簡介
漢人寺漢人寺又稱德貢波，漢人寺是體現藏漢民族團結的最古老的一座寺廟，距今已有七百多年的歷史，是甘孜縣內最古老的建築。大殿結構巧妙，融合了藏漢建築風格，為藏漢民族工匠聰明才智的合壁之作，是民族團結的象徵。寺廟內的壁畫保存完整，壁畫技藝高超，對研究藏傳佛教與藏漢民族間的文化藝術有較高價值。寺院很古老，朝佛的也都是藏人。壁畫不是常見的艷麗色艷，而是採用白描的方式，四壁天藍一片，藍底白線的壁畫，如同凡塵中的一朵青蓮，那些細緻入微的線條，漫延整個視線。只可惜四壁照進陽光的地方，天藍退去了色彩，慘白一片，望著殘缺不全的壁畫，無限的遺憾。
渡入大殿，淬不及防被大殿四周的壁畫再次將擊中，色彩暗啞卻精彩絕倫的壁畫，穿透了時空將我攝住。冥冥中，甘孜停留四日，便是要我與它們想見，呆呆的望著它們，轉不動腳步，在它們跟前不停的來來回回，只想把它們看進心裡去。這些壁畫有700多年的歷史，漢人寺是甘孜縣內最古老的建築，整個寺廟藏漢結合，也是藏漢團結的象徵，所以叫漢人寺。
傳說
漢人寺傳說寺院的第三代活佛是個漢人，他主持寺院時，對建築風格進行了改造，在主樓添上了北京天壇一樣的圓屋頂，不過有些變化，左看右看都像清朝官員頭頂的官帽。幽默的甘孜人諷刺說，一頂漢人的帽子扣了一隻漢人的肥母雞，生了一隻光滑的蛋，孵了座漢人寺。傳說是文成公主進藏時歇息過的地方。當年寺前的那片可以令人遐想聯翩的空曠泥地與四周低矮的民居渾然一體，配上狹長的的迴廊，使甘孜這片我視為寶地的城鎮，即便是在新城區內，臨窗眺望或者稍微邁步，我們便可以回到過去。
建築藝術
漢人寺在數百年間幾經擴建，現占地面積3875平方米，其中建築面積1350平方米，高三層，土木結構。“凸”字形的前廊、經堂、護法殿合為一個整體，大殿四周圍繞著轉經走廊，右側共設經輪396桶，信教徒們轉護法殿時隨手可以推轉經輪。整個建築坐北朝南，大殿前有一大片壩子。大殿結構十分巧妙，轉經走廊、前廊、經堂為藏式平頂建築，後面的護法殿為木質結構，頂部為漢式灰瓦坡頂，屋脊為藏式鎏金法器蓮花、寶瓶、鍾鐸、法寶組成，寶幢、風鈴、法鈴等在日光照耀下金碧輝煌，光彩四射；殿頂檐下全系漢式斗拱承托，飛檐色彩絢麗，屋檐四角呈鰲頭造型，形態逼真、做工精巧、結構嚴謹，融合了藏漢建築風格。它是藏漢兩族工匠聰明才智的合璧之作，是民族團結的象徵。
德貢波共分三層樓結構，底樓包括前廊、經堂、護法殿等，大殿內規模宏大，由102根方柱支撐，其中經堂63間54柱。入經堂順數左右的第4根和3根方柱上分別書有“天下太平”四個漢字，系清乾隆年間護法殿擴建竣工後，乾隆皇帝親筆敕賜的字樣。這四根長柱托起天窗，使室內光線明亮。
寺記憶體有大量的塑像、唐卡（畫卷）畫、畫幔、畫幛、鎧甲、武器、衣飾、華蓋等珍貴文物，具有極高的觀賞和研究價值。
寺內景觀
漢人寺大雄寶殿是漢人寺的主殿，也是寺內最大的殿堂。殿前有寬闊的月台，殿頂梁架構造雄偉，殿內斗拱形制多樣，是一處具有民族傳統的木構建築。殿內，正中有五尊金身如來佛像，人稱五方佛，是金代原作。大雄寶殿它是善化寺殿宇中惟一未被戰火毀滅的遼代建築。大殿立在高達3.3米的台基上，月台上有明萬曆四十四年（1616年）建造的牌坊和鐘鼓亭。大殿面闊7間，40.7米；進深5間，25.5米，單檐五脊頂。殿頂當心間有八角形藻井，內圍列有兩層斗拱，下層為七鋪作，上層為八鋪作，由下而上層層疊收。殿內亦採用減柱法配列支柱，空間開闊。
大雄寶殿為遼代建築，金代重修。大殿面闊七間，進深五間，正中有平基藻井2間，余為徹上露明造。斗八藻井內圍列斗拱兩層，下層為七鋪作，上層為八鋪作，雕制精湛。其形制、手法均與大殿本身梁架結構和斗拱形制相同，為遼代遺構。殿內佛壇正中有泥塑金身如來五尊，端座於蓮台，人稱五方佛，是金代原作，法相莊嚴，姿態清雅，衣紋流暢，雕技高超，雖然經過歷代彩繪修飾，但仍保留遼金塑像之藝術風格。碩大的蓮座鑲有蓮瓣、串珠、三角柿蒂及獅首等裝飾，手法雄健，與其上之五如來佛像同為遼代遺物。周圍還有弟子、菩薩恭謙敬謹。兩側是二十四諸天，這些立像高達2，5米左右，人物形象刻畫生動，形態各異，可看出他們的年齡、性格、文臣或是武將。它們有男，有女，有老，有少，有美，有醜，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來自天竺國土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵禦北國寒風。生活氣息濃郁。極富感染力。堪為國之瑰寶。其中塑造最為出色的是東側六臂“日宮天子”和西側“月宮天子”，日宮天子，眉目清秀，肌膚豐滿圓潤，身材修長，衣飾流暢，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他們塑為女性，更見身姿婀娜，華貴不凡，那玉臂輕舒，富有動感，給人留下深刻的印象。日宮天子與月宮天子塑像，猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那裡，確是金代藝術家的創造性勞動的結晶，不愧為精品傑作。西、南兩壁繪有佛傳故事畫。左右設有鐘鼓二樓。
漢人寺大殿東側為文殊閣遺址，西側為金貞元二年所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進深三間，乃是一座三間見方重檐九脊的遼式樓閣，採用平座暗層做法（即兩明層之間有一暗層），尚存唐代樓閣遺風。細部結構許多處與遼清寧二年（1056年）所建應縣木塔相似。1953年修繕時發現“（金）貞元二年（1154年）一行造”題記，證明系金代重建。普賢閣結構精巧，形制古樸，高高聳立於寺院之內，建於金代貞元二年（公元1154年）。樓閣坐西向東，閣內置有木梯，可登閣遠眺。閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。旁側一尊鐵牛，保存完好，四肢健壯，楚楚動人，原在御河西岩，為鎮壓河妖，消除水患而鑄造佇立。後移於此處。普賢閣和文殊閣為一對稱的樓閣建築，位於大殿與三聖殿間的東西兩側，又稱東樓、西樓。東側的文殊閣在民國初年毀於火災，西側的普賢閣是金貞元二年（1154年）重修之物。坐西向東，面闊3間，進深3間，乃一座3間見方的兩層樓閣，重檐九脊頂，下檐為平座，上檐施以斗拱，兩檐均以筒瓦覆蓋，外觀精巧，比例勻稱，乃研究中國遼金建築的珍貴實物。
漢人寺三聖殿，是漢人寺的中殿，殿內中央三尊像為“華嚴三聖”。山門是寺內正門，內有天王塑像四尊，這四尊佛教護法神，給人以凜然不可侵犯的印象。善化寺內，還有一座五龍壁，五龍色彩艷麗，給寺內增添了活潑歡快的氣氛。三聖殿建於金天會六年（1128），該殿面闊五間，進深四間，結構上探合宋遼建築特點而獨具風格，可謂金初代表性木構建築。殿內四根立柱與四根輔柱支撐梁架，廡殿頂式。左右次間各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，碩大華麗者以此為最。殿內用四根金柱支撐梁架屋頂，是遼金減柱、移柱法的突出實例，充分顯示出古代建築之民族古樸風貌。內塑立像三尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱“華嚴三聖”，取名三聖殿。三聖佛像之前，
漢人寺有二位助侍菩薩侍立，佛壇後面有護法韋馱塑像，手持降魔杵，威武雄健無比。此殿還存有四通碑碣，為研究該寺之重要文獻資料，論其建碑歷史之最先，碑額雕刻之玲瓏，碑文詞藻之華麗，碑刻書法之精湛，惟朱弁撰寫之《金碑》譽為佼佼者。金羈朱氏於此寺達14年之久，目睹寺院重修經過而為之記，故不僅文采飛揚，且記載翔實可信。
三聖殿雄踞於一米多高的台基上，為金初代表性木構建築，建於金天會六年。殿平面呈長方形，東西長28米，南北寬13.5米。面闊5間，進深4間，單檐五脊頂，左右次間的斜拱形制多樣，色彩斑斕。這種斜拱是遼金建築的特有形制，它不但承載檐部重量，且具有極強的裝飾作用。梁思成曾評價這種“斗拱”說：“偉大??，含有無限力 量，頗足以表示當時方興未艾之朝氣。”認為如此大而觸目，“與屋頂爭搶著視線”，非常與眾不同，肅穆得讓人覺得有點壓抑。殿內只用4根主柱和4根輔柱支撐梁架，頂部採用“徹上露明造”的做法，加大了空間，便於做佛事活動，是減柱法的典型實例。
山門亦為天王殿，單檐五脊頂，面闊5間，27米；進深兩間，10米。當心
漢人寺間辟門。山門前後立有檐柱各6根，分布整齊；縱向另立中柱6根，共18根，內外柱一樣高，鑿削規整，形制美觀，為現存金代山門中的巨構。山門懸“威德護世”匾額，字型敦厚有力。迄今，漢人寺內收藏著不少文物，其中包括原大同市東門外御河西岸的鎮河鐵牛等，以及南門外興國寺的明帶琉璃五龍壁照。這兩件重要文物顯然為善化寺增色不少。
寺廟布局
漢人寺漢人寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。天人合一的宇宙觀
漢人寺漢人寺建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（ 《樂記·樂論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那么多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。中國寺廟
漢人寺漢人寺--中國的藝術瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等．在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．
漢人寺寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展．
入寺須知
漢人寺
漢人寺入寺須知，佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先淨手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。相關詞條
中國寺廟6
| 寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。 |
