民族概述
東鄉族中華人民共和國成立之前，歷代統治階級不承認東鄉民族，歷史記載鳳毛鱗角，大都具有片面性，稱為“回回”、“東鄉回”、“東鄉土人”、“蒙古回”等。民國時將東鄉分屬於周邊寧定、和政、臨夏、永靖4 縣。新中國成立以後，成立了東鄉族自治縣，東鄉族歷史翻開了新的一頁。
中業撒爾塔人遷居東鄉與成吉思汗西征有關。公元13 世紀20 年代末，成吉思汗“征撒爾塔兀勒兒七年”，撒爾塔軍匠、商人、工匠、傳教士等被“簽發”東遷，主要遷往河州東鄉一帶屯戍、做工。元初，在許多地方隨路建立“諸色人匠”，有鐵、銀、毛、氈、皮、染等，至元二十五年（公元1288 年），在當時屬寧河所轄的東鄉部分地區集中了不少鐵匠、皮匠、編織匠、銀匠、碗匠等工匠，直接歸寧河工匠達魯花赤管理。統轄於安西王阿難答及其皇室，把手工業者編人“匠籍”，匠籍世襲，父亡子替，有籍經營視為合法，無籍務工就地取締。這些工匠居住集中連片，其地名免古池、伊哈池、阿婁池、坎遲池、阿拉松池、托木池等遺址傳及至今。巴素池是鎮守官居住的地方。東鄉地區大量的奇僻地名與中亞撒爾塔地方地名與部落名相對應。如東鄉的甘土光、納倫光、灑勒、庫麥土、胡拉松、乃蠻、鎖合土分別與中亞不花刺、撒馬爾罕等地區的乾土城、納倫城、撒里普勒、土庫曼、呼羅珊、乃蠻、鎖合水等地名相同或相似。《河州志》 也有記載：“考奇名於地名，與大夏西西通”。至今有一些家族流傳著祖上來自阿拉伯、波斯、中亞一帶的說法，現在東鄉族姓馬、買、牙、丁、胡、卡、妥、包、駝、旦、坡、巴、白、朱、倉、龍、固、康、肖、瓦、吃、色等奇異族姓的人，自稱從西域而來的撒爾塔人。元代，有哈木則為首的 40 個傳教者和阿里阿塔率領的8個賽義德，曾來河州東鄉傳教。其中有14人定居東鄉，葬於東鄉，其葬地拱北一一可知，其後裔分布在東鄉高山、達板、坪莊、龍泉、那勒寺、汪集、沿嶺等地。近來遺傳工程學家對血型研究，東鄉族血型頻數順序為 B > A > 0 ，與中亞一帶民族相吻合，而有別於蒙古和居住甘、寧、青一帶的其他民族。從人種學研究，東鄉族大部分人的外貌特徵與中亞人相似，大鬍鬚、高鼻樑、藍眼睛、深眼窩。東鄉人也帶來了中亞人的文化繼承，如善工藝、重商賈、宗教信仰、風俗習慣的相同相似的特點。東鄉人由於各種原因，往往有大規模遷徙，遷徙地帶主要在新疆伊犁等曾稱為西域的中國西北部邊緣，有整村遷徙，有家族遷徙，在伊犁有不少族成村落、村成村落的地區。其原因除貧困驅使之外也有一種懷故心理。
在東鄉族形成中還融合了一些伊斯蘭化的蒙古人，元代皇胄安西王阿難答部十多萬人阪依伊斯蘭教，阿難答本人也管理“諸色人匠”、“雜造局”等。阿難答在皇室政治鬥爭中失敗後，其子帶領阿難答部下並聯合伊斯蘭民眾為其報仇，也被鎮壓，阿難答部分民眾逃匿東鄉一帶，留居下業。鎖南鎮的王家、張王家、汪集高家、大樹的黃家、五家的李家及唐汪鄉的一些東鄉人，說祖先為漢族。縣內百和鄉一帶一些少量東鄉族，自說原為藏族，是“隨義散撒爾塔”成為東鄉族成員。
民族歷史
東鄉族早在明末清初，東鄉族人民就積極參加了以米刺英、丁國棟為首的農民起義。起義軍一鼓作氣攻下涼州、蘭州等地，接著又向臨洮、河州等地進兵。以閔塌天為首的東鄉族起義民眾和回族起義軍一道，攻克臨洮，殺了臨洮城內的官僚和地主豪紳，並攻占了河州城。東鄉族人民與起義軍各族將士一起，並肩作戰，給清王朝以沉重打擊。
乾隆四十六年（公元1781年），在青海循化爆發了以蘇四十三領導的撒拉族人民起義，東鄉族人民奮起回響。起義開始，就殺了到當地巡查的官員，乘勝攻取了河州，並取道東鄉進攻蘭州。起義的撒拉族民眾到達東鄉地區時，得到東鄉人民的熱烈歡迎和支持。東鄉各地區的民眾紛紛參加了撒拉族的起義隊伍。清軍在連續遭到起義軍的打擊後，從各地調來軍隊進行鎮壓。由於力量懸殊，起義軍全部壯烈犧牲。起義失敗後，清廷藉口“辦 理善後”，對撒拉族和東鄉族人民進行了瘋狂的鎮壓及屠殺。並且拆毀了新教的清真寺，禁止當地教民念經。
1892年，甘肅嚴重乾旱，糧價飛漲，人民生活困苦，清朝的民族壓迫政策和勾結漢族地主實行歧視、剝削、壓迫，使人民忍無可忍，從而引起了1895年（光緒二十一年）的反清暴 動。
1894年循化撒拉族馬右古祿棒、韓老四等因教派糾紛，聚眾械鬥。清朝統治者有意挑撥民族團結，利用漢族地主武裝進行鎮壓，事件迅速擴大，遂形成一次反清暴 動。東鄉族人民在閔福英的領導下，也起而回響。在起義軍的打擊下，清兵全軍覆沒。
社會經濟
東鄉族由於民族形成的特殊環境，所以東鄉族形成時，其社會結構即為社會制度。從元代蒙古人的軍屯到明代的土司制度以及後來的里甲制度，都是以封建的生產關係為基礎。清康熙後期，河州知州王全臣廢除了當時腐敗、混亂的里甲制度，在東鄉地區清地畝，厘定稅例，建立社會組織。但是這一改革對東鄉族社會的發展並沒有發生重大作用。中華民國時期，東鄉族人民在軍閥的統治下，生活更加貧苦。中華人民共和國成立後，東鄉族的各個方面才發生了根本變化，1950年成立了東鄉族自治縣。1981年又成立了積石山保全族東鄉族撒拉族自治縣。東鄉族人民在社會主義社會裡，經濟文化事業蓬勃發展，民族幹部不斷增加，謇現了東鄉族當家做主的權利。
東鄉族以農業為主，明人吳楨在《河州志》中說，當地人“勤於務農”。東鄉族自給自足和自然經濟占絕對優勢。主要農作物有春小麥、洋芋、玉米和其他夏秋雜糧。東鄉洋芋以產量高、個大、澱粉含量高而聞名。由於土地貧瘠，生產力十分低下，地主經濟不甚發達，地主、富農只占總人口的2．3％，占有土地9％；中農占總人口的 42．5％，占有土地69．4％；貧僱農占總人口的42．5％，占有土地20%。地主階級占地雖不多，但他們憑藉政治特權以及高利貸等手段，對農民的剝削依然嚴酷。畜牧業，特別是養羊，在東鄉族人民生產中占有重要地位。有許多農民還從事小商販、運輸、擀氈、織褐子等，以補家用。
東鄉族聚居的東鄉地區，位於甘肅臨夏回族自治州東北的黃土丘陵地帶，自然條件較差，水土流失嚴重，莊稼十種九不收，糧食畝產不到百斤，加上國民黨政府的殘酷剝削和壓榨，中華人民共和舊成立前人民生活十分貧困。
解放後，在中國共產黨和各級政府的領導和幫助下，東鄉族在改變本地區貧窮落後面貌中，作出了巨大努力。興修水利事業，開展植樹造林活動，水土流失得到了控制，許多山坡被改造為層層梯田和優良牧場。農業生態得到了改善，糧食作物畝產達到了150公斤以上。特別是農村生產承包責任制實行以來，東鄉族地區出現了農、林、牧、副業多種經營局面，產業結構發生了新的變化。公路交通四通八達。電力使用日益普遍。工業生產從無到有，蘿日益壯大。人民生活水平顯著改善。
民俗文化
東鄉族民俗表演東鄉族文學主要為民間口頭文學，有民歌、敘事詩、傳說、故事等。民歌中的東鄉“花兒”是東鄉族人民喜聞樂見的文學形式，大多數東鄉族人都會編唱。他們常常用花兒這種形式抒發追求幸福生活的強烈願望。在民歌基礎上發展起來的敘事長詩，反映了東鄉族人民不同歷史時期的社會生活和民族心理。代表性作品有《米拉尕黑》、《葡萄娥兒》、《略略調》等。
《米拉尕黑》：東鄉族最著名的敘事長詩。又名“月光寶鏡”。流傳於甘肅省東鄉族地區。是敘說一位叫米拉尕黑的英俊出色的青年獵手，用箭射下一片月亮，得到一面月光寶鏡，而鏡中留有一位叫海迪亞的美女的身影。米拉尕黑得到智者的指引，找到了海迪亞，以寶鏡作媒證和聘禮，約定第二年完婚。但就在他們準備舉行婚禮時，戰爭發生了。為了保衛國家不被侵犯，米拉尕黑在與心愛的未婚妻瑪芝露結婚前夕毅然出征奔赴前線，一去就是18年。戰後回到家鄉見未婚妻正道一夥強盜搶掠。米拉胡黑由於神法的保護和指導，戰勝強盜，與馮芝露找到一處樂土，過著美好幸福的位活。故事具有傳奇性，情節曲折，生動感人。是東鄉族民間文學中的優秀作品。
擀氈：東鄉族的傳統手工藝，也是其生產習俗。東鄉地區山大溝深，是高寒地帶，毛氈為高寒地帶所必須之物。擀氈是東鄉比較普遍的手工活，村莊的男人一般都會擀氈，且手藝精湛。東鄉毛氈的種類較多，有春毛氈，沙氈和綿氈，其中以秋毛氈和綿毛氈為佳。以大小分，通常有四六氈（寬四尺，長六尺）、五七氈、單人氈、拜氈；以顏色分，有白氈、花氈、紅氈、瓦青氈等。還可以用氈製成氈帽、氈鞋。東鄉毛氈以柔軟、舒適、勻稱、潔淨，美觀大方，經久耐用而馳譽西北各地。
民族姓名
東鄉族東鄉族中的漢姓，歷史悠久，發展至今幾乎每一個東鄉族人都有一個漢姓，究其來源，有的是皇帝賜姓。如高、趙、陳、康、張、王、李等。有的是融合到東鄉族中的別的民族，將其所採用的漢姓帶進來。如蒙古族人把根據自己的習慣所採用的漢姓，如羊、妥二姓帶進了東鄉族。
現代的東鄉族人，有姓之外，還有一個經名和漢名，有的僅有經名，沒有漢名。所謂經名，即伊斯蘭教名。由阿訇從《古蘭經》中選取，或以伊斯蘭教聖賢名為名，如穆罕默德、歐麥爾、素賴德、達吾德、海底徹、法圖麥等。或以伊斯蘭教曆的貴重月份或日子為名，如齋月出生的孩子，取名為“爾德”；主麻(星期五)生的孩子，取名為“主麻”；或以向阿訇學習經文的滿拉為名，取名“滿拉”。由於經名用阿拉伯語，有的音節很長，稱呼時很不順口。東鄉族人便把音節較長的經名加以簡化，如伊斯哈克，簡稱哈克；優素福，簡稱優素；阿依舍，簡稱阿依或阿舍。有的地區在簡化之後，加上一“子”字來稱呼，如穆罕默德稱作“穆罕子”。
取經名，要舉行一定的儀式。請阿訇取經名的時間，老教是在給嬰兒餵奶前，新教是在嬰兒出生後七天。取名時阿訇不進產房，由家人將嬰兒抱出，阿訇對著嬰兒先低聲念大宣禮詞，再念小宣禮詞，念畢，在嬰兒的耳朵上吹一下，先右耳，後左耳。然後，從《古蘭經》中選取一個經名，告知家人。為嬰兒所取經名，不得與嬰兒的父母或兄姊重名，否則，必另起一個。但嬰兒的經名可與已故的祖父母名字相同。
東鄉族人有的既有經名，又有漢名。經名在本民族內部、家庭或宗教活動中使用；漢名在本民族外部，或與別的民族交往中使用。今天使用漢名者較為普遍。
東鄉族人的稱呼法是，平時見面稱呼時，與漢族相同，一般用姓名全稱，亦可只稱其名；若在莊重的場合，採用經名加漢名的稱呼法，如伊德萊斯·馬正廉，庫麗蘇姆·白淑珍。書寫時要在經名與漢名之間加圓點隔開。
為了表示對某人的尊敬，特別對那些有名望者，不直呼其名，而以其祖籍的村地名代替。有時，為了表示敬愛或親近，還常用一種親暱稱呼，即取經名中的首字音，再加“哥”字表示。
東鄉族還有諱名的習俗，兒女禁稱父母的名，妻子禁叫丈夫的名，年幼者不得直呼年長者的名，否則會被認為是失禮而受到斥責。
重要節日
東鄉族每個月都有節日，每過了年逐月輪換，一年12個月，每個月36年後循環往復一次。這和宗教信仰有著密切的關係。東鄉族的四大節日：開齋節、古爾邦節、爾德節、阿守拉節，都來源於伊斯蘭教。開齋節
東鄉族古爾邦節
東鄉人稱之為“阿也”，“阿也”東鄉語意指節日的意思。這一節日，一般在開齋節後72天舉行。凡是具有宰牲能力，而且有經濟條件允許的，過古爾邦節，家家戶戶都要宰牛或羊慶祝。所宰的牛羊肉，或請眾鄉親在家裡共餐，或奉送給清真寺和每個鄰里親友。古爾巴尼所宰的羊肉，不許獨家享用；即便是上門的乞丐，也要一視同仁，讓他吃飽菜、油香，再拿上一份肉。古爾邦節必宰羊，源自《古蘭經》的一個故事：先知依布拉欣年老無子，苦苦祈求安拉賜子，果然得應，取名伊斯馬儀。但依布拉欣夢見安拉示意讓他獻祭回報，夢醒後，依布拉欣用兒子獻祭，他的忠誠感動了安拉，便賜羊代賜兒子，這是宰牲節的來歷。伊斯蘭教信徒過這個節日是為了表示對安拉的恭敬順從，效法依布拉欣，隨時為主獻出一切。東鄉族人在古爾邦節這天，不分富貴貧賤，坐在一起聚餐，顯示著民族的和睦團結。
聖紀節
紀念穆罕默德誕生和逝世的節日，在伊歷3月12日或13日舉行（誕生日和逝世日相差一天）。過聖紀節一般的紀念方式是舉行各種形式的家會，誦讀《古蘭經》。過聖經一般要宰羊、宰雞，大家共食。有的聚眾在清真寺、拱北里過，有的則在自己家裡辦。
阿守拉節
東鄉族糧食節
東鄉族的傳統宗教節日，即伊斯蘭教的阿術拉節，每年農曆三月十一日舉行。東鄉族阿術拉節是婦女和兒童的節日，屆時，各家主婦輪流主持。按照古規，男人們只舉行一個簡單的祈禱儀式後即走開。節日裡吃一種東鄉語叫“羅波弱”的肉粥，寓有對當年五穀豐登的祝願。
飲食習俗
東鄉族燒洋芋：東鄉族種植的洋芋澱粉含量高、沙質、味甘，煮、燒、炒都可餐用，尤以冬春二季以炕洞燙灰里燒焐的洋芋為最佳。剝掉一層皮，便呈現出烤成油黃的內質，又脆又沙又香。冬季寒冷的清晨，婦女們攬出洋芋，不洗不摘，焐在炕洞滾燙的土灰里，過一個時辰，掏出來即可烤熟。
鍋塌：青稞面發酵後，做成塊狀，貼在鍋上蒸或烙熟，這種食品東鄉族稱它為“鍋塌”。
米麵窩窩：把米麵用滾燙的開水攪拌成團塊，裝在瓊鍋里，在炕洞裡燒熟，帶甜味，有時窩窩裡還放上甜棗。
油香：油炸的小餅子，中間需切兩個小縫。
酥散：油炸的麻花，有人的胳膊粗細，扭成盤鏇狀，一尺見方，食用時掰開分食。東鄉人對所有的麵食，無論大小，都得掰開吃，不得一拿上就囫圇吞吐，這是規矩。
饊子：油炸食品，酵面中和上清油、雞蛋清，爾後象柱面一樣，拉成筷子粗細，盤成一尺見方。
羅婆弱：一般混煮一些青稞、小麥、豆子或大豆，多喜用羊頭及羊蹄雜碎一齊煮用。羊蹄雜碎，燎掉毛，反覆沖洗乾淨，再放上花椒，青鹽，和糧食混煮在一起，講究要煮熟煮爛，是可口的美味食品。
三香茶：待客飲茶，除了茶葉以外，還在蓋碗內放上糖冰、幾枚桂圓或是燒棗，俗叫“三香茶”。
東鄉族的飲食上喜吃飯菜合一的食品，家家都有小石磨。東鄉族每日三餐不離洋芋。洋芋既可當菜，又可當飯。煮、燒、烤、炒均可，特別是冬春二季。東鄉族還喜把青稞面，大麥面做成“鍋塌”或“瓊鍋饃”作為主食。
東鄉族熱情好客，以雞待客是東鄉人的傳統禮節。東鄉人在宴席上吃雞十分講究，通常把雞的各個部位分成13個等級，按輩份吃相應等級的部位。在13個部位中，雞尖（雞尾部）最為尊貴，一般只有席間主客和年長者才有資格享用。
東鄉族製作“棧羊”肉，獨具特色，一般都是清水下全羊，鍋上蒸“發子”，屠宰棧羊吃發子是東鄉族改善生活的一種形式，當地有句諺語說：“先來的發子比後來的肉香”。東鄉族還善於把棧羊肉製成清湯羊肉，美味可口，滋補營養，老少皆宜。
東鄉族人喜歡喝紫陽茶和細毛尖茶，一般每餐離不開茶，多數用蓋碗泡茶，也有用小茶壺的。蓋碗亦稱“三泡台”，即由茶蓋、茶碗和底盤座組成。
禮儀風俗
東鄉族東鄉族熱情好客，來了客人，都是長者出門遠迎，客人進屋要先請上炕，隨後要獻上比較講究的蓋碗茶。有時還在茶中加冰糖、桂圓或燒棗，俗叫三香茶。正餐時東鄉族喜用雞待客，東鄉族待客最隆重的是端全羊。即把羊的各個部位如脖子、肋條、前後腿、羊尾巴依次上盤，使餐桌上樣樣俱全。
東鄉族男人一直保留有“吃平伙”的習慣。即在農閒時，一些人湊在一起，選一隻肉膘好的羊，在羊主人家或茶飯做得好的人家，把羊宰了，整羊下鍋，雜碎拌上調料上鍋蒸，吃平伙的人就喝茶、吃油餅，等“發子”熟了，一人一碗，爾後又在肉湯里揪面片吃，完了再把煮熟的羊肉按羊的全身部位分成若干份，每人一份，最後大家攤錢給主人。也可以用東西和糧食折價頂替。
生育：過去的東鄉族女子生育視為污穢之事。如人生孩子，怕人知道，只在屋子裡倒上一堆土，生在土上，或生在毛坑、牲口圈中。產後婦女也不能得到很好休息，三、兩天后即下地做活，因此，產婦患病的很多，嬰兒死亡率很高。孕婦生產時，助產的一般是家裡年長的女性和女鄰居。胎衣、臍帶要洗乾淨後，挖個深坑埋掉。而且禁止男人進入生育坐月的房間。女人生產後，一般要由夫婿或小叔子到娘家通報生育訊息，娘家的母家即來探親。探親的時候，須帶白面饃饃，油香等禮物。探視產婦，稱之為“看月子”，要給產婦和嬰兒各送一套衣物。嬰兒出生以後，在尚未吃奶以前將阿訇請來給孩子取名字。阿訇不進產房，由家人將嬰兒抱出產房，阿訇念《古蘭經》，然後從《古蘭經》中選取名字。念經時先出現哪一位聖人的名字，就以這個聖人的名字命名。請阿訇起完名字以後，須請阿訇吃飯，散“哈吉雅”（錢），以示感謝。
割禮：東鄉族習俗，男孩12歲或13歲時要舉行割禮。“割禮”，穆斯林稱之為”遜奈“，是人生之途上必不可少的一項”聖行“之一，東鄉族相當重視割禮。割禮過後，便象徵著受禮的人已步入青年的行列，方可以娶親結婚。
禮儀：東鄉族人民十分注重禮節並且熱情好客。有客人到來，一家之主將率全家出門迎接。來客是穆斯林時，則要互致“色倆目”的問候。來客進正屋後，主人請客人上炕，上炕須脫鞋。女客可不脫鞋，男賓由男主人招待，婦女一概避而不出。男主人陪男客時，一般是站在桌旁給客人端飯添茶，自己不坐也不吃，以表示尊敬。女客則有女主人招待，女客可以與客人同坐同吃，女主人也不與男客會面，客人也不能進灶房，不許自己動手從缸或窖內舀水。東鄉人把尊重老人視為人品的標準，是晚輩做人起碼的品德。
食俗：東鄉族熱情好客，”吃雞尖“是東鄉人以雞待客的傳統禮節。東鄉人在宴席上吃雞十分講究，通常把雞的各個部位分成13個等級，按輩份吃相應等級的部位。在13個部位中，雞尖（雞尾部）最為尊貴，一般只有席間主客和年長者才有資格享用。
東鄉人招待貴客的隆重禮節。東鄉人的“端全羊”，並不是將煮熟的全羊端在席上，而是按全羊的部位，脖子、肋條、前腿、後腿、尾巴漸次用碟子送上，較講究的人家待客，有時還先把肺肝炒熟上菜 ，民間稱為”客巴布“。”前頭的客巴布比後頭的肉香“，這是東鄉族民間流傳的俗話。
平伙：雪天農閒時節，十幾個情投意合的小伙子聚集一起吃平伙，宰羊燉肉，大家邊吃邊聊，海闊天空，其樂融融。據說，這是東鄉族先民們早期狩獵時的一種吃肉習俗，流傳至今，相沿成俗。
沐浴：東鄉族是一個愛整潔、講衛生的民族。俗有”阿布得斯，是人身上的甲冑“的俚言，阿布得斯，指沐浴，有大淨與小淨之分。小淨每天都洗，保持口腔、鼻孔、耳朵、臉和手腳的乾淨，大淨一般一周洗一次，洗大淨多用吊桶。洗大淨前先洗小淨。爾後從右到左，從上到下依次淋洗。這樣洗3次，然後用潔淨的毛巾擦乾淨。未婚前的少年一般40天洗一次大淨。每逢古爾邦節、爾德節、送葬都要洗大淨。在乾旱缺水的東鄉，水貴如油，生人登門要求換水洗大、小淨，即便是素不相識的過路人，也不能謝絕。
宗教信仰
東鄉族解放前，東鄉族的伊斯蘭教的教派和“門宦”制度極為複雜。“門宦”是指教派中的小派系，又稱“道堂”或“拱北”。東鄉地區有兩大教派：格底目與伊赫瓦尼。或稱老教與新教。老教中有四大門宦。新教不設“門宦”制度，並宣稱恢復伊斯蘭教的正統信仰，得到廣泛的擁護與支持。10世紀初，已流行開來，傳到了寧夏、青海和新疆等省(區)。
民族名人
蕭朝貴
蕭朝貴（?—1852.9.12），廣西武宣縣東鄉人，壯族，太平天國開國功臣和傑出將領。
19世紀50年代初，在中國南疆廣西，爆發了近代史上第一次大規模的農民起義——太平天國運動。在波瀾壯闊的搏戰中，造就了成千上萬的英雄人物。在燦爛的星海中，有一顆明星，倏即消逝在茫茫天際，他就是天兄耶穌的代言人、右弼又正軍師、前軍主將、西王蕭朝貴。
閔福英
東鄉族1892年，甘肅嚴重乾旱，糧價飛漲，人民無法生活，加上清朝的民族壓迫政策和平時勾結漢族地主階級實行歧視、剝削、壓迫，從而引起了1895年（光緒二十一年）的反清暴動。
1894年循化撒拉族馬右古祿棒、韓老四等，因教派糾紛，聚眾械鬥。清朝統治者有意挑撥民族團結，利用漢族地主武裝進行鎮壓，事件迅速擴大，遂形成一次反清暴動。東鄉族人民在閔福英的領導下，也起而回響。當清軍被困在雙城時，閔福英等把東鄉起義軍分成兩部，一部由馬油過、馬錄錄（東岩鄉人）率領，組成折橋營，在折橋一帶阻擊官兵。一部由閔福英等率領，加入圍攻雙城的戰鬥。在起義軍的打擊下，雙城清兵全軍覆沒。閔福英率領起義軍直攻河州城，其他各地回民紛紛回響。
同年十月，清政府派提督董福祥由狄道西山、康家崖兩路進軍、十八日到達河州，董福祥利用馬安良和馬福錄的回軍，擊潰了圍攻河州的起義軍，馬油過、馬錄錄等投降、閔福英等潰散回家。接著，董福祥利用東鄉大地主馬悟真的孫子馬回，巴素池的教主馬騏等，組織民團、搜捕起義軍，閔福英、馬新胡、馬滿拉等均遭捕殺。
馬萬福
馬萬福（1849—1934），中國伊斯蘭教依赫瓦尼派創始人。經名努哈。東鄉族。東鄉（今甘肅東鄉族自治縣）果園村人，故又稱馬果園。其祖、父均為阿訇，屬北莊門宦。22歲即收徒講學。清光緒十四年（1888年），往麥加朝覲並求學，受瓦哈比運動的影響，棄門宦而改宗“艾海里·遜奈”（遵經派）。光緒十八年學成回國，途經湖北，為老河口清真寺挽留開學年余，次年始回故里。不久應聘到臨夏漠泥溝何家寺開學，主講《古蘭經》、聖訓、認主學、教法等學科，歷時10年，宣傳其“尊經革俗”和“憑經立教”的主張。弟子眾多，遂自成一派，稱“依赫瓦尼”。
在講學過程中，他會同當時甘肅河州十大阿訇從8部阿拉伯文經典中擇錄編印了闡述依赫瓦尼主張的小冊子，批評門宦儀禮，引起各門宦的強烈反對，被地方官吏、花寺門宦教徒馬安良下令禁毀。後來馬萬福學生又用阿拉伯語拼音間以漢文，縮寫成《回教讀本》，作為甘肅、青海回民學校課本。他主張“言行一致”，反對蘇非主義的修持，謹守教規；注重《古蘭經》的精神實質，反對將其作為念經祈禱取酬的工具，從而觸犯了門宦勢力。光緒三十三年被迫離開臨夏往陝西興安州（今安康）清真寺開學講經。辛亥革命後，重回家鄉。由於受門宦勢力的排擠，無法立足。1916年9月攜眷經酒泉抵哈密，不久為新疆都督楊增新逮捕押解甘肅究辦。途中為青海提督馬麒援救，接回西寧，並支持他推行伊斯蘭教改革主張；依赫瓦尼派也在青海地區得以發展。
汪玉良
汪玉良現任甘肅省文聯副主席。自20世紀50年代開始文學創作活動以來、汪玉良已發表詩作近千篇，約200萬字。出版詩歌專集《幸福大道共產黨開》、《馬五哥與尕豆妹》、《米拉尕黑》、《汪玉良詩選》、《大地情思》等5部。汪玉良在文學創作領域取得了突出的成績。他的多篇作品被選入全國性文學作品選，並出版了與人合作的長篇小說《愛神？死神？》。長詩《米拉尕黑》、抒情詩《獻給十月的歌》於1982年、1986年分別獲第一、二屆中國少數民族優秀文學創作一等獎。
