上的性交，這可能是塞外的一種性風俗;還有一些“戲嬰圖”，即夫妻在嬰兒旁性交，這可能是將性和生殖聯繫在一起了。還有些春宮畫則描繪了一些性少數人群的性生活，如同性戀、戀物癖者等。
春宮圖自明代下半時期以後，春宮畫特別流行，那時這方面的名畫家首推唐寅。唐寅字伯虎，一字子畏，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，吳縣(今江蘇蘇州)人。少年時學畫於周臣，後結交沈周、文徵明、祝允明、徐禎卿等，切磋文藝，歷史上記載他是個風流才子，詩、文、畫俱佳。他性格不羈，有時用“江南第一風流才子”印，由於仕途多舛，就遊歷名山大川，專門致力繪畫，以賣畫為生。他長於人物，特別以仕女畫見長。他畫春宮畫，與他的生活情趣有很大關係，也是他風流性格不羈的表現，可能也是對當時官場和社會的虛偽以及封建禮教的諷刺和反抗。有人說，他作春宮畫以所眷戀的妓女、情婦為**模特兒，所以才畫得那么傳神，那么惟妙惟肖。唐寅所作的一般仕女畫，至今傳世的有《孟宮蜀妓圖》《班姬團扇圖》《嫦娥奔月圖》等，但其大幅絹本的秘戲圖至今已不復見，只是在古籍中留下幾首清人題唐寅春宮畫的詩作，鴛鴦不足羨，深閨樂正多。”“清風明月無從覓，且探桃源洞底春”等，讓後人去想像、描摹。唐寅還畫了一套《風蟹流絕暢圖》，共有24幅，十分有名，但這套冊頁早已失傳。和唐寅可相媲美的還有仇英。仇英字實甫，號十洲，太倉(今屬江蘇)人，居蘇州。他是工匠出身，後來也從周臣學畫，為文徵明所稱譽，從而知名於世。他主要以賣畫為生，畫春宮畫也十分有名。他畫全身著衣的戀人，也畫**相交的男女。他從臨摹古人名作下手，發憤苦學，兼取各家之長融一爐，從而創出自己精麗秀雅的繪畫風格，終於能和唐寅、文徵明、沈周並列，成為明朝的四大畫家之一。人們認為明代後期是中國古代春宮畫發展的頂峰，主要是指它的質，在量方面，清代的春宮畫似乎較明代為多，也許是因為年代較近而存世的作品較多的緣故。從文獻記載來看，清朝的春宮畫能手主要有古濂和尚、王式、馬相舜、馬振、改琦等。春宮圖畫上的女人凡在蓆子上或有侍女可以看見的地方性交，總是穿著鞋子和扎著裹腳。鞋子和裹腳只有在遮有帳幔的床上才脫下，裹腳布也只浴後才更換。(參見：高羅佩：《中國古代房內考》)余世存的《非常道》記載清代葉德輝的圖書中，往往夾入春宮圖，名曰“避火”。日本人北慎言《梅園日記》載：“青藤山人《路史》云：‘有士人藏書甚多，每櫃必置春畫一冊。’人問之，曰：‘聚書多惹火，此物可厭火災也。’青藤山人即明代書畫家徐渭，其著《路史》兩卷，恐士人藏書必置春畫所言非虛。”
特點
《花營錦陣》配詞
春宮圖影響
春宮圖在古代，中國的春宮畫對印度和日本影響很大。古印度盛行性雕刻，其中11世紀前後修建的卡傑拉霍神廟群，幾十座神廟的外牆和內壁布滿了形態各異的性愛雕塑。相比而言，日本的“浮世繪”受明代春宮畫影響更大。
“浮世繪”是日本描寫民間日常生活的一種藝術形式，其中有不少性的內容。與明代春宮畫相比，日本“浮世繪”的內容誇大而富於幻想，對男女的生殖器描繪十分突出，有些畫卷還採取連環畫的形式，這些在中國是十分罕見的。
文獻
文獻最早系統地研究秘戲圖歷史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》，打算寫一篇序文，將其刊行於世，豈知一查中外文獻，空空如也，不得不從頭做起，查古書，收集材料，越寫越長，最後變成了一本書，取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。
用途
避火
春宮圖嫁妝
春宮圖作為一種“嫁妝畫”是性教育的一種形式。古人性知識匱乏，許多少男少女到了結婚的年齡還不知道“性”是何物。因此，就有好多父母在女兒出嫁之前買上幾卷春宮畫作為嫁妝，由女兒結婚當日帶到丈夫家，到了晚上，小夫妻就可以按照圖畫，照葫蘆畫瓢般的做了。同時這也寓含了父母們的“祈子”之意。門畫
據說，天津楊柳青一帶，在明清時期，當地的許多婦女把“春宮圖”當作年畫在集市上公開出售，並且銷量不菲。“楊柳青”是文化名鎮，其民間藝術非常豐富，曾出現“家家會點染，戶戶善丹青”的興旺景象。當時有些貧困家的婦女，為了掙錢，到過年的時候，在家裡畫一些“春宮畫”拿到街上去賣，沒想到還挺受歡迎。於是那裡過年貼“春畫”也就司空見慣了。人們之所以把春宮圖作為門畫來使用，或許是源於生殖崇拜，或許他們賦予了這些圖畫以“神性”，用之可以辟邪、避禍。據荷蘭漢學家高羅佩考證，這種過年貼“春宮門畫”的現象直到建國後才消失。
浮世繪
簡介
春宮圖浮世繪，也就是日本的風俗畫，版畫。它是日本江戶時代(1603～1867年間，也叫德川幕府時代)興起的一種獨特民族特色的藝術奇葩，是典型的花街柳巷藝術。主要描繪人們日常生活、風景、和演劇。浮世繪常被認為專指彩色印刷的木版畫（日語稱為錦繪），但事實上也有手繪的作品。日本的浮世繪（Ukiyo-e）藝術，總讓人聯想到情色。然而，“春宮”僅是“浮世繪”的一部分，卻因了公認的浮世繪創始人菱川師宣（1618-1694），多以“春宮”在江湖上走動，便使得“浮世繪”多了許多“赤條條”來的共識。單就字面之意，歐美人將“浮世”譯作“floating world”，然而究其本源，原是佛教中“塵世”、“俗世”的意思，15世紀後被特指為由妓院、歌舞伎所構建起來的感官享樂世界。“春宮”便得了“浮世”的名號，自菱川師宣開始，代代相傳……
素材
春宮圖從其繪畫素材看，70%以上內容是妓畫（暫稱為“美人畫”）和伎畫（暫稱為“藝人畫”），也就是說，作品主角是娼妓和藝伎，女性，裸體，性感美，色情是其標誌性特徵。用現代藝術眼光看，可算“人體繪畫藝術”，其中的大膽的性愛題材引起注意，成為古代東方一種人本主義的新研究方向。在日本，存在著對這類作品的爭議，也有的認為是樂而不淫，肯定其價值。浮世繪的藝術淵源，一來自繪畫，師承了中國的“春畫”，房中術繪畫也；二來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好色一代女》、《好色一代男》和近松《曾根崎情死》、《情死天網島》等等，是文學“浮世寫”直接彰顯，主題和題材無非色情和妓女（當然，文學價值與作品題材並非正比例關係）。
藝術爭議
春宮圖中國古代藝術
中國的春宮畫可以追溯到先秦墓葬，漢磚也有大量表現。有關史料記載，這種“壓箱底兒”的東西最初為了進行性教育而設。古老的封建禮教並沒有給進入青春期的男女進行過應有的性教育，以至於出現了性無知。在《聊齋》一書中，蒲松齡筆下有一個書痴，叫郎玉柱，他嗜書如命，“家苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置”。“晝夜研讀，無間寒暑”。然而都三十多歲了，還
春宮圖
春宮圖春宮圖盒
春宮圖盒