東林寺:東林寺位於九江市廬山西麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街50 -百科知識中文網

寺廟簡介

東林寺座落於廬山西麓，是淨士宗發源地。東林寺為晉代東方名僧慧遠於東晉太元九年（公元384年）創建，距今一千六百多年。它椽摩棟接，丹輝碧映，“規模宏遠，足稱萬僧之居”，是中國佛教八大道場之一。
唐代，東林寺極盛一時，經鑒真和尚東渡日本傳經講學，慧遠和東林的教義也隨之傳入日本。據說，日本的“東林教”即淵源於此。在歷史上，東林寺對於中尼、中印、中日的文化交流與友好往來，曾作出了貢獻。群山環抱，溪水回流的東林寺，寺南翠屏千仞，寺前一泓清流。
虎溪迂迴向西而去，溪上跨著一座石砌拱橋，這就是中國文化史上傳為佳話的“虎溪三笑”故事發生的地方——“虎溪橋”。據傳，慧遠和尚來東林寺後，“影不出山，跡不出俗”，一心修行，連送客也未曾過虎溪橋，若是過了橋，山上的神虎就要吼叫。一天，慧遠送陶淵明與陸修靜，三人攜手邊走邊談，越談越開心，不覺過了石橋，誰知沒走幾步，山上的神虎便吼叫不止，他們這才恍然大悟，三人相視仰天大笑，惜別分手。這就是廣為流傳的文苑佳話“虎溪三笑”。

過虎溪橋，北行約百餘米為東林寺的第一道山門，門牆書有“秀輯廬峰”四個篆體大字，山門上豎掛著“晉建東林寺”石刻。跨進第一道山門有一條南北伸展的石砌甬道，甬道東側屹立著一棵蒼勁挺拔，形如圓蓋的羅漢松，其旁立著刻有“護法殿”，正中盤坐著大肚彌勒佛，其後立著韋陀佛。由此再往裡走，可見一排正殿。其中究其精巧壯觀者首推“神運寶殿”，它殿堂高大，精雕細鏤，廊腰縵回，檐牙高啄。殿內有一口神話傳說中出木建寺的“出木池”。據傳，神運寶殿就是用“出木池”中湧出的良木建造而成的。
“神運殿”西側是接待室，東面是“三知堂”。與“三笑堂”毗連的為“十八高賢影堂”，是慧遠與共修淨土的十八位佛教徒結白蓮社誦經的地方，故亦稱“念佛堂”。堂內西壁嵌有劉程之、雷次示、高僧慧遠、梵僧佛馱跋陀羅等“十八高賢”石刻像。雕塑精細，形象逼真，個性鮮明，神態各異，栩栩如生。在“十八高賢影堂”和“神運殿”後有兩口水泉。一口叫“聰明泉”，是慧遠與其好友殷仲堪經常一起研究“易經”，盤教談天的地方，另一口是在文殊閣下牆根處的“古龍泉”，相傳為慧遠和尚舉杖扣地而成的水泉，後因其弟子慧安為計時立芙蓉十二葉於泉水中，據波轉定十二個時辰，故亦稱“蓮花漏”。東林寺西的山丘上，有東方佛教“淨土宗”的始祖慧遠墓塔——“荔枝塔”。

大雄寶殿　

一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，“大雄”是對佛祖釋迦牟尼的尊稱。佛有大力能伏“四魔”。但東林寺的主殿稱“神運寶殿”這是什麼緣故？相傳慧遠初到廬山西麓時，選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中,無法結廬。打算移到香谷山去結廬。夜夢神告：“此處幽靜，足以棲佛”。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。“神運”之名，由此而來。

東林典故

白蓮結社
慧遠於402年7月在廬山般若台之阿彌陀佛像前，與劉遺民等123人，立了西方往生之誓願，行持念佛三昧。這年，他67歲左右，這個結社之被稱為白蓮社是由於在山之東邊和西邊的池塘種了白蓮。參加結社的僧侶里，除了慧遠以外，還有意永、慧持、道生、佛陀耶舍(罽賓國婆羅門種)、佛陀跋陀羅、慧睿、道恆(347--418)，道敬(369－420)，曇順(347－425)，道昞(365－435)、曇詵(361－440)，而且也有俗人身份的劉遺民(354－410)、張野(350－418)、周續之(377－423)、張詮(359－423)、宗炳(374－442)、雷次宗(386－448)等人。
慧遠在阿彌陀佛像前聚集著包括這18位名士和其他門徒共123人，祈禱在西方極樂世界再生，慧遠是淨土宗之創始者，也是初祖，但他兼備禪淨兩宗的修為。
對於他們修行的念佛三昧，慧遠在《念佛三昧詩集》序文里規定，“三昧是，把念頭集中到一處而變為寂靜的行為。”而且，“有很多種類的三昧，那個名稱也很多，其中具有很高的功德而容易實行的是念佛(三昧)第一”，慧遠是般舟三昧，他說“功德高，容易修行的是念佛第一”。這樣的念佛三昧是根據支婁迦讖翻譯的《般舟三昧經》來的。
形成兜率往生的思想，進而形成西方往生之思想，他翻譯《無量壽經》六次，在《般舟三昧經》等的序言中推崇阿彌陀佛。此外，由於其師道安作淨土論鼓吹彌陀之思想，很讚賞淨土信仰，這一師承到了慧遠，成為純然的信仰中心的結社，但在慧遠以前可以代表實踐佛教的淨土教的中心的阿彌陀佛信仰，到了這個時代只是維持那個傳統而已。
像這樣白蓮社是值得注目的彌陀信仰運動，它基本上根據《般舟三昧經》之教說，他們用嚴格的持戒和卓越的冥想在心裡念了阿彌陀佛，實際上或者在夢裡見到阿彌陀佛，終歸願意離開因果輪迴的世界而居住到西方淨土。而且慧遠在《念佛三昧詩序》中說：整個三昧，那個名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。為了得到這個念佛三昧，他在般若台每天念佛六個小時而向西方淨土禮拜，從這裡我們可以看到慧遠多么懇切至誠地修行念佛。
他們每天念南無阿彌陀佛一千遍，做了48拜，每天禮佛，白天3回，晚上3回，精勤而不懈怠，發願堅固。
這樣的白蓮結社滲透到了一般庶民男女之間，在佛教寺院每年從8月1日到7日舉行稱為白蓮會的盛大的法要式，中國社會普遍受到了慧遠淨土思想的影響。到了元、明時代，作為全社會的信仰流傳下來，開了中國淨土教的先河。這個淨土教之團體從一個方面可以說是佛教教團發展的一個形體，到了近代也常常有慧遠之遺風，稱為廬山流的念佛，把念佛和禪的一致當做宗旨，和曇鸞、道綽、善導大師等倡導的淨土教有點兒不一樣，但是作為中國淨土教之創始者，慧遠對後世淨土教徒的影響很大。(摘自《叢林》2000年第3期)
虎溪三笑
東晉時，著名的禪宗法師慧遠在廬山修行，三十餘年間，不但不下山、入城，送客也從不越過虎溪。一日，詩人陶淵明、道士陸修靜兩人遠道來訪，三人相聚，相談甚歡。後來，慧遠送他們下山。到了虎溪，三人耳旁雖不時傳來老虎的鳴號聲，但因為談得太熱烈，竟完全沒發覺。直到越過了虎溪，三人才驚覺，但鏇即會心地縱情大笑起來。原來，他們在不經意間，已破除了不過虎溪的執念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美聲了。
“虎溪三笑”的故事雖經史學家證實為後人編造，但反映了儒、釋、道三家相互交融的一面，為歷代名士所欣賞。李白在《別東林寺僧》一詩中就寫道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。”至今東林寺內的“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則傳說。
明朝成化帝憲宗朱見深登基不久繪製的《一團和氣圖》亦是以虎溪三笑故事為題材，現藏於北京故宮博物院。此圖乍看如同一人，細看實為一孺、一僧、一道三人合抱相視而笑，構圖精巧。

聰明之泉

寺前有“聰明之泉”。聰明泉原稱古龍泉。相傳慧遠初到廬山，擬擇地建寺。但不知何處為好。於是慧遠在此以杖叩地，井岡道：“若可居，當使朽壤抽泉”。言畢，清泉果然湧出。後遇大旱之年，慧遠在泉邊誦念《龍華經》，以祈甘霖降世，見神蛇騰泉而出，大雨即傾盆而下，此即古龍泉泉名之由來。江州刺史殷仲堪來寺，與慧遠談論《易經》於泉旁。殷仲堪博學善辯，口若懸河。慧遠非常欽佩他的口才，於是說：“君之辯如此泉涌”，從此古龍泉改稱聰明泉。今遊人對聰明泉倍感興趣，往往投幣許願，成為一處人文景觀。

素齋

在東林寺，俗客可與僧眾共進素齋，嘗嘗做和尚的滋味。遊客步入齋堂，男先女後，男居右，女居左，齊齊而坐，不能紊亂，不能出聲。食前由眾僧膜拜誦經，主持立於佛祖像前，其餘僧眾右排列，又是叩首，又是鼓樂，充滿了美妙莊嚴獨特的佛國氣氛。齋飯均為素品，但製作精細，別有滋味。食時不可有聲，不可剩餘，添飯時以筷子示意，在碗內劃圈，自有專司添飯的和尚為你添飯。膳畢，碗筷擺放整齊，由侍立的僧人取去，僧眾又在主持的帶領下再膜拜誦經一番，之後向“俗客”道一番祝詞，然後退出齋堂。

文化交流

唐代鑒真東渡扶桑的故事，恐怕盡人皆知，但了解鑒真到過東林寺的事未必都知。唐天寶元年（742年），鑒真在揚州大明寺為眾講律，日本僧榮睿和普照祈請東渡傳戒。鑒真接受邀請，六次東渡日本，最後一次取得成功。鑒真第五次東渡時在唐代天寶七年（748年）春，從揚州出發，經過無數險阻，竟被漂到海南島的振州（今崖縣），東行經萬安州（今萬寧），渡海至雷州。經廣西藤州、梧州至桂州（今桂林市）。是時雙目失明。天寶九年，經大庚至江西虔州、吉州，北行至江州（今九江市）。途經東林寺，在東林寺停留，與東林寺僧人智恩志同道合，最後一次東渡時智恩共行，將東林寺教義傳入日本。因此，東林寺在中國思想文化交流史上，產生過積極的作用。

慧遠法師

淨土宗第一祖庭東林寺，坐落在廬山西麓，開山祖師是慧遠法師，也是蓮宗（淨土宗）始祖。慧遠法師於公元334年，誕生於山西燕門樓煩（今原平大芳鄉茹岳村）。師幼年勤奮好學，常隨母親往本村樓煩寺禮佛。12歲跟舅舅遊學許昌、洛陽。師博覽儒家經典，通達老莊之學。由於時局不安定，師（22）歲想和南方名儒范寧隱居。因地方勢力割據，相互誅殺，道路受阻，未能實現。師聽說佛學泰斗道安法師在恆山弘法，便前往。聽道安法師講《般若經》，豁然開悟，感覺佛法博大精深。師嘆道：“儒道九流，皆糠枇耳。”從而皈依道安法師。師勤誦多思，晝夜鑽研，很快精熟《般若經》。登壇講經，道安法師聽了讚嘆他說：“使道流東國，其在遠乎！”時局動盪，師跟隨道安法師至襄陽弘法。後襄陽淪陷，道安法師被前秦軍所留。師別恩師，率弟子數十人往廣東羅浮山。路經潯陽，師愛惜廬山幽靜秀麗而閒曠。江州刺史桓尹撥銀子為師建東林寺。師在東林寺弘法三十餘年。在三十餘年中，師講經論道，培養弟子，並派弟子外出弘法，使南方佛教興盛。師邀請西來的佛馱陀羅等來東林寺譯經。師與全國名僧廣泛聯繫，使廬山成為當時的佛教中心。師與南北政界人物交往，使佛教在亂世中站穩，使佛教得到發展。師著有《沙門不敬王者論》、《沙門袒服論》、《三報論》、《發性論》、《明報應論》等。師在東林寺結蓮社，參加的僧人居士123人（其著名的是十八高賢）。他們在阿彌陀佛像前建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生極樂世界。師在定中三次見阿彌陀佛、觀音和勢至聖像。晉義熙十二年（416）七月三十日晚間，師在空中見阿彌陀佛、觀音和勢至左右侍立。阿彌陀佛說，我以本願力故，來安慰你，你於後七日當生我國。又見社中先期往生者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等。八月初師身體不舒，六日安坐而化。

慧遠法師圓寂，謝靈運悲慟地寫了《遠公法師誄》。

遠祖師歷朝諡號：

晉安帝義熙年，謚廬山尊者鴻臚大卿、白蓮社主。

唐大中戊辰年，謚辯覺大師。

南唐升元三年，謚正覺大師。

宋太平興國三年，謚圓悟大師。

宋乾道二年，謚偏正圓悟大法師。

東林寺經歷了風風雨雨，在黨的十一屆三中全會後，政府宗教部門請果一法師回師修建祖庭。果一法師含辛茹苦地中興淨土宗祖庭。如今東林寺綠蔭掩映著仿宋式大雄寶殿、東西羅漢堂、念佛堂等。寺院殿宇布局嚴整，氣象威嚴。

寺內景觀

東林寺始建於東晉太元十一年（386），至今已有一千六百多年的歷史。由於開山祖師慧遠大師的巨大影響，東林寺歷代倍受朝野崇敬，殿宇輝煌。鼎盛時期寺內殿堂樓室多達三百多間，藏經一萬多卷，為當時全國寺院之首。千百年來，東林寺幾經興衰，現建築是1978年以來修復、增建和擴建的。今日東林寺殿閣塔院交相輝映，呈現出新時代的輝煌。大雄寶殿是東林寺的主要佛殿，高19米，進深24米，總建築面積386平方米，是一座宏偉的仿宋建築，建成於1989年，全殿共有大小金身佛像七十餘尊。五百羅漢堂。東林寺舊有五百羅漢閣，宋開寶九年曹翰下江州，調發巨艦十餘艘，盡載金帛，將東林寺五百鐵羅漢置其上，歸至穎川。現五百羅漢堂為1987年後重修，在大雄寶殿東、西兩側，為東林寺重要佛殿之一。重塑的五百羅漢為泥塑，形態各異，栩栩如生。祖堂，在藏經樓東側，出木池旁。舊稱“遠公影堂”、“十八高賢堂”、今仍有“遠公堂”匾額。1987年東林寺全面復修時移建於此。念佛堂。東林寺主要念佛場所。亦稱“白蓮舊社”，紀念慧遠大師率息心貞信之士123人在阿彌陀佛像前建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方極樂世界的壯舉。遠公塔院。又名“下方塔院”，在東林寺西半里許。遠公以晉義熙十二年（416）卒葬此山，其墓塔疊石如荔枝，王思任稱為荔枝塔。舊有塔院在清代就已毀圮，現塔院為1983年重建，2000年又修葺一新。

乘車路線

1、在九江市火車站或市區乘坐的士前來東林寺，包車（不是打表計費）費用在35元左右，直接送到東林寺門口。如果來的人多的話，還是計程車划算又方便。
2、在九江火車站可乘坐102號公共汽車到十里大樓下車，轉乘十里大樓往通遠（或賽陽）方向的中巴（3元/人）到東林村路口，沿路前行1公里左右即到。
3、在九江汽車站下車後乘坐101路公共汽車到十里大樓下，其餘同2。
4、在廬山火車站，可包的士前來，費用25元左右。
5、自己帶車過來的話，注意沿途的路標，有些地方標記了東林寺的指示牌。如果是從九江到東林寺要從蓮花鎮走岔路過來。

東林寺

基本信息

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文化交流

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