延慶寺:寺廟名，比較有名的有，肥城的延慶寺和寧波的延慶寺，以及山西五台山 -百科知識中文網

簡介

延慶寺鹿湖區的寺院中論規模之大，當推延慶寺。它位於禪林區北，在鹿湖精舍之上，興建於60年代。大雄寶殿

以紅牆綠瓦裝飾，斥資頗巨，由於遊客較少，環境清幽。延慶寺建於1966年，由妙智法師所建，獲榕城居士李吳若華發心捐款襄助而成，取名延慶，寶為紀念祖庭之故鄉。。現時延慶寺的工程大致已完成，為更善用此勝地弘法，延慶善信會的董事邀得暢懷法師為方丈、永定法師為監院。據知，兩位法師計畫在寺內舉辦天台大教的培訓班，以對佛學研究作大力推動。現存主體建築坐北朝南，有天王殿、大殿及後殿，占地五千餘平方米。第一殿天王殿為重檐硬山頂，穿斗式，五開間，明間七檁，樑柱加工細緻，現存結構較為完整；第二殿為大雄寶殿重檐歇山頂，屋身甚高，用材碩大，風格平實；後殿，重檐硬山頂，左右以廂房，呈三合院平面布局，五開間，其裝飾較前二殿更精，所有外露構件加工精細，檐廊尤為突出。舊時寺院門前曾有碧波蕩漾的日湖，是著名的“四明古剎”之一。

歷史傳說

位於石橫村西北隅，原有正殿、東西偏殿，為石橫境內較大寺院之一。相傳唐朝創建，宋時鼎新，後多次重修，原有明天順六年(公元1462年)重修碑、明嘉靖四十一年(公元1562年)文林郎知肥城縣事萬鵬程撰書《創建延慶寺山門記》，和清順治十二年(公元1655年)文林郎知肥城縣事袁沛主持、平陰縣廩生程步雲撰書《重修延慶寺正殿山門記》等碑。寺東南角有古井一眼，俗稱大寺井。建國前，該寺陸續被拆。原西殿壁有對聯一副：月白風清斷然不語，天寒夜冷必定成霜。傳說這副對聯來自一個美麗的傳說。有位進京趕考的學生名叫竇儀，途經石橫，天色已晚，到延慶寺借宿。方丈安排竇儀住進西殿。時值冬初，寒氣襲人。竇儀展卷讀書至深夜，伏案入睡。輕輕地拍門聲將他驚醒，順門縫向外一看，是一位美貌女子，苦苦要求進屋相會。竇儀心想，深夜私奔定非良女，我何不難為她一下，讓她自慚而歸。於是說：小姐讓我開門不難，須對上我的對聯。少女欣然答曰：君子一言，駟馬難追，請出上聯。竇儀脫口而出：月白風清斷然不語。不語暗含不與，一語雙關，文雅異常。女當即對曰：天寒夜冷必定成霜。“成霜”隱喻成雙，亦一語雙關，奇妙絕倫。竇儀甚感驚訝。竇儀想：少女才貌雙全，固然可愛，若收留她，豈不壞了學業。於是他右手提劍，左手開門，一劍向女子揮去，那少女立即化為一隻金雞，急翔而去。後來這個傳說曾被東平四音劇團編成劇本，在石橫和他地多次上演，故至今流傳不衰。

走進寺廟

香港的“延慶寺”位於大嶼山里海拔300多米的羌山上，由“妙智法師”在公元1966年建造。它是欣賞大嶼山的

西北部風光的理想觀景台，亦是羌山鄰近眾多佛教寺廟里規模最宏偉的一棟，觀光客可選擇在“延慶寺”住一晚，學習佛教信徒靜修，欣賞佛教音樂，若然在晴朗的晚上，更可以觀賞星宿。庭園裡有妙智法師所撰的碑誌，詳述香港延慶寺的起源。香港延慶寺的山門，紅牆綠瓦；“大雄寶殿”則紅柱黃牆，互相輝映。山門後有天台二老紀念堂”，門聯：‘花南天皤然二老，繼北齊至矣三觀。’堂內供奉“倓虛法師”及“樂果法師”的大幅畫像及蓮位。大雄寶殿供奉有釋迦牟尼像，高達12米，是香港罕見的室內佛像，它原來供奉於九龍的黃大仙區的“十方大佛寺(前稱：覺世佛學會)，後來香港政府以納稅人的巨款發展貧民住宅大廈群而被拆卸，移奉於香港延慶寺。像前分立阿難尊者像及“迦頁尊者像，像後的左方是騎綠色獅子的文殊菩薩像，右方是騎白色象的普賢菩薩像，牆上還掛有18幅羅漢像。此外，山腰建有“三寶殿”，兩層建築物，地下是“慈般普渡，供奉有觀音像及“龍女善財”像；二樓是“普光明殿”，正中供奉西方三聖像，對聯：‘九品蓮花獅吼象鳴登法座，三尊金相龍吟虎嘯出天台。’天花金龍繞月，龍頭與一抓珠金爪懸空垂出，龍口更吊著水晶燈，形象栩栩如生。兩側分奉兩座不同徒刑的觀音像。在公元2001年，有一出香港電影：愛情觀自在，它是改編自公元1966年，由杜國威先生編寫的同名舞台劇作品，內容講述閨中好友小靜與美娜，以及兩人男友兼好友阿修和阿正。在美娜與阿正在籌備婚禮時，阿修突然失蹤，原來他厭倦繁塵俗世，追隨已得道的同學智源大師在香港的“延慶寺”學道修禪。片裡的如畫風景，令香港的“延慶寺”之風光更廣為流傳。延慶寺位於海曙區靈橋路，寺院始建於五代後周太祖廣順三年(953年)，時稱報恩院，北宋大中祥符三年(10l0年)改今名，為天下講宗五山之第二。延慶寺四周環山，寺成盆地，佛殿分外醒目。寺史無文獻可考，原有規模不詳。寺前有北宋景佑二年（１０３５年）石幢一座，四層，高約７米，上鐫陀羅尼經，證明宋代已有此寺。寺內建築，多為清式，僅大佛殿是金代原構。大佛殿寬三間，深六椽，單檐歇山式屋頂，檐頭用五鋪作斗拱，梁架用月梁式六椽狀，其上下用四椽狀，而用駝峰，斗拱墊至平梁，平樑上用叉手，兩端又用長跨兩椽的通托腳，是中國古代建築史上少見的結構形式。延慶寺舍利塔位於市城區西北延慶寺內。因塔下埋舍利佛珠，故名。亦稱龍潭寺塔。宋景右元年（公元1034年），濟源縣通慧禪院比丘法言提供舍利佛珠數十粒，與濟源縣延慶寺主持省初步共同創建。塔門南向，高28.16米，為七層密檐式六棱磚塔。塔檐由簡潔的迭澀磚層組成。塔身外輪廓呈拋物線形。塔內外各層壁面嵌有磚雕佛龕千餘塊，鐫刻精細，造型生動，類似北魏手法。自北券門拾級登上第二層，可里外鏇轉沿至塔頂。塔內部筒狀結構，二層以上有迭澀式磚層樓板。南門內置《大宋河陽濟源縣龍潭延慶禪院新修舍利塔記》碑。塔西有龍潭泉，為濟水西源。“龍潭夜月”為濟源九景之一。坐落於山西省五台山市陽白鄉善文村。大佛殿為該寺主體建築，其建築形制的手法與著名古剎佛光寺相像，殿內無內柱，而是用了一根通長兩櫞的托腳木，巧妙地省下地了一條四櫞伏，這在中國古建築史上還是一種鮮見的形式，具有頗高的學術價值。據有關專家鑑定，認為該殿是金代建築。

寺內景觀

人文景觀

距南禪寺十三里處，就是座落在陽白鄉善文村的延慶寺了。該寺臥居盆地，佛殿分外醒目。據歷史記載，由妙智

法師為天台宗倓虛上人之弟子，故其所建寺院以祖庭延慶寺命名。現存大殿寬三間，六架椽，歇山頂，總面寬約十三米，平面略近正方形。從建築形制上看，它的耍頭、補間斜拱、駝峰的處理均與佛光寺文殊殿相似；通長兩椽的大托腳木和餓下昂形狀的耍頭又與朔州崇福寺彌陀殿、手法相似。據此，專家們認為，如果斷定它是金代建築是不回相差過遠的。金末到明初曾經有過力求在結構上精減的階段，最常見的是用減柱、移柱的方法解省柱、梁。延慶寺大殿根本沒有內柱，自然不能在減，但是，中國古代的匠師仍會運用他們的智慧，巧妙地接生下一條四椽，創造了一種新的結構方法。大殿正面間和補間的鋪作，並用四十五度斜拱，柱頭用闌額及普拍枋。柱頭鋪作後尾三疊華拱，上承六椽。在六椽對著地二排椽和第三排椽的銜接處，置方木承托，這樣，省下了四椽。從平梁下至六椽背外端，用了一根通長兩椽的托腳木來固定。這種節省四椽的結構是中國古代建築史上罕見的結構形式。寺外有一石幢，高約七米，分為四層，造型別致，結構緊密，尊勝陀羅尼經，末行刊“景佑二年歲次乙亥拾月辛亥朔十五日時建字樣，是為北宋所建。從南禪寺向著溝川西北前進，距南禪寺6公里處，就是坐落在陽白鄉善文村的延慶寺。現存大殿寬三間，六架椽，歇山頂，平面接近正方形。

自然景觀

寺內庭園中，有妙智法師所撰的碑誌，詳述建寺緣起。延慶寺山門紅牆綠瓦大雄寶殿則紅柱黃牆，山門的建築，采中門高聳，兩房倚峙的威嚴格局，原為洛陽白馬寺的設計。門前地方開曠，故遠處可見山門掩映於綠樹叢中。山門後有一天台二老紀念堂，門聯曰：“花南天皤然二老，繼北齊至矣三觀。”堂內供有倓虛、樂果二老大幅畫像與蓮位。大雄寶殿內供奉有四十尺高的釋迦牟尼佛像，為香港罕有的室內大型佛像，造像壯嚴，色彩金爛。原供奉於同屬一董事局管理的九龍十方大佛寺，後因大佛寺為政府發展城市計畫的需要而拆卸，故移奉於此。像前分立阿難尊者和迦頁尊者，像後在左邊是騎綠獅的文殊菩薩，右邊是騎白象的普賢菩薩。。大雄寶殿後的山腰建有三寶殿。殿發兩層，地下是慈般普渡，奉有觀世音菩薩和龍女善財二像；二樓是普光明殿，正中供奉西方三聖像，聯曰：九品蓮花獅吼象鳴登法座，三尊金相龍吟虎嘯出天台。天花飾月金龍，龍頭與一抓珠金爪懸空垂出，龍口更吊著水晶燈，栩栩如生。兩側分奉兩座不同徒刑的觀世音菩薩像。寺內有李潤田紀念堂，是其妻吳氏捐巨款助寺建成的。1971年，妙智法師因因緣成熟往美國弘法，將寺交付慧忍法師。慧忍法師為法忘身，經數年的苦心守護及積極擴建，終為寺務積勞成疾而往生。其後多年，寺院房舍因年久失修，日漸破落，且後山山坡亦出現崩塌之危。至此，延慶善信會的董事呼籲募化，重修道場，此舉得到十方善眾的支持，工程於1998年起進行。法不孤起，伏境方生。

寺內法師

據歷史記載，延慶寺昔日為天台宗中興明尊者法智大師之道場，寺在浙江寧波。由於妙智法師為天台宗倓虛上人之法脈弟子，故妙智法師以祖庭延慶寺命名。寺內的庭園里，有妙智法師所撰的碑誌，詳述建寺緣起。延慶寺山門紅牆綠瓦，大雄寶殿則紅柱黃牆，兩相輝映。山門的建築，采中門高聳，兩房倚峙的威嚴格局，原為洛陽白馬寺的設計，門前地方開曠，故遠處可見山門掩映於綠樹叢中。山門後有一天台二老紀念堂，門聯曰：“化南天皤然二老，繼北齊至矣三觀。”堂內供有倓虛、樂果二老大幅畫像與蓮位。二十九歲出家，苦行六年，至三十五歲成道。最初修學印度神教的法門，信仰梵天，修禪定，習苦行，由信起修，修禪定而達到最高禪境的非想非非想處定。繼之，修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以維生命，形銷骨立，而不退心，這確是一般宗教徒的最佳榜樣了。

寺內佛像

大雄寶殿內供奉有四十尺高的釋迦牟尼佛像，為香港罕有的室內大型佛像，造像莊嚴，原供奉於同屬一董事局管理的九龍十方大佛寺，後因發展城市計畫的需要而拆卸，故移奉於此。像前分立阿難尊者和迦葉尊者，像後左邊是騎綠獅的文殊菩薩，右邊是騎白象的普賢菩薩。牆上還掛有十八幅羅漢拓畫。大雄寶殿後的山腰建有三寶殿。殿分兩層，地下是慈航普渡，奉觀音菩薩和龍女善財二像；二樓是普光明殿，正中供奉西方三聖像，聯曰：九品蓮花獅吼象鳴登法座，三尊金相龍吟虎嘯出天台。天花飾金龍，龍頭與一抓珠金爪懸空垂出，龍口更吊著水晶燈，栩栩如生。兩側分奉兩座不同造型的觀世音菩薩像。寺內李潤田紀念堂，是其妻吳氏捐巨款助寺建成的。1971年，妙智法師因因緣成熟往美國弘法，將寺交付慧忍法師。慧忍法師為法忘身，經數年的苦心守護及積極擴建，終為寺務積勞成疾而往生。其後多年，寺院房舍因年久失修，日漸破落，且後山山坡亦出現崩塌之危。至此，延慶善信

會的董事呼籲募化，重修道場，此舉得到十方善眾的支持，工程於1998年起進行。法不孤起，仗境方生。現時延慶寺的工程大致已完成，為更善用此勝地弘法，延慶善信會的董事邀得暢懷法師為方丈、永定法師為監院。據知，兩位法師計畫在寺內舉辦天台大教的培訓班，以對佛學研究作大力的推動。北朝（北魏以後），佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清癯，高額髮髻，呈螺鏇式，披袈裟，袒右肩。有的結跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或為點腰較矮的須彌座或為４足方座。有的頭攮項光，有的身後的背光，皆尖，周圍作作火焰紋。北魏造像還有一顯著特點是主佛兩旁常為１至２菩薩，多為立姿。隋唐時期銅鑄造像，頭扎蓮花冠，臉龐發圓，腮發胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂於雙足。座下有雙層４足高床或單層４足，項或背光為較粗的尖楣形。宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高髮髻，臉上胖下尖，身段高長。有的腿為一拱一掉，左手臂放於拱腿上，右手往下垂搭，平按於座上。衣裙稍有褶，掉於腿後，左手盤於腿上，右手於腹前伸。佩戴纓絡，身坐兩層蓮花的細腰圓座。宋代出現了普賢、文殊、觀音銅像，坐於長方形四腿座上或像背、獅背、猻背上。延慶寺內有大悲銅菩薩像。通高２２米餘，共有４２臂，造型體型纖細頎長，比例勻稱，衣紋流暢，富於宋代藝術風格。

寺內佛經

初建於周廣順二年（952），稱保恩院，宋大中祥符元年（1008）改延慶院，紹興十四年（1142）改稱延慶講寺，為天台宗名剎。重興教觀之知禮大師曾住寺，師“教宗天台，行在淨土”，故此寺對淨土宗的發展亦起重要作用。知禮大師不僅著《觀經疏妙宗鈔》及《觀經融心解》弘揚淨土，還撰《法華懺》、《大悲懺》等多種懺儀修習、弘揚。其更值得一提者，為大中祥符六年二月，於寺建念佛施戒會，爾後每年恆例修之，此會名萬人會，影響至巨。天禧元年（1017）大師又與異聞等10人，以3年為期修《法華懺》，期滿焚身供養《法華經》，以此誓生淨土，但後經秘書監楊億及遵式大師等力諫，遂改焚身之意。寺宇構築宏偉，近年已由市佛協收回，待修復。位於浙江臨海市龍潭岙。舊名龍山，梁天監初建，唐會昌中廢，梁開平中改龍潭院，錢忠懿王改戲龍，宋大中祥符中改今額。上世紀30年代，興慈大師重建大殿、廂樓，近年又加修葺。今寺由智泉法師住持，月月打念佛七，為浙東有名的淨土道場。佛教的聖典是經律論三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者能深入淺出的認知。本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，律亦是梵語譯音，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說是佛教聖典全集的濃縮。大藏經為漢譯的佛教經

典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏經，又加入中國及日本等高僧的著作。唐朝開元年間，沙門智升著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龍藏，乾隆續藏。宋、元、明諸版本，多半亡佚，只有南宋磧砂版尚存孤本，大方等為大乘經之通名，佛在欲色二界中間廣集十方之佛菩薩，說大乘之法，稱為大集經。大集經沒有全本，前後諸師，各譯一部分，高麗藏本收諸師譯本為一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北涼曇無讖譯，為諸譯中之大本，其他的藏本稱為大方等大集經而別行之，第二十七卷至三十卷之無盡意菩薩品四卷，為智嚴寶雲所譯，別行本題為無盡意菩薩經。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那連耶舍譯，別行本十卷，稱為大乘大方等日藏經。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齊那連提耶舍譯，別行本十卷，稱為大方等大集月藏經。第五十七、五十八兩卷之須彌分二卷，別行本題為大乘大集經，第五十九、六十兩卷之十方菩薩品，後漢安世高譯，別行本題為佛說明度五十校計經。

中國寺廟6

寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。

延慶寺

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自然景觀

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