簡介
三官道教神系中比三清尊神出現時間還早，且神階很高的尊神，其是道教最早敬奉的神靈，是天、地、水三官。亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。 天官、地官、水官三帝，為治理天、地、水三界。考校天人功過，司眾生禍福之神。
三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始時代，天、地、水是人們生產、生括的必要條件，沒有它們，人類無法生存生括，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。如《儀禮·覲禮》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞。”其註疏燔柴為：“升、沉、瘞”祭禮，是天子。在國行會同之禮及諸侯之盟神也，
詳析
上元天官，為玄都元陽一品賜福天官，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君。隸屬玉清境 。天官由青黃白三氣結成， 總主諸天帝王。每逢正月十五日， 即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。
地官赦罪，地官大帝中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。 號曰：中元七氣赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成 ，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日， 即來人間，校戒罪福， 為人赦罪。
水官解厄，水官大帝下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。號曰：下元五氣解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君。隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結 成 ，總主水中諸大神仙，每逢十月十五日， 即來人間，校戒罪福 ，為人消災。
三官誕辰：
正月十五日為上元節，定為天官大帝誕辰；
七月十五日為中元節，定為地官大帝誕辰；
十月十五日為下元節，定為水官大帝誕辰。
由來
道教宮觀中的三官殿（廟）主祀天官紫微大帝、地官清虛大帝和水官洞陰大帝。關於道教三 官大帝的由來，道經中有好幾種說法，但每一種皆離不開炁化。其一稱三官為金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰：“金為生，候天氣；土為成，候地氣； 水為化，候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是指堯、舜、禹，《歷代神仙通鑑》雲元 始天尊：“復飛身到太虛極處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更於洞陽風澤中，取晨 浩五氣，總吸入口中，與三焦合於一處。九九之期，覺其中融合貫通，結成靈胎聖體。正當春一 月月望之霄，從口中吐出嬰孩，相好光明。又於秋一月望日，冬一月望夜，復吐出二子。”這三 子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封為“三官大帝” 。
北魏時，寇謙之改革天師道，於是將三官與三元相結合。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰：“蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司於三 界。而三時月之望候之。……三元正當三歸宮，故曰三官也。”故以農曆的正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日分遣十天靈官、神仙兵馬、上聖高真、妙 行真人、無鞅數眾，同出人間，校戒罪福也；七月十五日，中元宮主二品七炁赦罪地官清虛大帝 於是日分遣九地靈官、神仙兵馬及名山洞府神仙兵馬、無鞅數眾，同出人間，校式罪福也；十月 十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝於是日分遣九江水帝、十二河源溪谷大神及暘穀神 王、水府靈官同到人間，校戒罪福也。”同時，劉宋陸修靜還有“三官所執，生、死、苦考由明 法曹”之說。又與“三清境”相結合，《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：“上元天官隸玉清境，結青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫微宮，總主上真自 然玉虛高皇上帝，諸天帝王上聖大神。中元二品地官者隸上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之精 而成，其中宮名洞靈虛宮，總主五帝五嶽諸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號暘谷洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝暘穀神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙簿籍。”還和道教元氣說結合，《雲笈七籤》卷五十六：“夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。”
同時，《重增授神記》和《三教授神大全》中還詳細記載了三官的紀曆、神職及統轄對象和範圍。書中稱：陳子禱與龍王三女自結為室，生下三個兒子，長大成人後都神通廣大，法力無邊，顯現無窮。於是元始天尊封老大為上元一品九氣天官紫微大帝，即誕生之符始陽之氣結成至真，住玄都元陽七寶紫微上宮，總主天帝神王上聖高真及三羅萬象天君，封老二為中元二品七氣地官清虛大帝，住九土無極世界恫空清虛之宮，總主五嶽帝君並二十四治山，九地土皇、四維八極神君；封老三為下元三品五氣水官洞陰大帝，住金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。並說每到三元之日，三官大帝便親臨神壇，考籍大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、人品考限與萬類化生之事，天官喝福紫微帝君、地官赦罪青靈帝君、水官解厄暘谷帝君，儼然為神靈世界主宰一切的最高尊神。
文獻記載
晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信“三官”，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時，《盟文》開始“上請天、地、水三官，五嶽四濱，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據東漢中後期，宦官外戚專權，朝野黑暗，人民災難深重，反抗情緒激烈，於是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川，學道於鶴鳴山(今四川大邑縣境內)，並結台民間原始宗教信仰，著作道書，馥革當地民族原有的巫道，開創五斗米道。因其最初主要以道術禱祝和赳鬼，並以符水為人治病，故被稱為道教符籙派，又因道教徒尊稱張陵為天師，故五斗米道以後又稱為“天師道”。五斗米道一方面尊老子為教祖，祭酒傳授老子《道德經》；另一方面以天、地、水為三官，信其能通鬼神，主管病人請禱。禱請方法主要見於《三國志·張魯傳》注引《典略》書中說：“書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上於天，著山上，其一埋於地；其一沉於水，謂之三官手書。”認為三官能為人賜福、赫罪、解厄，即天官賜福、地官赫罪、水官解厄。
後來明朝的羅貫中《三國演義》第五十九目介紹太守張魯時，就詳細敘述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事。此後這種信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡，內窖即為乞求“三官九府”，為武則天兌罪祈福之用。這正是其一上於天，著山上“請禱法”的印證。另外有一種說法，說三官為金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生，候地氣，土為成，候地氣，水為化，候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、周三將軍，據《鑄鼎余聞》記載：三官俱周幽王諫巨，號天門三將軍，死後為神，各地多有廟。也有說三官指堯、舜、禹的，《歷代神仙通鑑》雲元始天尊：“復飛身到太虛極處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更於洞陽風澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦台於一處。九九之期，覺其中融台貫通，結成靈胎聖體。正當春一月月望之雷，從口中吐出嬰孩，相好光明。又於秋一月望日，冬一月望夜，復吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”。
演變
三官的誕辰日即為三元日，因此從唐宋以來，三元節都是道教的大慶日子。唐代三元節由皇帝下敕天下諸州禁屠三日，“令百姓是日停宰殺漁獵”。由於天官被封為賜福紫微大帝，民間遂將其視為“福神”，與祿、壽二神並列。至於三官神的職掌範圍，宋明以後又自於三清四御的確立，而有所縮小，一般認為掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪迴諸事，但民間信仰仍然很普遍。明代以來，各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過，祈福免災。時信仰三官的人都要禁葷食素，稱為“三官素”。清代，三官信仰更為普遍，“天官賜福”的年畫、民惜畫，多種多樣。畫中天官，身著大紅官服，龍袍玉帶。手持如意，五綹虬須，面窖慈祥，一派雍窖華貴的氣質。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。過去民間每逢新春時，皆貼這種年畫，以求天官賜福長壽。有時天官還被當作財神。清代流行一種“賜福財神”，圖中間為天官手執如意端坐元寶之上，金山、銀山、花卉、雲龍和一個大“福”字陳於上方，聚寶盆、手持“日日生財”旗子的童子位於下方；和合二仙和招財仙官、利市仙官立於兩旁。畫中充滿著福氣和財氣，表達了人們渴望天官賜福、財神送財的富裕理想生括。近代，天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時農曆新年，三星圖常掛於堂中，象徵“三星在戶”，顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”圖像和“三星”工藝品喜進千家萬戶，成了頗受歡迎的裝飾品。現在台灣的廟宇中，一般稱三官大帝為三界公，據說敬奉的人特別多。
相關記載
三官《三國志·張魯傳》稱五斗米道"師君"張魯"雄據巴漢垂三十年"，裴松之注引《典略》，言其為病者請禱時，曰："請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書。"此請禱之法，蓋仿效古代儀禮。戰國成書的《儀禮·覲禮》曰："祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。"唐賈公彥疏云："案《爾雅》云：祭山曰懸，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。""瘞"亦埋藏之意。
至南北朝時，"三官"與"三元"相結合而為三位天帝。 據《元始天尊說三官寶號經》，此三位天帝之名及其職掌為：
上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虛大帝；下元三品解厄水官，洞陰大帝。"並稱"得道神仙，皆從三官保舉；下方生人，但持三官寶號，能除厄難。
為了推尊此三位天帝，南北朝所出的多種道書，又以兩漢流行的元氣論對其神格進行刻畫。《三元品戒經》稱"上元天官隸玉清境，結青黃白三氣置上元三宮，……總主上真自然玉虛皇皇上帝、諸天帝王、上聖大神"；"中元二品地官者，隸上清境，結元洞混靈之氣，凝極黃之精而成，……總主五帝五嶽諸真人，及諸地神仙已得道者；下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，……總主水帝湯穀神王、九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。
據南北朝所出之《因緣經》等所載，三官大帝的主要職責是於三元日考校人間善惡，給以罪福，曰："正月十五日，上元宮主一品九氣賜福天官紫微大帝，於是日……同下人間，校定罪福也；七月十五日，中元宮主二品七氣赦罪地官清虛大帝，於是日……同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五氣解厄水官扶桑大帝，於是日……同到人間，校戒罪福也。"《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》，即具述三官大帝分設三宮三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福壽真經·開明三景章》曰："三元帝君職任宰御，巡歷考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界萬靈君臣人物善惡，悉主隸焉。"據此，天上地下、三界十方之萬類種種，皆歸三官大帝管轄。
三官信仰興盛於魏晉南北朝，唐宋猶存其餘緒。現存《太上靈寶上元天官消愆滅罪懺》《中元地官消愆滅罪懺》《下元水官消愆滅罪懺》，即出之唐宋間。
舊時各地有三官廟、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日。清顧鐵卿《清嘉錄》卷一云：
遇三元日，士庶拈香，駢集於院觀之有神像者。郡（指吳郡--引者注）西七子山有三官行宮，釋氏奉香火，至日，輿舫絡繹，香湖尤盛。歸持燈籠，上御'三官大帝'四字，紅黑相間，懸於門首，雲可解厄。或有人以小杌插香供燭，一步一拜至山三官大帝者，曰拜香。
民間奉祀
天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場，以祈福消災。
三官殿通用對聯
大帝垂恩遠；
三元賜福多。
三元庇佑恩光大；
萬善同歸福澤長。
太極還從無極始；
三元總自一元生。
爵列三曹分善惡；
神隨六合顯靈通。
萬樹綠當山靜處；
數花香在歲寒時。
山館無塵留客坐；
江城如畫待春歸。
正氣調元，天地人同歸掌握；
存神過化，上中下統屬帡幪。
聖德參天，綱維三界隆千古；
神功輝日，造化九州著萬年。
極本道宗，太極原從無極始；
元為善長，三元總是一元分。
輔天地，掌永衡，赫赫恩被六合；
握乾坤，司欽位，昭昭靈位九霄。
天官、地官、人官，只在心官不昧；
求福、賜福、獲福，還須積福為先。
今夫天、今夫地、今夫水，不貳不測；
位乎上、位乎中、位乎下，資始資生。
天統元氣、地統元形、水統元精，合三元而有象；
上則福國、中則福民、下則福物，降萬福以無疆。
