民族名稱
布依族分布圖布依族
布依族自稱“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饒”、“布曼”，這可能是古代“僚”、“蠻”、“仲家”、“蠻僚”、“俚僚”、“夷僚”稱謂的來源。在魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族都稱為“俚僚”、“蠻僚”或“夷僚”，五代以後，布依族稱“仲家”、宋代壯族稱為“僮”。“仲”與“僮”仍然是同音異寫。
民族概況
布依族布依族地區山清水秀，自然風光多姿多彩。著名的黃果樹瀑布、貴陽花溪、安順“龍宮”溶洞、盤江鐵索橋等十幾處旅遊景點，每年迎接成千上萬的遊客。除旅遊資源外，野生動植物資源及礦產資源也很豐富。
布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，有本民族古文字，20世紀50年代又創製了拉丁布依文。20世紀50年代創製了布依文，但未能普遍推廣，現在通用漢文的較多。
歷史沿革
布依族以農業為主，種植水稻的歷史較為悠久。享有“水稻民族”之稱。紅水河流域還是中國最重要的林區之一。
出土文物
布依族先民一般認為是由“百越”的一支發展而來，上古時就生活在今貴州地區。建國後在平壩縣、黔西南布依族苗族自治州、威寧草海等地區發現40餘種“有段石斧”及“幾何印紋陶”等新石器時代的越人文化即是力證，時間是自殷商至戰國初期。
春秋戰國時期
布依族祭壇據《華陽國志》記載，南盤江、北盤江、江水河流域是布依族先民濮越人的發祥地。紅水河古稱牂牁江，春秋時以江名國。《貴州古代志》考其國境包括今烏江以南延展到兩廣大部分地。戰國時牂牁國衰，其北部夜郎，以至西漢末年，分布在這一地域的布依族先民，是古夜郎國的主體民族之一，仍處於奴隸制社會階段。
漢唐時期
東漢至兩晉南朝，布依族被稱為“僚”。唐、宋、元時期則為“番”、“番蠻”、“西謝蠻”、“南謝蠻”等。隋唐時期，封建領主經濟興起，王朝始給布依族首領封號，實行羈縻政策。
明清時期
自明、清迄建國前稱“仲家”、“仲苗”、“仲家苗”、“夷族”等。同時在本民族內部，復又有很多互稱。如望謨縣稱彼此為“濮拉”，縣境內的各區之間的布依族又稱彼此為“濮洛”、“濮榜議”,貞豐縣稱冊亨縣的布依族為“濮央”，冊亨縣和羅甸縣稱望謨縣的布依族為“濮曼”等等。
建國後
1953年經本民族共同商議，一致同意以本民族的自稱為族稱，統稱為“布依族”。
民族人口
中國
據2010年全國第六次人口普查數據為2870034人，占全國人口比0.2153%。中國的布依族主要分布於貴州、雲南、四川等地，其中以貴州最多，大部分聚居於黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及雲南的羅平、四川的寧南、會東、普格等地也有分布。
越南
布依族有一小部分居住在越南，大約於200多年前從中國移民。
分部數據
位次 | 地區 | 總人口 | 布依族 | 占布依族 人口比例（%） | 占地區 少數民族 人口比例（%） | 占地區 人口比例（%） |
| 合計 | 1,245,110,826 | 2,973,217 | 100 | 2.823 | 0.239 | |
| 31省份合計 | 1,242,612,226 | 2,971,460 | 99.94 | 2.824 | 0.239 | |
| G1 | 西南地區 | 193,085,172 | 2,863,948 | 96.32 | 7.946 | 1.483 |
| G2 | 中南地區 | 350,658,477 | 52,238 | 1.76 | 0.177 | 0.015 |
| G3 | 華東地區 | 358,849,244 | 42,159 | 1.42 | 1.687 | 0.012 |
| G4 | 華北地區 | 145,896,933 | 7,534 | 0.25 | 0.086 | 0.005 |
| G5 | 東北地區 | 104,864,179 | 3,144 | 0.11 | 0.029 | 0.003 |
| G6 | 西北地區 | 89,258,221 | 2,437 | 0.08 | 0.014 | 0.003 |
| 1 | 貴州 | 35,247,695 | 2,798,200 | 94.11 | 20.982 | 7.939 |
| 2 | 雲南 | 42,360,089 | 54,695 | 1.84 | 0.386 | 0.129 |
| 3 | 廣東 | 85,225,007 | 23,237 | 0.78 | 1.831 | 0.027 |
| 4 | 浙江 | 45,930,651 | 21,457 | 0.72 | 5.427 | 0.047 |
| 5 | 廣西 | 43,854,538 | 20,826 | 0.70 | 0.124 | 0.047 |
| 6 | 江蘇 | 73,043,577 | 8,229 | 0.28 | 3.166 | 0.011 |
| 7 | 四川 | 82,348,296 | 8,215 | 0.28 | 0.199 | 0.010 |
| 8 | 河北 | 66,684,419 | 4,258 | 0.14 | 0.147 | 0.006 |
| 9 | 福建 | 34,097,947 | 4,206 | 0.14 | 0.720 | 0.012 |
| 10 | 湖南 | 63,274,173 | 3,173 | 0.11 | 0.050 | 0.005 |
| 11 | 安徽 | 58,999,948 | 3,103 | 0.10 | 0.780 | 0.005 |
| 12 | 山東 | 89,971,789 | 2,426 | 0.08 | 0.383 | 0.003 |
| 13 | 重慶 | 30,512,763 | 2,401 | 0.08 | 0.122 | 0.008 |
| 14 | 河南 | 91,236,854 | 2,244 | 0.08 | 0.196 | 0.002 |
| 15 | 江西 | 40,397,598 | 1,762 | 0.06 | 1.402 | 0.004 |
| 16 | 海南 | 7,559,035 | 1,544 | 0.05 | 0.118 | 0.020 |
| 17 | 遼寧 | 41,824,412 | 1,214 | 0.04 | 0.018 | 0.003 |
| 17 | 湖北 | 59,508,870 | 1,214 | 0.04 | 0.047 | 0.002 |
| 19 | 吉林 | 26,802,191 | 1,074 | 0.04 | 0.044 | 0.004 |
| 20 | 北京 | 13,569,194 | 1,035 | 0.03 | 0.177 | 0.008 |
| 21 | 新疆 | 18,459,511 | 977 | 0.03 | 0.009 | 0.005 |
| 22 | 上海 | 16,407,734 | 976 | 0.03 | 0.940 | 0.006 |
| 23 | 山西 | 32,471,242 | 912 | 0.03 | 0.884 | 0.003 |
| 24 | 黑龍江 | 36,237,576 | 856 | 0.03 | 0.048 | 0.002 |
| 25 | 內蒙 | 23,323,347 | 822 | 0.03 | 0.017 | 0.004 |
| 26 | 甘肅 | 25,124,282 | 768 | 0.03 | 0.035 | 0.003 |
| 27 | 天津 | 9,848,731 | 507 | 0.02 | 0.190 | 0.005 |
| 28 | 陝西 | 35,365,072 | 450 | 0.02 | 0.255 | 0.001 |
| 29 | 西藏 | 2,616,329 | 437 | 0.01 | 0.018 | 0.017 |
| 30 | 青海 | 4,822,963 | 170 | 0.01 | 0.008 | 0.004 |
| 31 | 寧夏 | 5,486,393 | 72 | 0.00 | 0.004 | 0.001 |
| 現役軍人 | 2,498,600 | 1,757 | 0.06 | 1.573 | 0.070 |
政治經濟
政治
歷代政策
土司制度唐代中央朝廷在布依族地區設定羈縻州縣，以當地少數民族首領為刺史，世襲其地。五代時，增設了“八蕃”土司。宋朝繼續推行“羈縻政策”，元代置宣慰司、安撫司、軍民府等。
明朝和清朝初期，土司制度更加完備，土司和土官占有領地內全部田土，將屬民世世代代束縛領地上。
明末到清初，隨著布依族社會經濟的發展，土司境內的屬民也日益發生兩極分化，人口大量增加，開始出現了租佃和買賣田土的現象。
布依族地區部分富裕的土官、把事及少數占有較多田地的屬民，還有漢族地主和高利貸者形成了新的地主階級，實物地租也逐步取代勞役地租。雍正五年(1727年)，清王朝採取大規模“改土歸流”的政策，客觀上確立和發展了布依族地區的封建地主經濟，加速了領主經濟的崩潰，土司制度也隨之消亡。
民族起義
布依族自宋代起，歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的起義鬥爭，清代嘉慶年間的“南籠起義”就是由布依族少女王囊仙領導的起義，充分體現布依民族反抗暴政、追求幸福生活的民族精神。起義持續數月，聲勢浩大，震驚清朝廷，起義被鎮壓後嘉慶皇帝下旨將當時的起義爆發地“南籠府”更名為“興義府”。在近代史上，又進行過反對外國教會，反抗日本帝國主義及國民黨反動派的鬥爭。
經濟
秦、漢時期，布依區的農業生產已有所發展，但比中原地區落後。隨著秦漢封建勢力的伸入，客觀上促進了布依族社會生產力的發展，封建的生產關係隨之逐步確立。大約明末清初的時候，布依族的社會生產力又有了新的發展，農具中鋤頭的重量和長度都普遍增加了，鋤口也由過去的貼鋼改進為夾鋼。
隨著生產工具、生產技術的改進，生產的進一步發展，隨之產生了地主經濟。一八四零年鴉片戰爭以後，帝國主義勢力開始侵入黔南，促成了布依族地區封建自然經濟的逐步解體，逐漸變成了半殖民地半封建社會。
中華人民共和國成立後，布依族人民在中國共產黨和人民政府的領導下，進行了一系列社會改革，消滅了封建土地所有制，廢除了產生民族壓迫和封建剝削的根源。
黨和政府從人力、物力、財力等方面大力幫助布依族人民發展醫療衛生事業，在布依族地區初步形成了醫療保健網，有效地保障了人民的身體健康。
宗教信仰
神靈
布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時也反映出古代農耕民族的某些意識特徵。
布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。
摩教
摩公祭祀摩教至今仍是大多數布依族民眾信仰的傳統宗教，它是一種介乎於原始宗教和神學宗教之間的準人為宗教。摩教有專門的宗教職業者布摩，其宗教職業者分為“布摩”和“摩雅”，布依族人稱之為“老摩”或“摩公”。
摩教不僅有較為完備的祭祀經典--摩經（被稱為“布依五寶”之一），還有比較固定和規範的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對摩教經典的誦讀。典籍浩繁的摩經，大致可分為用於喪葬超度活動中的多卷本《殯之經》、《古謝經》等，也有用於驅邪祈福禳災等目的相對應的種類繁多的各類雜經。
傳說
布依族的神話傳說豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優美，內容健康，語言生動，富於想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。
語言文字
語言
布依語發音對照表布依族使用的布依語，屬於屬漢藏語系壯侗語族，實際上與壯語的北部方言是同一種語言。
由於布依族與漢族長期的文化接觸和交流，因此布依語辭彙系統中有不少漢語借詞。布依語有完整的語音系統、豐富的辭彙和富於表現力的語法結構。儘管布依族人口眾多，居住地區廣，但其語言在布依族內部，只有土語之分，沒有方言之別。布依語內部比較一致，差異小，按照語音特徵大致可以分為三個土語區。
第一土語區
使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，黔南布依族苗族自治州南部，與廣西壯語北部方言的桂邊土語、桂北土語可以直接通話。布依語的標準音點便是第一土語區的望謨布依語。
第二土語區
使用人口為其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和貴陽郊區，與第一土語區可以直接通話，與廣西北部壯語方言也十分接近。
第三土語區
使用人口最少，主要分布於貴州省鎮寧、關嶺、紫雲、晴隆、普安、六枝、盤縣、水城、畢節、威寧一帶，這個土語區的語音有著比較獨特的特徵，但與第一土語第二土語也能相互通話。
2012年望謨布依族“三月三”文化節，布依族、壯族文化專家學者達成“望謨共識”，決定共同為開通“布依壯語衛星頻道”而努力，以保護和傳承二族共有的珍貴母語文化。
文字
古文字布依族的古文字分為：方塊型、拼音型、符號型三大類。
1、方塊型古文字
2011年10月15日至17日，來自滇黔桂等省（區）100多名專家學者匯聚荔波，研究中國布依族古籍及古文搶救工作。
2007年至今，布依族研究學者通過在荔波布依族聚居地區調查，徵集到布依族儺書古籍原件1000多冊；研究發現，散存當地布依族經書、儺書手抄文字中有很多的古文字與已發現確認的古壯族文字相似；經國務院批准，荔波縣選送的布依族儺書、經書《獻酒備用》、《接書神廟》、《接魂大全》、《關煞向書註解》等10部布依文古籍先後入選第二、三批《國家珍貴古籍名錄》，還有6部古籍正在申報待批中。該縣申報的《布依族古文字表》於2008年被國務院發文公布單列為第13項文種，名為“布依文”，2011年上半年中央民族大學博物館陳列了全國20多種文字，荔波布依族古文字名列其中。截至目前，荔波布依族文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》典籍名列全國之最。這樣，荔波布依族古文字首次在國家級文化空間面世，布依族成為我國有自己傳統文字的18個民族之一。“布依族中發現了幾種古文字類型，主要用來作為占卜文字，記錄《摩經》，創作民間文學作品等等。布依族古文字，除了流行於六盤水一帶的‘波拉’文字屬於拼音文字，產生比較晚以外，其他類型都與漢字有關，具有悠久的歷史。”省布依學會副會長周國茂說。布依族古文字是布依族古籍的載體，它承載著布依族豐富的歷史文化信息，具有重要的歷史文化價值和學術研究價值。過去雖然陸續發現和蒐集了一批資料，一些學者也開展了一些研究，發表了一些成果，但從各地陸續發現布依族古文字資料的情況看，布依族古文字還需要進一步調查、蒐集、整理、標音、釋義和深入研究。
2、拼音型古拼音文字
2.1、CV型文字。
它是受伯格里苗文的啟發而被創製出來，由聲母和韻母兩個部分組成。聲母較大，韻母較小，聲調通過將韻母標在聲母頂端和右側不同的位置上來表示。聲母符號有35個，其中9個還無法確定音值；韻母符號26個，其中單字母符號11個，組合符號15個。CV型文字利用有限的符號記錄大量的布依語的發音，具備了所有拼音文字所共有的優點，與“漢字”、“類漢字”(即方塊布依字，筆者注)相比，它在記音方面更加準確．也更加便於學習和掌握。不過，作為一種民間自發使用的文字元號，它還存在很多缺點．可歸納為以下兩條：一是聲韻母的讀音缺乏一定的穩定性。有些聲母或韻母在相同條件下有多種讀音，不同的聲母或韻母在相同的條件下也可讀同一個音；二是聲調的表示法和讀法也很混亂，文字聲調的標法給書寫帶來了較大的麻煩，因為書寫時的一點點失誤都將會使人產生錯誤的理解。
2.2、外國傳教士創製的拉丁字母文字。
這種拼音古文字的創製緣於天主教在布依族地區的傳播。清康熙四十三年（1714年），天主教傳人貴州。當時，義大利耶穌會士都嘉祿兼任貴州首任代牧時，派遣法國遣使會士亞比亞立等到貴州考察而天主教正式傳人布依族地區，則是在其傳人貴州約90年以後，即1797年—1800年間。當時，傳教士以省城貴陽為中心，以黔西南為重點，奔赴於古驛道兩旁的布依山寨。為了讓布依族信教民眾更好地理解聖經“十誡”的基本要求，便於布依族民眾熟悉道理，使基督深入人心，並體現在日常生活中，從而達到文化上的改觀，西方神職人員使用拉丁字母創製了布依文字。
3、符號型布依文
在貴州省威寧彝族回族苗族自治縣新發鄉花園村一帶的布依族“布摩”當中，使用一種比較特殊的文字記錄當地的“摩”經。這種文字比較獨特，還夾雜少數象形字，還無法定性，暫且稱為“其他文字元號”。貴州省博物館保存的布依族宗教古籍《布依族白摩書》抄本所使用的文字也屬於這一類型。
新文字1、50年代的老拼音布依文
1956年11在貴陽市召開的布依族語言文字問題科學討論會上，決定採取布依文和壯文聯盟（布壯文字聯盟）的方針，並通過了《布依文方案（草案）》，創製了以拉丁字母為基礎的文字，以貴陽附近的龍里縣羊場鎮話（屬布依語第二土語區）為標準語。該方案經原中央民委批准，自1957年開始在布依族地區試驗推行。由於政治原因，推行工作於60年代中斷。老布依文和老壯文十分接近。
2、新布依文
1981年，參加《布依族簡史》討論會的布依文諺語代表認為布依族文字應根據布依語的實際情況制定，建議以布依族較為集中、語音較有代表性的望謨縣復興鎮話（屬布依語第一土語區）為基礎，修改布依文方案，最後擬訂了《布依文方案修改草案》，報貴州省民委審定。“修改草案”經貴州省民委審定後，自1982年開始在布依族地區試驗推行。根據試驗的反饋，貴州省民委於1985年3月21日至23日召開修改布依文方案的座談會，擬訂了《布依文方案（修訂案）》。該方案一直沿用至今。現行的布依文和壯文有一定差別。
文化藝術
舞蹈
布依月琴布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。
音樂
傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。大歌和小歌是流傳於黔南的具有多聲部結構的兩種歌唱形式；盤歌則用唱歌來盤問對方，隨機應變互相問答，天文地理山川草木皆可入歌。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。由農家自己紡織的布依土布久負盛名。專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立，產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。黔西南地區的布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱。
荔波布依山歌荔波是一個多民族聚居的地方，有布依族、漢族、水族、瑤族等多種民族，其中布依族最多，約占全縣總人口的60%。布依村寨遍布全縣的山山水水。布依族人民在這片古老的土地上繁衍生存，創造了許多物質文明，也創造了自己獨特的民族文化，最有代表性的就是布依民歌。
布依民歌源遠流長，世代口耳相傳，不斷豐富，不斷發展。舉凡一人一事，一山一水，一草一木，無不應景而生，隨感而發，開口成調，歌詠成章。歌詞發自心底，是心弦的顫動，感情的奔流。有的妙趣橫生，有的衰婉動人，有的高亢激昂，有的幽默詼諧。就其內容來說，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說歌等等。一首歌一般有四句，每句五個音節，也有五句、六句、八句甚至幾百句的，不管哪種句式，都講究押韻，歌詞一般都用比興的表現方法。曲調有大調和小調之分，因場地、時間、對象的不同而變化。一般有獨唱、男聲二重唱、男婦聲二重唱、迴旋反覆吟唱等，其間又有高低音之分，有快節奏和慢節奏之別，各盡其妙，各有其趣。現將主要幾種內容和形式的歌作一簡介：
情歌
情歌一般是未婚青年男女交流感情、增進了解的歌曲。每當夜幕降臨，青年男女便以山歌為媒介，互道愛慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌結為夫妻的，比比皆是。試舉一首為例：
布依語：練擬昂化念 譯漢語：二月盛開金櫻花
練讓昂化久 三月盛開桐子花
推化念改婁 希望金櫻花不要凋謝
繞化久練年 永遠相伴桐花到白頭
酒歌
每逢聚會，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱給誰，誰就得唱乾杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的內容很廣泛，有尊敬對方而歌的，有感激而歌的，有詢問的，有安慰的，有傾訴的，有挖苦諷刺的等等。在座之人，爭相端杯一展歌喉，場面非常熱鬧。如在晚飯時間開始，往往要唱到天亮。酒歌曲調節奏明快，不似情歌的婉轉纏綿。
坐堂歌
在大喜大慶的日子裡，主人家都要請歌手到家裡唱堂會，在堂屋擺下酒菜瓜果清茶，遍請高朋親友和寨老團團坐定，堂會便開始了。歌手們先用歌讚頌主人盛德及盛情款待，再讚頌高新勝友及寨老。主人及親友中如有能歌者，也以歌作答。這樣過後，歌詞內容便擴而廣之。有關於年成農事的，兒女婚姻嫁娶的。再後來，歌手們便互相開起玩笑，使喜慶氣氛既濃烈又生動活潑。曲調為二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配對，一人先起音，一人跟上，聲調修築而起伏蕩漾，一首歌迴旋往復唱兩遍，兩遍的聲調各不相同，聽起來既莊重又和諧動聽。堂歌一般要唱三個晚上，直到大家都筋疲力盡才罷休。
歷史傳說歌
歷史傳說歌為洪荒時代盤古開天地的神話故事以及本民族變遷的傳說故事。往往由一人唱到尾，象擺門子一樣，聽的人既了解到古代神話，獲得有關本民族的歷史知識，又享受到音樂美感。
苦歌
苦歌是傾聽命運悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤兒歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭災落難歌、饑荒困苦歌等等。這些歌曲調衰婉悲愴，聽之催人淚下。
蠟染
布依族蠟染布依族的蠟染久負盛名。早在宋代就有貴州惠水特產蠟染布的記載。清代史書上所說的“青花布”，就是蠟染布。布依族姑娘從十二三歲起，便開始跟母親學習蠟染技術。先把蜜蠟加熱熔為蠟汁，然後用三角形的銅製蠟刀蘸蠟汁，在自織的白布上精心描繪各種漂亮生動的圖案，再放入藍靛缸中漬染成藍色或淺藍色，最後將布入鍋煮掉蜜蠟，撈出後到河水中反覆蕩滌，晾乾，就成獨具特色的蠟染工藝品。其中不少佳品現展出於北京博物館。
做成的蠟染布料，圖案豐厚樸實，繪畫活潑豪放，並呈現出獨有的龜紋（亦稱小波紋），具有機器所不能代替的藝術效果。
不同地區的蠟染藝術有不同的風格：有的愛以花、鳥、蟲、魚作蠟染圖案，構圖大膽，形象生動；有的卻以結構嚴謹、線條細膩為特點；有的取材於龍爪花和茨藜花，色調粗獷明快……蠟染藝術不僅美化了人們的生活，也豐富了中外婦女的衣著。
近20多年貴州還建了些蠟染廠，有專門的美工設計師創作繪製出新的圖案。各種人物、動物的形象更為豐富，而且色彩也趨於多樣化。
蠟染布多作婦女頭巾、衣裙、圍腰及被面、門帘、窗簾之用。有些工藝水平較高，圖案非常新奇精美的，也被當作藝術壁掛來裝飾居室客廳及賓館飯店。布依族婦女還在蠟染衣裙上再加刺繡，更加風采迷人。
除蠟染之外，布依族民間傳統工藝還有扎染、織錦、刺繡、木雕、石雕、竹編等。
生活習俗
建築
吊腳樓
吊角樓居住在貴州南盤江流域的布依族房屋多為吊腳樓，古稱乾欄。樓底圈牲口、堆雜物，樓上住人。在黃果樹瀑布一帶的布依族人就地取材，利用當地豐富的薄石材，在乾欄式建築的基礎上改建石板房，除檁條和椽子外，整座房屋全用石板建成。來到布依村寨，就像進入了神奇的石頭王國，這種房子整潔優美，冬暖夏涼，防風防雨又能防火。紅水河流域還是中國最重要的林區之一。
石板房
布依族石頭寨石板房布依族居住的顯著特點是依山傍水聚族而居。民居多為乾欄式樓房或半邊樓（前半部正面是樓，後半部背面看是平房）式的石板房。貴州的鎮寧、安順等布依族地區盛產優質石料，而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板，這種薄片石來源於水成頁岩。當地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。石板房以石條或石塊砌牆，牆可壘至五六米高；以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅不透風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。總之，除檀條椽子是木料外，其餘全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石頭鑿的。一切都樸實淳厚。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是採光較差。
石樓
鎮寧布依族苗族自治縣縣府所在地城關鎮，絕大多數房屋都是石頭建造，三四層的石樓就有幾十棟。由於石料是淺灰白色，加工後更顯晶潔，所以白天看鎮寧，銀光閃爍；月夜看鎮寧，凝霜蓋雪。為此，古有“銀鎮寧”、素有“銀色鎮寧”之美譽。該鎮的石建築，歷史悠久的已有600多年的風雨歷程，所以既堪稱為凝固的音樂，又可當作不朽的史詩。
服飾
布依族服飾布依族的服飾很有特色。服飾多為青、藍、白幾種顏色。男子的服裝式樣各地基本相同，多包頭帕，頭帕有條紋和純青兩種；衣服為對襟短衣，一般是內白外青或藍，褲子為長褲；老年人多穿大袖短衣或青、藍長衫，腳上穿布統襪。現代布依族婦女的服飾各地不一，婦女著大襟短衣，部分著百褶長裙。在布依族聚居的扁擔山一帶，少女喜穿滾邊短衣，系綢緞腰帶，頭戴織錦頭帕，以粗髮辮盤扎頭巾，額上為織錦圖案和數圈髮辮，下穿褲子，著繡花鞋。青年女性穿蠟染百褶裙，斜襟短衣，繡花盤肩，用各種花線沿衣肩繡成兩排小正方形的半圓形圖案，領圈兩邊拋花織錦，顏色醒目；衣袖中間為織錦，上下兩段是蠟染；衣服下擺為一寸左右的織錦鑲邊，胸前戴繡花或織錦長圍腰，系淺色綢緞腰帶；頭戴織錦頭巾，耳邊垂著一束各色線做成的耍須。已婚者的頭飾戴“更考”，以竹筍殼和布匹製成，形如撮箕，前圓後矩。每逢盛大節日或宴會時，婦女仍均喜佩帶各式各樣的耳環、戒指、項圈、髮簪和手鐲等銀飾。
禁忌
到布依族人家做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客，客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數。孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護人乾爹、乾媽。尋找乾爹、乾媽有兩種方法:一是擇日在家等候，3天內第一個登門的人，即為孩子的保護人；二是擇吉日由父母領著孩子，在路上等候第一個過往的行人，即為保護人。部分布依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗曾經救過其祖先，另一種解釋是人類以前並無稻穀，是狗從天神的曬穀場帶回稻穀給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉，因為相傳布依族最早的母親是龍王的女兒——一條神魚。
傳統節日
跳花會
每年農曆正月初一至二十一舉行。“跳花會”是男女青年的社交活動，規模盛大，參加人數過千，很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌訂終身。
三月三
五色糯米飯“三月三”是布依族人民的傳統節日，相傳有一家三個親姊妹同嫁在一個寨子裡，日子過得都很好。有一天，外公想去看看外孫，三家的外孫們聽說後都爭著要外公先到自己家去。外公說，在三月初三那天，你們把自己做的最好的糯食帶到寨子路口，看誰家的味道好我就先到誰家去。這天，大女兒家炸了油團，二女兒家打了糍粑，三女兒家做了五色糯米飯，外公來到寨口，把三家的東西打開一看，五色糯米的色澤鮮艷，味道清香，他最喜歡，於是就先去了三女兒家。從這以後，每到農曆三月初三，布依族家家戶戶都要做花糯米飯來招待親戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月節。
六月六
布依族傳統佳節“六月六”是布依族人民的傳統佳節，由於居住地區不同，過節的日期也不統一，有的地區六月初六過節，稱為六月六；有的地區六月十六日或農曆六月二十六日過年，稱為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個節日，有過“小年”之稱。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，“天馬”（蝗蟲）就不會來吃莊稼。
查白歌節
是貴州興義地區布依族傳統節日，節期在每年農曆六月二十一日至二十三日。屆時有周圍10多個縣乃至雲南、廣西的各族民眾數萬人參加，規模可謂盛大。
民族宗教
布依族宗教信仰布依族過去信仰原始的自然崇拜，每年節日都要進行祭祀活動，其中祭老人房（寨神）最為隆重，於農曆2月選兔日或虎日開祭，各戶要奉獻雞蛋和豬肉祭神，祭畢全寨人就地聚餐，以祈望豐收，全寨平安。
布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少數信仰基督教。每年有許多祭日，要祭山神，樹神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年過節都節祭祀。
相傳為“牛王菩薩”生日，當天要讓牛休息。一些地方用黑糯米麵粉或白糯米麵粉染黑後摻水拌和，將牛角塗黑，然後把牛牽到水邊，讓牛看到自己的影子，使之"知道"犁田工作即將結束，再加上一把勁便可休息。有些地方不用黑麵粉而用石灰漿把牛角塗白。
相傳為“龍王”曬龍袍日，當天富裕人家把好衣物拿到屋外曬。一般人家都做糯米飯或糯米粑吃，老年人飲酒講故事，年輕人到山坡草地上唱山歌。
“撒秧粑節”為西涼鄉布依族特有的節日，,時間訂在每年撒秧(穀雨)後的申(猴)日。當天各家帶粽子，酒肉，香燭紙錢到田邊祭供"菩薩"，祈求風調雨順，滅絕害蟲，五穀豐收。
族內名人
王囊仙
王囊仙(1777—1797)，女，布依族，本名王阿崇（又作阿從），自幼習武，能以巫術為人治病，以宗教形式組織布依族人民起義，民間稱為囊仙（布依語，意為仙姑）；
嘉慶二年正月初五（1797年）起事，號稱皇仙娘娘，其軍最多時達數十萬眾，義軍先後攻下普坪、貞豐、興仁、興義，直撲紫雲、長順、織金等地，各地的布依族、苗族、彝族人民紛紛揭竿而起，直指省城貴陽；清廷派大軍鎮壓，使布依軍漸陷困境，逐步退守；攻陷布依軍根據地，生擒王囊仙等；用囚車押送北京，於農曆十一月初七（1797年12月24日）將王囊仙凌遲處死，時年僅二十歲。
清代嘉慶年間南籠布依族大起義是嘉慶年間的歷史大事之一，布依族因此在清朝歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
清朝統治者在貴州推行“改土歸流”政策後，加劇了階級剝削和民族壓迫；清代官吏、地主、高利貸者紛紛進入布依族居住地區，與當地農村中的土目、亭目、把事勾結起來共同剝削、壓迫農民，霸占了大量土地的土司，不僅強迫農民種靠“印田”，而且平時要強迫農民為其服各種勞役，以供其婚喪、宴客、住、行及一切吃喝玩樂使用。封建地主、官吏、甚至差役兵士也利用一切機會敲榨勒索人民，連穿民族服裝也被指為“違制”而受罰。
在殘酷剝削之下，清嘉慶二年(1797)，暴發了以布依族為主體，有苗、漢各族人民參加的反清起義——南籠布依族起義——起義鬥爭歷時8個月，震驚清廷，是清朝時期貴州一次震動面大，影響深遠的農民革命鬥爭，也是布依族歷史上規模最大影響最深遠的起義。
南籠起義後，府屬之永豐州、普安、冊亨、新城、黃草壩、捧鮓城皆被起義軍包圍，安順府之永寧州(今花江)、歸化廳(今紫雲)及貴陽府之廣順州、長寨廳(今長順)、定番(今惠水)、大定府之威寧州(今威寧)、黔西州(今黔西)、平遠州(今織金)等地的布依、苗、彝各族農民也揭竿而起，回響起義。義軍各圍其城，“儲城告警”，清朝駐軍一片慌亂，義軍一時風起雲湧發展到數萬之眾。
義軍聲威震驚了清廷，嘉慶皇帝恐貴州巡撫馮光熊“一人照料難周”，特命正在銅仁鎮壓農民起義的雲貴總督勒保“輕騎減從，馳赴南籠”，又命珠隆阿、張玉龍等將領帶兵“前赴南籠，星速剿捕”。各處義軍與勒保等帶領的官軍進行了長達數月的浴血奮戰，紛紛失利。嘉慶二年8月15日，勒保調齊各處鎮軍圍剿洞灑、當丈兩寨。義軍奮起抵抗，揮舞大刀、長矛與敵展開肉搏。兩寨皆被攻破，義軍點燃沖天烈火，紛紛投入火海。
王囊仙、韋朝元精疲力竭，在烈焰中被俘，後與王化明、韋抱堵共四名義軍首領被押解到京城凌遲處死，桑鴻升等大小首領及義軍被勒保就地“全行斬決”。義軍村寨成片成片變成廢墟，白骨隨處可見，百業凋蔽；此後，嘉慶清廷將南籠改名為興義府，把義軍的各式武器運往貴陽，鑄成一根大鐵柱，樹立於貴陽甲秀樓旁。
她是布依族歷史上最有影響力的、也是唯一的女英雄。她不僅改變了布依族的歷史，使得當時清廷做出一系列有利於布依民族的懷柔政策，為布依族在清朝歷史上抹上了濃墨重彩的一筆；她也改變了黔西南地區的歷史，使得嘉慶皇帝親自下旨將“南籠府”更名為“興義府”。
韋朝元
韋朝元（1768—1797）清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號七綹須。布依族。善拳能醫。由於不滿土官、流官、地主、高利貸者對布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，於嘉慶二年（1797年）2月，聯合王囊仙等組織本民族人民共同發動反清起義。義軍勢力全盛時期，占領了西北至今威寧、黔西，西抵雲南邊境，半個貴州及廣西、雲南部分地區。
王乃
王乃元朝羅斛縣（今貴州羅甸縣）人。布依族農民起義軍領袖，性格豪放，專為窮人打抱不平。元朝末年，白蓮教流傳，王乃以其為掩護，深入到紅水河兩岸，號召人民團結起來，從官府手中奪回土地。元順帝至正十五年（公元1355年）秋，在王乃領導下，白蓮教展開了大規模的抗捐抗稅鬥爭，一舉攻占羅斛縣城，以城郊仙女山為營壘，廣招四方豪傑，準備殲滅來犯之敵。同年十二月，元朝廣西北江總兵黃朝率元軍五千圍剿，義軍奮起還擊，打退元軍。十六年（公元1356年），元軍撤回廣西。因元朝統治岌岌可危，無力對付起義軍，所以王乃起義軍民展很快，一時威震四方。明王朝建立後，對少數民族仍然以軍事征服為主，王乃又與明朝統治者進行了堅決的鬥爭。明太祖洪武十一年（公元1378年），王乃起義軍殲滅前來征剿的明軍千餘人。十四年（公元1381年）義軍攻占羅潞、大龍、羅央等地，擊斃明總兵官羅毅，奪回羅斛城，收復仙女山。二十二年（公元1389年），在黔桂兩省十萬明軍的圍剿下，王乃起義軍終於失敗。王乃所領導的布依族農民起義，在貴州古代史上寫下了光輝的一頁。人民懷念他，把仙女山改為王乃山。
王海平
王海平（？—1941）貴州省望謨縣人。民國時期黔西南地區的實力派人物。在中國共產黨的積極爭取下，一度積極向黨組織靠攏，在革命形勢極為艱難的條件下對革命隊伍的建設作出了貢獻。1934年，王海平積極回響中國共產黨提出的“反對內戰”，“北上抗日”的主張，參加了由共產黨組織的抗日民主聯軍，並從組織上和思想上改造他的部隊。王海平作為一個布依族地方實力派人物，積極追求進步，嚮往光明，是值得稱道和懷念的。
莫友芝
莫友芝（1811—1871）字之偲，別號紫泉、郘亭，晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生於布依族史上享有盛譽的獨山莫氏之家。莫友芝在詩詞、目錄校勘和聲韻訓詁方面有較高建樹，在書法上面造詣較深，是鹹豐年間著名的書法家、藏書家。
陸瑞光
陸瑞光，布依族，外號“陸麻二”，1901年出生在貴州省鎮寧縣。20世紀20年代初，開始組織農民武裝，成為劫富濟貧、保衛家鄉的農民領袖。
程蓮珍
程蓮珍（1921～1998）又稱陳大嫂，乳名程么妹，布依族，貴州省長順縣廣鄉順朝擺村人。少女時由於長得窈窕高挑，皮膚細嫩白皙，面容清秀，被當地民眾稱為大美人。1957年冬，程蓮珍安排進縣城當工人。1960年7月4日，成為縣政協委員。1998年10月21日，程蓮珍病故。
程蓮珍，是被稱為“宜林山國第一美人”的布依族女匪首，當年丰姿綽約，躍馬馳騁在貴州崇山峻岭之中，她雙槍神射、膽略過人、心機多端，歷經了新舊社會的人間風雨……解放初期，在解放軍3年多的剿匪鬥爭中，“女匪首”屢屢僥倖漏網，並使解放軍戰士傷亡，某部司令員為此引咎寫下辭呈。當女匪首被捕獲要槍決時，毛澤東主席認為難得有個女匪首，還是少數民族，就對她寬大處理。程蓮珍由此獲釋，後來她積極配合解放軍進行剿匪鬥爭，屢立戰功，被人稱為“女孟獲”。
“女孟獲”的故事最早由布依族作家王廷珍發表在1989年8月四川《處女地》雜誌上，題為“毛澤東片言釋女匪”；2003年，王廷珍再次以“女孟獲”故事為素材出版了長篇小說《一個女匪首的傳奇經歷》；2005年，解放軍文藝出版社出版了王廷珍和周唯一合著的《風雨蓮花--被毛澤東義釋的“女孟獲”傳奇》。這兩本書均由當年親自處理過程蓮珍問題的見證人、原貴州省政協副主席王思明寫序，成為目前僅有的兩部真實反映程蓮珍傳奇經歷的紀實小說。
程蓮珍是個傳奇人物，以她的傳奇故事為藍本編成10集電視劇《女匪首》，於2008年在電視螢屏上播映。2009年浙江長城影視有限公司改編拍攝40集連續劇《最高特赦》（又名大西南剿匪記）。由馬蘇演女匪首。
民族醫藥
布依族布依族最早可追溯到殷商時期的古越人，史稱“百越”。布依族屬“百越”族群系的“絡越”支系。他們世代生息繁衍於南北盤江、牂牁江、紅水河流域及其以北地帶，是貴州土著民族之一。在長期的生活實踐中，為同疾病抗爭，從當地豐富的動植物資源中尋找並總結積累了一定的用藥經驗，並摸索出一些具有民族特色的診療方法。在治療潮濕山區的多發病、常見病如風濕、跌打損傷、骨折、月家病、疔瘡及內科雜病等多方面總結了許多有效的民族方藥與診療方法。但由於布依族自古只有本民族語言而沒有本民族語文字，醫藥繼承主要靠祖輩相傳、徒承師藝等口傳心授的方式。 在布依族所使用的藥材中，最有名的是薤葉芸香。在孔明七擒孟獲中，蜀漢大軍來到牂牁江，忍受不了瘴氣，又喝了啞泉水而中毒，辛苦找到了薤葉芸香而避瘴解毒。薤葉芸香（如圖），很罕見，又叫離蕊金花茶，生長於牂牁江流域，布依族一直用來避瘴解毒，是養生保健的稀世珍品。
神話傳說
布依族神話傳說有散文體和韻文體兩種流傳形式，同一故事的兩種流傳形式之間，又略有不同。其內容有：開天闢地與日月星辰形成的神話和神話古歌；射日的神話與神話古歌；關於洪水與造人煙的神話和神話古歌。這些神話，雖然以造天地、日月、造人煙等不同的故事各自獨立成篇，但綜觀整體，實則是一個有聯繫的統一體。通過這個連貫的統一體，比較有系統地反映遠古社會布依族先民的宇宙觀和美學思想，也在一定程度上客觀地記錄了遠古社會布依先民的生活狀況。神話中出現的形象，有雷神、天帝、太白星君、龍、精怪等。在本質上，這些“神”都是形象化了的自然力，即自然現象中與人類生活關係最為密切的現象在原始先民頭腦中經過幻想的反映。布依族先民迫切地希望認識自然，天是便以自身為依據，想像天地萬物都和人一樣，是有生命、有意志的；同時，對於自然現象的過程和因果關係，也加以人間形式的假設和幻想，並以為自然界的一切都受有靈性的神主宰。
布依族神話中，作為與代表自然力的“神”相抗衡的力量是一批形象鮮明、個性生動的“人”。他們中有開天闢地的力嘎；有撓弓射日的勒嘎；有制服雷公、消除水患的巨人布傑；有不惜犧牲生命、化身為日月的當萬和蓉蓮；有聰明機智、制服旱精和孽龍的翁嘎；有不辭艱辛為人類取來谷種的茫耶。在這些人物身上，神話賦予了他們超平凡人的本領和力量，甚至生理上也異於凡人。如《闢地撐天》中的力嘎，身長九尺九寸九分，力氣很大，九十九條犀牛都比不上他，他一頓能吃三石三斗三升糯米飯，喝三缸三壺三碗糯米酒。他能以牙為釘釘天，挖眼化為日月。又如《賽胡細妹造人煙》中的布傑更是驚人，他腿比木棉樹還大，手臂象大鎔樹枝一樣可觸天，還長有順風耳和千里眼，人間天上，四方八極，他隨意進游，還能怒斥天廷眾神，懲處雷公。神話中“神“人”的區別在於：神都生活居住在天上，而力嘎、布傑、勒嘎、翁嘎等都生活居住在下界(人間)。人的形象，不管是被神化了的力嘎、布傑，還是未被神化的當萬、蓉蓮、賽胡、細妹、茫耶等，他們都具有勤勞勇敢、無私無畏、善良純樸等人類美德。而這一切在神的身上幾乎都不具備，相反地，這些神還表現為懶惰、怯懦、狡猾、奸詐、兇殘。 布依族神話是人類童年時期的文化現象，它是口頭文學和書面文學的共同源頭。布依族原始先民中神話的產生，不是因為自覺的文學目的，而是服務於認識客觀世界的需要，囿於當時的社會條件，這種認識不可能是科學的，而是主觀幻想的。想像力的自由馳騁，正是布依族先民搏擊天地、不屈不撓的英雄氣概和道德風貌在這種高度想像中的和諧融合。
越南官方認定的54個民族
| 越南政府將境內民族劃分為54個，其中京族人口占87%，次者為岱依、泰、芒、高棉、華、儂、苗、瑤等民族；除京族外，其餘均定為少數民族。 |
中國56個民族名稱
| 官話拼音 | 中文名稱 | 人口 |
| Hàn Zú | 漢族 | 1,230,117,207 |
| Zhuàng Zú | 壯族 | 16,178,811 |
| Mǎn Zú | 滿族 | 10,682,263 |
| Huí Zú | 回族 | 9,816,802 |
| Miáo Zú | 苗族 | 8,940,116 |
| Wéiwúěr Zú | 維吾爾族 | 8,399,393 |
| Tǔjiā Zú | 土家族 | 8,028,133 |
| Yí Zú | 彝族 | 7,762,286 |
| Měnggǔ Zú | 蒙古族 | 5,813,947 |
| Zàng Zú | 藏族 | 5,416,021 |
| Bùyī Zú | 布依族 | 2,971,460 |
| Dòng Zú | 侗族 | 2,960,293 |
| Yáo Zú | 瑤族 | 2,637,421 |
| Cháoxiǎn Zú | 朝鮮族 | 1,923,842 |
| Bái Zú | 白族 | 1,858,063 |
| Hāní Zú | 哈尼族 | 1,439,673 |
| Hāsàkè Zú | 哈薩克族 | 1,250,458 |
| Lí Zú | 黎族 | 1,247,814 |
| Dǎi Zú | 傣族 | 1,158,989 |
| Shē Zú | 畲族 | 709,592 |
| Lìsù Zú | 傈僳族 | 634,912 |
| Gēlǎo Zú | 仡佬族 | 579,357 |
| Dōngxiāng Zú | 東鄉族 | 513,805 |
| Gāoshān Zú | 高山族 | 458,000 |
| Lāhù Zú | 拉祜族 | 453,705 |
| Shuǐ Zú | 水族 | 406,902 |
| Wǎ Zú | 佤族 | 396,610 |
| Nàxī Zú | 納西族 | 308,839 |
| Qiāng Zú | 羌族 | 306,072 |
| Tǔ Zú | 土族 | 241,198 |
| Mùlǎo Zú | 仫佬族 | 207,352 |
| Xíbó Zú | 錫伯族 | 188,824 |
| Kēěrkèzī Zú | 柯爾克孜族 | 160,823 |
| Dáwòěr Zú | 達斡爾族 | 132,394 |
| Jǐngpō Zú | 景頗族 | 132,143 |
| Màonán Zú | 毛南族 | 107,166 |
| Sǎlá Zú | 撒拉族 | 104,503 |
| Bùlǎng Zú | 布朗族 | 91,882 |
| Tǎjíkè Zú | 塔吉克族 | 41,028 |
| Āchāng Zú | 阿昌族 | 33,936 |
| Pǔmǐ Zú | 普米族 | 33,600 |
| Èwēnkè Zú | 鄂溫克族 | 30,505 |
| Nù Zú | 怒族 | 28,759 |
| Jīng Zú | 京族 | 22,517 |
| Jīnuò Zú | 基諾族 | 20,899 |
| Déáng Zú | 德昂族 | 17,935 |
| Bǎoān Zú | 保全族 | 16,505 |
| Éluōsī Zú | 俄羅斯族 | 15,609 |
| Yùgù Zú | 裕固族 | 13,719 |
| Wūzībiékè Zú | 烏孜別克族 | 12,370 |
| Ménbā Zú | 門巴族 | 8,923 |
| Èlúnchūn Zú | 鄂倫春族 | 8,196 |
| Dúlóng Zú | 獨龍族 | 7,426 |
| Tǎtǎěr Zú | 塔塔爾族 | 4,890 |
| Hèzhé Zú | 赫哲族 | 4,640 |
| Luòbā Zú | 珞巴族 | 2,965 |
