簡介
華蓋寺華蓋寺位於廣東潮州饒平縣上善鎮上善村嶺頭，俗稱嶺頭庵，地處東經104°58′至105°31′，北緯34°31′至35°03′之間，創自明朝，1996年起重建。處於通往毗鄰福建、大埔的水泥公路旁，山清水秀，交通方便，引人注目。寺創自明代，清乾隆三十九年1744從對面山巒移來今址重建。1950年起沒住僧，於1958年公社化時，佛像被燒、法器被毀。村民盧文章現年80歲先聞風聲，冒險深夜搶救高0.3米、寬0.2米，刻有華蓋寺，乾隆三十九年樟木所制香爐，抱回家珍藏，在這次重建時獻出。1967年文革中，因上饒建瓷廠，來拆古寺的石柱、楹、桁、桷、瓦，寺遂被毀。於1995年11月被批准重建，1996年2月30日動工，至2001年5月基本完工。寺位於高坡上，坐西向東，分天王殿、大雄寶殿、達摩祖師殿（天井西側）、伽藍菩薩殿（天井北側）、廂房，總建築面積約400多平方米。寺廟由來
華蓋寺華蓋寺石窟,位於甘谷縣城西十公里的二十鋪村,距大像山石窟7公里。岩體為半圓柱形丹霞地貌地質結構,從西望去恰似一頂藏傳紅教的僧帽,當地人叫它喇嘛帽頂。其山形奇特,直壁兀起,刀削斧劈一般,如一紅縵綠蓋的華蓋亭亭玉立。半崖上洞窟“之”字形排列,故稱華蓋洞。山下原有一處規模宏大的佛教寺院,主殿屋面上有三行鐵瓦,人稱鐵瓦寺。該寺於20世紀60年代開通定(西)天(水)公路(316國道)時被拆除,故而華蓋洞又稱為華蓋寺。盛唐時期，佛法鼎盛，禪者僅以道法相授，多居岩穴，大像山也開鑿多處禪窟。六祖惠能大師之後，禪宗一花五葉，宗門多雜，馬祖道一禪師，不拘舊制，開創叢林，以安禪侶，其法嗣百丈懷海禪師，制定清規，經唐末五代，宋元，數百年之久，叢林之制日臻完善，禪者集中居住，修證自性。明朝初年，僧人出身的朱元璋建立了大明王朝，推行佛法，大像山以西的，華蓋寺石窟等石窟寺群，合稱為大像山永明寺，設立十方叢林。當時永明寺為伏羌縣（今甘谷縣）二十四大寺之首，自此全縣佛教以永明寺中心，臨濟宗風，興盛不衰。清同治二年（1863年），因兵燹毀於一旦，又隨之縣城東西南北四大禪院的興起，永明寺臨濟叢林之制式微，釋儒道三教各踞石窟傳教修行。清末民初，佛教淨土宗念佛法門，發揚光大，信眾甚多。走進寺廟
華蓋寺華蓋寺現存可編號大小洞窟18個，有佛、道、儒三教及祖先崇拜四個內容，占主導地位的是道教洞窟。18個洞中共有塑像60身，其中60厘米以上塑像44身，13厘米以下的袖珍雕塑13個（指無量殿真武大帝背屏上的懸塑），還有福祿壽三星的三個精美頭像。其中道教造像46身，占整個塑像的四分之三。從塑像組合上看，除無量殿、玉皇洞為群塑，孔子洞、伏羲洞、靈官洞為單體塑像外，其餘洞中全部是一主尊二侍者的造像布局。壁畫的繪製和布局在各洞窟中表現基本一致，除無量殿和釋迦洞有故事畫外，其它均是在左右兩壁繪單個人物畫，窟頂為圓光扇面或書畫。這些作品表現題材廣泛，內容豐富，融各類藝術、傳說故事、風俗民情於一體，具有較高的審美和考古價值。三眼洞、伏羲洞、無量洞等更是華蓋寺藝術精華之所在。三眼洞由3個互相連通的小洞窟組成而得名，洞壁兩側保存的《唐僧取經圖》和《唐僧取經歸來圖》兩幅元代壁畫，是華蓋寺壁畫藝術中的珍品。這兩幅壁畫中僧徒四人形象完整，與後來出現的明清《西遊記》故事繪畫極為相似華蓋寺石窟開鑿於元泰定年間。明世宗嘉靖帝信奉道教，排斥佛教，許多寺院被改為道觀。明清時期三教合流的現象非常普遍，儘管大像山是以唐代大佛為主的佛教場所，但在明清時除大佛高大而倖存外，其餘石窟全部改為道教或三教合一的形式，因此明清時期的大像山、顯龍洞、華蓋寺都是以道教為主。只不過其它石窟造像全部破壞，唯有華蓋寺石窟的塑像因地處避境而倖存。現在的建築是依山就勢，自下而上，玲瓏嚴謹，建設有序，遠遠望去，恰似宮殿。進山門是財神殿，重搪復屋，附階周匝，四角飛據，上層施平座勾欄，造型秀麗美觀，殿後為三國殿，殿內畫有三國故事壁畫120多幅。
華蓋寺華蓋寺還珍藏有明代天啟七年(1627年)的木刻經版，計有金剛彌陀、觀音、孔雀、地藏和三官等六種，共220片，華蓋寺石窟在甘谷縣城西10公里的南山坳。此處南倚群山，北傍渭川，山勢險峻。民國36年古歷潤二月永明寺方丈敬玄大和尚，在永明寺（今無量殿）設立戒壇，禮請十方大德，舉辦傳授大戒法會，全國僧俗二眾受戒者三百餘人，戒期五十三天，戒律精嚴，盛況空前，1960年敬玄方丈病危，遂將華蓋寺交於其弟子本逢法師。十年浩劫永明寺未能辛免於難，寺創建於明代，清乾隆三十九年1744從對面山巒移來今址重建。1950年沒住僧，1958年公社化時，佛像被燒、法器被毀。村民先聞風聲，冒險搶救刻有華蓋寺，乾隆三十九年樟木香爐，拿回珍藏，重建時獻出。文革中，因上饒建瓷廠，來拆古寺的石柱、楹、桁、桷、瓦，寺遂被毀。批准重建，1996年動工，至2001年完工。寺位於高坡上，分天王殿、大雄寶殿、達摩祖師殿天井西側、伽藍菩薩殿天井北側、廂房，建築面積約400平方米。山下原建寺院一座，大殿覆蓋鐵瓦3行，今已圮。寺建於元代，清代曾重修。石窟開鑿於懸崖之上，有窟龕25個，現存塑像30餘身。最高一窟距地面66米，內有釋迦牟尼塑像和壁畫。其餘窟內有千手千眼佛、無量祖師、伏羲等像，多系清代作品華蓋寺現存可編號的洞窟，有佛、道、儒三教及祖先崇拜四個內容，占主導地位的是道教洞窟。洞中共有塑像60身，懸塑，還有福祿壽三星的三個精美頭像。從塑像組合看，無量殿、玉皇洞為群塑，孔子洞、伏羲洞、靈官洞為單體塑像外，其餘洞中全部是一主尊二侍者的造像布局。壁畫的繪制和布局在各洞窟中表現基本一致，除無量殿和釋迦洞有故事畫外，其它均是在左右兩壁繪單個人物畫，窟頂為圓光扇面或書畫。石窟、岩畫、雕塑藝術是人類與大自然的合力創造，在中國這樣一個有著悠久歷史的文明古國，石窟、岩畫、雕塑藝術的發展尤令世界矚目。在漫長的歷史時期中，絲綢之路在東西方經濟、文化交流中曾起到過十分重要的作用，也留下了許多文化古蹟，石窟藝術就是其中最絢麗的瑰寶。
氣候特徵
華蓋寺地處大陸腹地，屬東亞季風區，為大陸性季風氣候。其特徵為四季分明，冬乾夏濕，光照充足，雨量偏少，夏熱無酷暑，冬冷無嚴寒。年平均氣溫11.5℃，其中最高（7月）月均氣溫25.4℃，最低（1月）月均氣溫-1.1℃。年均降水量500毫米左右，分布極不均勻，一般一至三月雨量偏少，適合游寺。七至九月雨水較多。
自然景觀
華蓋寺華蓋寺西接朱山，紅斷晚霞；北臨渭水，綠波縈迴；南依秦嶺，空凌險絕。凌空棧道，相互通連，人行其上，觸目驚心。自古乃桑梓勝境，是佛家習禪，道家演道的理想境地。華蓋寺石窟位於甘谷縣城西十公里的華蓋崖上。因山頂綠草茵茵，恰似一頂紅教僧帽，戴在狀如圓柱的紅色懸崖之上，故當地人叫它喇嘛帽頂。又因山勢奇特，一峰突起，似刀削斧劈，直入雲端，如一把紅縵綠頂的華蓋依山亭立，山崖上以之字形排列的洞窟參差錯落，狀如蜂房故稱華蓋洞。主殿屋面瓦著三行鐵瓦，鐵瓦寺因六十年代山下開劈定天公路而拆除。這片古老的土地以深厚的文化底蘊。伏羲文化、大地灣原始部落文化、秦國早期文化、三國古戰場文化、以麥積山為代表的石窟藝術文化等構成了天水獨具特色、異彩紛呈的文化旅遊資源，吸引著國內外賓朋慕名而來，觀光旅遊，尋根祭祖。甘谷縣屬隴中黃土高原嶺谷相間、梁茆溝壑十分發育的地貌區域，渭河自西向東流貫其間，秦嶺山系的支脈朱圉山脈立於渭河南岸，緹群山突兀於北。兩側皆有小河注入渭水，積年而形成了東西達三萬米，南北寬約二千至四千米的沖積穀地。臨河之山受此沖積與風雨浸蝕沖刷而如刀削斧劈一般，抬眼望去，萬仞筆立，蔚為壯觀。面峭崖之間時隱時現的石窟寺更是令人屏氣含驚，朦胸嘆絕。然沿岩壁羊腸小路攀鏇而上，其險臨目，猶使人對古代工匠的膽魄猶然起敬。若登臨高處石窟，放眼北望，渭川華蓋寺景色映目爽心，盎然之興，難以言表。山下有一明洪武年間所建的金仙寺，鍾罄聲聲、絕相映成趣，別有洞天。松竹叢生，清流遍地，山巒疊翠，自古有“秦地林泉之冠”的美譽。華蓋寺春來一片蒼翠，夏日山花爛漫，秋季白雲紅葉，冬天玉樹瓊枝，頗有四季皆景的南國風光。“麥積煙雨”為秦州十景之一，那如仙如幻的美景使遊人為之陶醉。清翰林邑人吳西川在《麥積煙雨》詩中贊曰“最宜秋雨後，兼愛暮時煙”，可見煙雨之撩人。登上麥積山石窟的“散花樓”俯瞰，方圓百里林海茫茫，如詩如畫，滿目生碧，氣勢磅礴。如將色彩繽紛的花瓣騰空撒下，隨著氣流繚繞而上，可出現“天女散花”般的迷人景象，使人頓生飄飄欲仙的感覺。華蓋寺石窟是麥積山風景區的主要遊覽點，它開鑿在距地面80米的懸崖絕壁上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空穿雲”，其驚險陡峻為世罕見。杜甫有詩讚曰：“野寺殘僧少，山圓細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。”華蓋寺石窟是隨著絲綢之路的暢通，從十六國後秦(公元384年至417年)時期開始營造的。諺雲：“砍盡南山柴，堆起麥積崖。”可見建造時的工程浩大與艱辛。據梁《高僧傳》載，南朝宋年間，高僧曇弘禪居麥積山，不久名僧玄高繼至，二人共住寺院，常有學徒三百餘人，可知當時佛事之盛。西魏剛剛立帝時，在這裡“再修崖閣，重興寺宇”。魏文帝原配皇后乙弗氏在此戴發修行，賜死後“鑿麥積崖為龕而葬”。北周保定、天和年間，秦州大都督李允信為其亡父造七佛閣，大詩人庾信為此寫了一篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》。隋文帝仁壽二年，楊堅在全國敕葬“神尼舍利”時，秦州使將舍利葬在麥積山頂上，現在山頂還有高九點四公尺的隋代舍利塔巍然屹立。唐、五代、宋、元、明、清都不斷開鑿或重修。歷史上雖遭多次地震、火災的破壞，現仍保存窟龕194個，泥塑、石刻造像7800多尊，壁畫千餘平方米，是中國四大石窟之一。
建築特點
華蓋寺
華蓋寺華蓋寺是隨著佛教傳播而在中國各地生根發芽、茁壯成長的一支異域文明之花。天水地處古絲綢之路的要衝地帶，絲綢古道的興盛使天水成為石窟興盛發展的沃土，以麥積山石窟為代表的石窟寺星羅棋布地點綴在天水大地上。這些石窟沿交通要道分布，一是沿著通過古秦州絲綢之路的主幹道自東向西分布，如仙人崖、麥積山、大像山、華蓋寺、水簾洞、馬務寺、顯龍洞、鐵瓦寺、木梯寺等石窟；而另一條則是沿著秦州入川的道路(白水路)由北向南分布，如法鏡寺、八峰崖、三眼洞、佛爺崖、羅漢洞等。這樣，無論是北上進入河西走廊，還是南下進入巴蜀之國，沿途洞窟崖閣相連不斷、佛陀菩薩形影隨伴。特別是在境內的甘谷地區，幾乎是五里有佛窟、十里見崖閣；僧侶參拜的身影和梵樂鼓鳴之聲相繼不絕。這些石窟或高居於絕壁，或息隱於叢林，或近於鄉村之旁供善男信女參拜，或處於深山峽谷供僧侶禪思苦修。這就在天水境內形成了一道縱橫數百里、奇特而神秘的佛教石窟走廊景觀，也就構成了天水地區一種獨特的文化現象。這些分布於天水各地的石窟，由於各種原因，如所處的地理位置、藝術形式的傳承、發展的時間段等，都突出地表現出各自不同的文化面貌。這條石窟走廊，從時限講，上起4世紀末的十六國時期，下至清代，涵蓋了1600餘年的歷史。從地域上看，貫通了古代天水的大部地區。各石窟之間內容相互補充、完善了以華蓋寺石窟為代表的天水石窟文化。華蓋寺石窟走廊似一條寬闊而美麗的文化紐帶，不但將本地區的區域文化結為一體，更重要的是它將天水和其他地區緊密地溝通起來，使天水地區源源不斷地從絲綢之路上接受新的文化形式和思想源泉，從而補充和完善了區域文化的內容。這些石窟主要是以佛教題材為表現形式，承擔了大量的歷史文化信息。身處這個石窟走廊，如同穿越時空而置身於歷史長河中，可以清晰地觸摸和感受天水地區歷史和文化，如美術(雕塑、繪畫)、建築(宮殿、民居、宗教建築)、民俗(服飾、儀禮、葬俗)、宗教思想、民間崇拜、道路交通等，因而，這些石窟可以說是為一部無字的史書，它們以獨特的形式傳達出深刻的文化內涵。在這條走廊上，所看到的不僅僅是天的一種物化形式，或直接或間接地反映出中原(長安、洛陽)、巴蜀等地區的文化面貌以及中亞、西亞乃至更遠地區的文化章節和片段，以巨觀的歷史文化觀點來看，它的價值和意義已經遠遠地超越了地域限制，而成為探索更廣泛區域文化面貌的一個良好切入點。寺內佛像
華蓋寺
華蓋寺華蓋寺石窟位於甘谷縣城西十公里的南山坳。這裡南倚群山，北傍渭川，山勢險峻，石窟開鑿年代待考。窟內有釋迦牟尼塑像和壁畫。其餘窟內有千手千眼佛，無量祖師，伏羲等像多系清代作品。據《伏羌縣誌》記述：明嘉靖時，兵部員外郎楊忠愍公繼盛，因劾大將仇鸞誤國，被謫，道經伏羌，登此石窟題詩於壁上：“望馳三塞外，身在半天中。回首長安近，如何雲霧濛”。形容窟之高，寓意嚴嵩父子專橫國政。華蓋寺石窟，1981年4月3日，甘谷縣人民政府公布為縣級文物保護單位。從塑像組合上看，除無量殿、玉皇洞為群塑，孔子洞、伏羲、靈官洞為單體塑像外，其餘洞中全部是一主尊二待者的造像布局。壁畫的繪製和布局在各洞窟中表現基本一致，除無量殿和釋迦洞有故事畫外，其它均是在左右兩壁繪單俱物畫，窟頂為圓光扇面或書畫。只不過其它石窟造像全部破壞，唯有華蓋寺石窟的塑像因地處避境而倖存。三眼洞由3個互相連通的小洞窟組成而得名，洞壁兩側保存的《唐僧取經圖》和《唐僧取經歸來圖》兩幅元代壁畫，是華蓋寺壁畫藝術中的珍品。這兩幅壁畫中僧徒四人形象完整，與後來出現的明清《西遊記》故事繪畫極為相似。甘肅省甘谷市乃古絲綢之路，有著十分豐厚的文化積澱，從新石器時代仰紹文化遺址出土的人面鯢魚彩陶瓶所表現出的中華民族圖騰－－龍的雛形以及被列為'四大漢簡'之一的甘保漢簡、精美的北魏石造佛像、造像塔到華貴浪漫的唐三彩風首壺；從萬民敬仰的人文始祖太昊伏羲氏，七十二賢之一的孔門弟子石作蜀、蜀漢大將軍姜維到'行完而潔'的翰林學士鞏建豐等名貫千古的隴上先賢，無一不反映甘谷文化歷史的源遠流長，映襯出甘穀人民的勤勞與智慧。七千多尊泥塑和石胎泥塑以其圓塑、壁塑、浮雕、高浮雕，無論是大到十七八米，還是小到不足二十厘米的泥塑都以多姿多彩的藝術形式，承載著古代藝人的雕技。遊客參觀的雲梯呈之字型，就懸在峭壁之上，上下幾乎不能並行，這裡有兩組大的佛像，每組都是三個，但其中一組的佛像只剩下兩個，另一個只有隱約的輪廓，可以看到雕塑的內部是用竹片捆綁成柱子，鑲在輪廓中，最上面應該是泥和麻混合之後塑成佛像的形狀。這裡的大的佛都是先在石壁上刻出一個輪廓，然後用泥塑成的，石壁上面的彩繪依稀可見，也許是與泥塑有關，這裡不論是佛、菩薩還是羅漢，體態都清俊秀美，傳情動人，那一顰一笑、舉手投足都可感泥塑藝人那雙靈巧的手在捏弄；在那修長有動感的身形和那服飾垂落的皺褶里流淌出泥土的韻線，顯得異常生動、華美。留連在一組組洞窟里，感嘆這些精緻優美的藝術泥塑，可以說是“以形寫神”和神形兼備的古代泥塑代表作，能感受出不同歷史時期的各個階層的人們不同的藝術欣賞情趣和審美標準。難怪雕塑家劉開渠說，華蓋寺是中國歷代的一個大雕塑館。人文景觀
華蓋寺
人文景觀改革開放後宗教政策得以落實，在黨和政府的支持下，甘谷佛教協會成立，華蓋寺被正式批准為宗教活動場所。 身為佛協理事的本逢法師感於華蓋寺有名無殿，恩師重託，和師弟本和法師、徒弟覺來法師帶領四眾弟子，收回了大佛石窟、財神殿、靈岩寺等部分殘缺的石窟和破舊的殿堂。於一九九二年依山勢破土動工，舉行大雄寶殿奠基儀式。三年來經諸山長老，各地信眾的幫助和本寺僧人的努力，於一九九四年先後建成有：山門、天王殿、鐘鼓樓、客堂、齋堂、丈室、影堂、伽藍殿、祖師殿、大雄寶殿等，寺院總體面積十畝多地。在這期間，香港聖一法師應邀來寺弘法指導，捐款十多萬元。在緬甸華僑傅鳳英居士的護持下，請來了六尊緬甸漢白玉佛菩薩造像，更顯隴上名剎之寶光。一九九五年三月舉辦了隆重而莊嚴的寺院落成，佛像開光，方丈升座，和居士菩薩戒傳授法會，參加者千餘人，從此永明寺又懷復了叢林制度，佛像莊嚴，殿堂整齊，佛事興隆，香火鼎盛，仰慕者絡繹不絕，皈依者數以萬計，常住僧眾五十餘人，培養了一些優秀的佛教人才，盛況前所未有，是甘肅地區一座漢傳佛教正規的禪淨雙修、念佛為主的十方道場。在以後的幾年裡，又建成了藏經樓、永 明講堂和一些僧人住房。後經中國佛教協會的批准，在北京廣濟寺監院演覺法師的大力幫助，方丈本逢法師與監院覺來法師四處奔勞，分別成功舉辦了改革開放後第一、二屆三壇大戒傳授法會，特邀國內高僧茗山、一誠、傳印、常明、澈性等諸山長老百餘人住持和參與法會。全國23個省市、僧俗受戒弟子兩千多人，其中香港法師和受戒弟子六人，十幾家新聞媒體都做了採訪和報導。由於寺院坐落在大像山地勢陡峭的山溝邊，以至經常會滑坡坍塌，對寺院和僧人的安全造成了很大的影響，方丈非常著急，於是又開始了寺院的圍護工程，治理山溝，水土流失，綠化，三年中稍有成效，環境得以保護。華蓋寺現今常住僧眾二十多人，作為甘谷的佛教中心，在全國佛教界具有一定的聲譽和地位。為莊嚴國土、利樂有情，寺院每年四月八、七月十五都會舉行盛大的佛事活動。多年來在佛教協會會長本逢大法師的帶領之下，多次舉辦慈善活動，捐助學習用品，衣服等，幫助邊遠山區的貧困學生和當地民眾，為社會主義精神文明建設做出貢獻，被縣政府評為全縣宗教工作先進集體。二零零四年六月，中國佛教協會副會長，甘肅省佛教協會會長嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪活佛視察工作時指出：“華蓋舉辦兩次三壇大戒法會，為甘谷增了光，成為全市宗教工作的亮點，更是全省宗教工作的亮點”。華蓋寺憑藉大像山的奇特秀麗，古佛的善佑，高僧的修持和信眾的虔誠，將成為輝煌的隴上名剎。游寺提示
名寺名廟，分布較廣，它們是旅遊者頗愛光顧遊覽的重點，但旅遊者在遊歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。一忌稱呼不當對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。二忌禮節失當與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。三忌談吐不當與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。四忌行為舉止失當遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。五忌孩子失禮同時，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。拜完用左手取一支先上中間，念供養佛，不墮地獄第二支上右邊，念供養法，不墮餓鬼第三支上左邊，念供養僧，不墮畜生這樣上香就較契合佛教禮儀，讓人更能體悟佛的莊嚴法像但現在的寺院大多數都是佛殿前一個很大的香爐，一走近就濃煙滾滾，很高溫度的熱氣直撲臉上，還有很多香客乾脆就將大把大把的香仍進去。
中國寺廟6
| 寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。 |
甘肅天水旅遊景點
