簡介
珞巴族徽標
藏文史籍《紅史》等記載，早在松贊乾布(617——650)時代，“南自珞與門……等均置於吐蕃統治之下”。此後藏和珞巴兩族人民的交往不斷發展，17世紀以後受命於清代中央王朝的西藏地方政府以封贈、委派等方式，通過屬下宗、貉組織對洛渝一些地區實行行政管理。19世紀中葉，西藏地方政府把洛渝地區劃歸波密土王管轄。直到20世紀50年代中期，墨脫宗、則拉崗（宗)和嗄卡駱卡等機構的官員頭人還分別對達崗錯、馬尼崗和巴恰西仁等珞巴族居住區按例收取差稅。
珞巴族是分布在中國西藏自治區山南、林芝地區一個少數民族。在中國實際控制區內（能夠普查到的）的人口只有約3000人左右，還有超過60萬人生活在麥克馬洪線以南的印占區。因此，也有珞巴族是中國人口最少的少數民族的錯誤說法。
珞巴族大部分居住在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，山高林密，人煙稀少，交通十分不便。架棧橋、過獨木、爬“天梯”、飛溜索、穿藤網，是珞巴族的交通絕技。直到20世紀中期，珞巴族社會仍處於原始社會末期階段，刀耕火種兼營狩獵，大型獵物平均分配的古老習俗，至今還在沿襲。
從19世紀開始，英帝國主義的勢力開始侵入我國西藏的珞渝地區，假借各種名義到這裡刺探情報，妄圖蠶食我國邊疆領土，入侵者的強盜行徑激起珞巴人民的武裝反抗，珞巴人民為了保衛祖國和家園做出了積極貢獻。（珞巴族的主要部落包括：Idu義都、Miji密幾、Digaro迪加羅、在中國境內多為Bokar博嘎爾部落。）
主要分布
珞巴族主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區，以米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等最為集中。珞巴族內部部落眾多，主要有“博嘎爾”、“寧波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。“珞巴”是藏族對他們的稱呼，意為“南方人”。新中國成立後，根據實際情況和本民族意願，正式定名為珞巴族。主要從事農業和狩獵。有自己的語言。
語言文字
珞巴族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。各地方言差異較大，少數人通曉藏語和藏文。珞巴族沒有本民族文字，長期保留著刻木結繩記數記事的原始方法。
歷史起源
“珞巴”意為南方人。由於居住地區交通閉塞和與外界接觸少，社會發展緩慢，直到解放前夕珞巴族還處於原始社會末期的家長奴隸制階段。珞巴族內部部落很多，各有不同的自稱和他稱。據史料記載，自公元七世紀起，珞瑜地區即歸入吐善王朝建制，此後一直在西藏地方政府統轄之下。在1965年國慶節，經國務院批准，珞巴人才正式成為中華大家庭中的一員，享受到與其他民族一樣的平等權利，1985年的國慶節，經國務院批准米林縣南伊珞巴民族鄉誕生。
生活習俗
粗獷的衣著
珞巴族長期生活在高原峽谷，在其衣著上也表現出他們粗獷豪放的性格。充分利用野生植物纖維和獸皮為原料，是珞巴族衣著較為突出的一個特點。過去，在珞巴族地區流行一種叫“階邦”的草裙，是用雞爪谷的秸稈編成的。婦女們穿上土布衣裙，還習慣在外面置上一條草裙，起到對布裙的保護作用。
珞巴族婦女喜穿麻布織的對襟無領窄袖上衣，外披一張小牛皮，下身圍上略過膝部的緊身筒裙，小腿裹上裹腿，兩端用帶子紮緊。她們很重視佩戴裝飾品，除銀質和銅質手鐲、戒指外，還有幾十圈的藍白顏色相間的珠項鍊，腰部衣服上綴有許多海貝串成的圓球。珞巴族婦女身上的飾物多達數公斤重，可裝滿一個小竹背簍。這些裝飾品是每個家庭多年交換所得，是家庭財富的象徵。每逢節慶之時，婦女們一個個盛裝打扮，互相比美。
男子的服飾，充分顯示出山林狩獵生活的特色。他們多穿用羊毛織成的黑色套頭坎肩，長及腹部。背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上。內著藏式氆氌長袍。博嘎爾部落男子的帽子更是別具一格，用熊皮壓製成圓形，類似有沿的鋼盔。帽檐上方套著帶毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬張著。帽子後面還要綴一塊方形熊皮。這種熊皮帽十分堅韌，打獵時又能起到迷惑獵物的作用。男子平時出門時，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身軀再配上其它閃光發亮的裝飾品，顯得格外威武英俊。
珞巴族男女都喜愛系一條考究的腰帶，有藤編的，皮革製作的，也有用羊毛編的，並織有各種彩色圖案。腰帶除用來扎系衣裙外，還用來懸掛小刀、火鐮和其它銅、貝製作的飾物。
長刀和弓箭
佩戴長刀是珞巴族男子的嗜好。它不單單是作為顯示陽剛之氣的裝飾品，而且是受自然條件的驅使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不僅用它來防止野獸和毒蟲的襲擊，而且用它來砍竹木，架藤網橋，起房造屋甚至剪頭髮、裁剪獸皮……除長刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。珞巴人製作弓箭的技藝很高，使用弓箭的本領十分嫻熟。珞巴人從幼兒時就開始練習射箭。對彎制竹弓和削制箭桿很有講究。制弓不但要選擇竹種、竹齡，而且對弓長、厚薄都有固定的規格。箭桿、箭鏃和箭羽的選材、製作工藝也很精細。製作一副好的弓箭，大約需20天左右。
珞巴人還有一種稱為“古馬”的地箭，安放在野獸經常出沒之處，一旦野獸踩上機關，箭就自動射出，擊中要害部位。安放地箭全憑豐富的經驗。珞巴人使用的地箭，不用鐵箭頭，而是用一種叫做“達白”的竹子削尖燻烤成箭簇。善射是勇敢獵手的象徵。一位勇猛出色的年輕獵手，會得到漂亮姑娘的垂青。誰家生了丁，四鄰親友以弓箭為禮祝賀。建造藤網橋時，人們隔河射箭，箭尾拖曳繩索，把藤索、棕索和竹索帶過寬闊而湍急的河面。逢年過節，射箭比賽是一項最受歡迎的娛樂活動。
姓名文化
父子連名制：即氏族男成員的名字是和父親的名字邊連在一起的，父名又和祖父的名字連在一起，每個人的名字都由兩部分組成，其首字為父名，尾字為子名，以此嚴格區分，一代一代連下來，構成一個譜系。這種父子連名制在愽嘎爾部落的男子中，都能記住或說出五代至十代的祖先名稱。知道在氏族內部誰是最親的親屬。在父子連名的辦法排列，但部落內實行氏族外婚，女兒要嫁出本氏族，所以在譜系中不占主要地位，以男子連名為主，家庭的承襲也完全以父系延續下去，成為社會的基本細胞。
父子連名制是維繫氏族制度的重要手段。憑藉這一制度，在同一氏族內，人們就可以按各人的名字數據定彼此間的血緣遠近親疏，以明確各自間的權利和義務。因此，熟記氏族的譜系是對氏族成員必須進行的一項基本教育。
飲食習慣
珞巴族所有成年男子的腰間都掛著火鐮，顯然是為了野炊或吸菸取火方便。但是，從一些飲食習俗中，仍可窺見珞巴族先民曾有過生食的歷史痕跡。如一些部落在盟誓時，要飲用血酒。博嘎爾人每年收秋後殺牲慶祝，把餘溫未冷的牛血倒在酥油中飲用。他們認為，野牛的骨髓吸出來生食味道最鮮美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉醬，拌上辣椒和薑末作為配料。燒烤，是珞巴族最常見的一種加工食物的方式。不管是植物性食物，還是動物性食物，都可以燒烤。整條魚投入火塘，埋上熱灰，用不多時便燜熟可吃。在山上捕獲到大的動物，除烤吃外，還切成肉條，烤熟後長期貯藏。
用石塊烙制的食品也很常見。把蕎麥、玉米和達謝（一種木本棕類喬木樹桿加工後提取的澱粉）研磨後，用水調和成稀麵團，攤在燒紅的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，如餅太厚，烙過再埋入火塘的灰燼中，使其熟透。珞巴族煮食食物的方法也很獨特。崩如、蘇龍部落的人把達謝調成漿，放在大葫蘆里，再從火塘里把燒紅的石頭取出來，立刻投放到葫蘆里，利用石頭的熱量把達謝煮熟。或者把糧食放進竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上燒。食用時用刀把竹筒破開。這種方法多用於外出遠行。
採集和狩獵是珞巴族食物的重要來源。他們捕捉山鼠的方法多種多樣，用石板壓、設小地弩、下活套都很有效。有的家庭占的特定的捕鼠區，外人不得染指。捕到山鼠後把毛燒掉煮熟便可食用，如果一時吃不完便烤乾、曬乾貯藏備用。珞巴地區的山鼠肥而大，肉質細嫩，往往是婚嫁待客的上乘佳品。珞巴族是一個非常好客的民族，招待客人端出的食品，客人必須吃完。主人還要當著客人的面，先喝一口酒，先吃一口飯，以示坦誠。珞巴人把挽留客人視為榮耀，如果待客不周，會遺憾終生。
節日習俗
吉祥年節
除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過藏曆年外，各地的珞巴人都有自己的年節。珞巴年節是按照本族曆法推定，過節時間雖不一致，但都是在一年勞動之後。
珞渝西部的珞巴人約於藏曆年二月過“旭獨龍節”。過年這天，由“紐布”（巫師）手執一根貼滿五彩羽毛的棍子，在村寨里揮舞念經，全村人圍攏在一起歡歌起舞，祈禱豐收。年節期間，各家各戶都拿出酒肉，在一起聚餐。老人對歌追憶部落的古老歷史，青年人對歌表達愛慕深情。夜幕降臨後，在熊熊篝火旁，歡歌笑語此起彼伏。
珞渝東部的珞巴人在藏曆十二月十五日過“洞更谷乳木”節。人們把年前宰殺的豬、牛剁成一塊塊，分送給家族或母系的親友，保留著共享勞動果實的古俗。牛肉吃完了，頭蓋骨卻不扔掉，要高高地懸掛在自己家中牆上，作為勤勞和富有的象徵，世代相傳。
居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏曆，所有的節日和祭祀活動與藏族無多大區別。但大部分珞巴族都使用自己推定的曆法。由於珞巴族居住分散，交通不便，各地年節的日期不一，一般定在每年的勞動之後。因此歡度年節都包含有慶賀豐收、迎新辭舊之意。
在年節前夕，家家都要舂米釀酒、殺豬宰羊，富裕人家還要宰牛。希蒙的珞巴族稱年節為“調更谷乳術”節，屆時要把宰殺的豬、牛、羊肉連皮切成塊，分送給同族的人。不少地方還保留有“氏族集合”的古老習慣，過節時，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語不斷，進行各種娛樂活動。
生殖崇拜求豐收
在自稱為“阿帕塔尼”的珞巴族民間流傳著一個珞巴語叫作“莫朗”的節日，節期在農曆臘月或正月由巫師擇定，流行地區是西藏珞渝地區的西巴霞曲地區。屆時，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領下到鄰近各村巡遊，在路過田野時，巫師撒大米粒，青少年揮舞長刀，敲打銅盤，隊尾的一個老頭子沿途撒大米粉。在經過即將播種的土地時，舉著竹製男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一個村子的廣場上就唱歌舞蹈，該村民眾備酒熱情款待。巡遊隊伍要走遍本部落的所有部落。這一節日意在預祝豐收。因為人們以為莊稼的繁殖和人的生育是一個道理，所以在地里跳生殖舞。在一些珞巴族地區，仍能看到自家房屋旁樹立有許多個用木樁做成的男性生殖器，為的是祈求人丁興旺。我國許多民族都曾有過生殖崇拜，在一些南方民族節日中仍能看到這種遺存，我們只要了解生育的重要性，就可以理解生殖崇拜的起因。世界屋脊上的“南方人”珞巴族。相傳大地母親生了金冬（太陽）的九個兄妹，金冬又生了冬日（老虎），而冬日的兒子阿巴達尼是個非凡人物。他長著四隻敏銳的眼睛，前面兩隻觀察光明世界，後面兩面只監視惡魔妖怪，能夠上天入地，世間萬物無不在他的掌握之中。他還是個能工巧匠，發明了制陶術和架橋術，為人類做了許許多多的好事。阿巴達尼就是珞巴人的祖先。珞巴族主要聚居地洛渝地區山高林密，土地肥沃，物產豐富。珞巴人主要從事農業生產，長期停留在“刀耕火種”階段，直到西藏民主改革後，才開始農田水利基本建設，推廣先進的耕種方法，農牧業得到了很大發展。珞巴族男子一般戴藤條或熊皮盔帽，穿坎肩，披獸皮。婦女穿用自己織的羊毛，麻，棉衣料做的短上衣和統裙。男女均赤足。他們喜歡佩戴石質串珠，貝殼和銅製各種裝飾品，喜歡飲酒，吸菸，吃椒。珞巴族有自己的語言，但沒有本民族的文字。他們信仰萬物有靈的原始宗教。
待客禮節
珞巴族是一個好客的民族，招待客人熱情而有禮節。客人進門，他們總是讓坐在火塘旁的上座，然後拿出他們喜歡吃的肉干、奶渣、養麥餅和酥油茶款待客人。珞巴人有一套招待客人的古老習俗，即主人給客人端出吃食時，客人必須吃完，主人才高興。客人吃以前，主人還要先喝一口酒，先吃一口飯，以示酒和飯無毒和對客人的款待真誠。客人來到村里如遇上婚嫁喜事，就要和村里人一道去主人家表示祝賀，飲酒唱歌。珞巴人把能挽留住客人，討客人喜歡視為光榮，如對待客人不熱情或使客人生氣走掉，就會遭到輿論遣責，被人瞧不起。
婚姻習俗
珞巴族民眾的婚姻基本是一夫一妻制，有些部落的富戶盛行多妻。嚴格實行氏族外婚和等級內婚制，盛行買賣婚姻。有遺妻要在亡夫兄弟中轉房的習俗。婦女的地位十分低下，財產的繼承均歸男子。在某些珞巴族部落中，還實行著嚴格的父子連名制。
服飾特點
珞巴族各地區的服飾不盡相同。男子一般穿羊毛織的長到腹部的黑色套頭坎肩，背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上，內衣著藏式氆氌長袍，頭上戴的帽子有熊皮壓制的圓盔和用藤條編制的園盔兩種，帽檐套著帶毛的熊皮圈，毛向四周伸張。帽後垂著一塊長方形狗熊皮，可以防箭和刀砍。平時外出，男子總是身背弓箭，橫挎腰刀，身配裝飾品。婦女穿用自織的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和統裙。男女均赤足、蓄長發。戴的裝飾品很多，男子普遍戴銅和銀的手鐲和竹管耳環，脖頸上套各色串珠，多達幾十圈。婦女除佩帶銀質和銅質手鐲、戒指以及幾十圈藍白兩種顏色的項珠外，腰間還綴有很多海貝串成的圓球，再加上耳環、銅鈴、銀幣、鐵鏈、小刀、菸斗、火鐮等。珞巴族的飲食各地也不一樣，洛渝北部地區，以熱水攪成的玉米面和雞爪谷麵團子為主食，也喜歡吃一種在石板上烤烙的蕎麥餅。這種蕎麥餅在趁熱時抹上辣椒糊和乳酪，十分香甜可口。無論男女都喜歡吃辣椒、吸鼻煙和飲酒。珞巴族的住房各地區也不相同，有分間長房式或方形、長方形大屋等數種，都是竹木結構的二層乾欄。多在戶外另建糧倉。
在長期的發展過程中，珞巴人形成了讚美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現了他們的服飾。珞巴族的服飾充分體現著粗獷豪放的風格，野生植物纖維和獸皮是他們服裝的主要原料。
男子一般穿自製的羊皮上衣或藏式氆氌長袍，外罩稱為“納木”的黑色套頭大坎肩，戴熊皮壓制的有沿盔帽，帽沿上套一個帶毛的熊皮圈，毛向四周伸張，帽後綴一塊梯形帶眼窩的熊皮，據說這種裝扮在圍獵時能起到迷惑獵物的作用。
婦女們則喜歡穿麻布織的對襟無領短袖上衣，下身穿過膝的緊身筒裙，小腿裹上裹腿。
珞巴族男女都喜歡佩帶裝飾品，男子戴手鐲、竹管耳環、項鍊，腰間掛弓箭、長刀等物。婦女特別喜歡佩戴五顏六色的項珠，盛裝的婦女脖頸上有時戴十幾串到幾十串珠子，再加上手鐲、耳環、銅鈴、銀幣、鐵鏈、小刀、火鐮、海貝等飾物，有十幾斤重，可裝滿一個竹背筐，並被視為家庭財富多寡的標誌，不可缺少的嫁妝奩。每當節日到來，婦女們都穿戴起來，起舞高歌，互相妣美。
文化藝術
珞巴族民歌可分為幾類：舞蹈歌曲“夾依”，常在節日、婚禮、喜慶的場合集體演唱，邊歌邊舞；反映生活習俗的民歌“勃力”，有“酒歌”、“哭嫁歌”等；“亞里”是巫師念經的曲調；“月”是戰士出征前唱的歌。珞巴族最具代表性的是“加金”這種民間最古老的曲調，流行於各部落，以敘述民族來源和遷徙歷史為主要內容。
