簡介
佛像源流發展
原始佛教是沒有偶像崇拜的，也就是說不建造佛像。釋迦摩尼去世幾百年後，佛教信仰的熱點地區犍陀羅（現在的阿富汗境內），才開始塑造佛像。因為當時的犍陀羅，是希臘人統治的國家，他們接受佛教後，為了表示對佛祖釋迦牟尼的尊敬，開始按照希臘人塑造“神像”的方式塑造佛像，以至於形成一場曠日持久的運動。這也就開了佛教偶像崇拜的先河。佛陀“形象”的出現，不僅標誌著原始佛教傳統的中斷，更標誌著一種新藝術的誕生。
釋迦牟尼佛與兩肋侍從，他的大弟子迦葉和二弟子阿難簡稱 ：一佛二弟子在佛門，迦葉有個值得誇讚成的大功勞，就是佛陀入滅後，他成為僧團的領導者，並組織了佛教經典的第一次結集。
佛陀以八十高齡、病弱之軀，做了最後教化，於拘屍那入滅。迦葉當時沒在身邊，他聽到訊息後率五百比丘急忙趕來。他以上座身份，主持了佛陀遺體的荼毗（火化）大典。事後他發起結集法藏的會議，決定在當年安居期間，在王舍城召開結集大會。迦葉的倡議得到了佛陀弟子們的一致贊成。
迦葉召集集經藏的共有五百處和尚。但隨佛遊行到拘屍那的有五百比丘，大迦葉率眾趕來的也是五百比丘，共有一千比丘，看來參加結集的五百人是從一千人中挑選出來的。結集地點是在王舍城外的七葉窟，主要由阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏，其他人協助憶誦確定佛教經典，這次重要活動，在佛教史上稱作第一次結集。這次結集的佛經內容有幾種說法，有說結集了經、律二藏的，有說結集了經、律、論三藏的，有說結集了經、律、論、雜集、禁咒五藏的。不管如何，迦葉羅漢在佛教史上是有大貢獻的。很難想像，如果沒有佛典的結集，沒有佛典的流傳，佛教會發展成為世界性的一大宗教。
佛像在不同時期、不同地區的表現也不同。
關於佛陀畫像之始，在《大唐內典錄》卷一記載：中國東漢時代秦景奉敕回月支國途中，見優填王旃檀雕像，請畫師依樣畫了一幅，帶回洛陽。皇帝見後，敕旨在西陽城門和顯節陵上供養，從此丹素流傳，以至於今。
種類
世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。 於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。
佛陀聖像之中，有立像、坐像、臥像、飛行之像等多種，可以說每一種式樣都含有它深刻的意義，和象徵著佛陀的一份精神、一份聖格。其中的飛行象是化佛飛行空中之像。立像有兩足並立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前腳的蹴立像，象徵忙於教化，顯示佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖是功行圓滿的佛陀，終日也要以真理不休息地為眾生服務。也有的垂手站立，表示接引眾生。此外，坐像多表入定、說法或降魔成道，是自受用的境界。坐像有結跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交腳像等。
釋迦牟尼《大唐西域記》中說：釋迦牟尼在拘屍那揭羅國守了最後一個弟子善賢之後，便“入寂滅樂，於雙樹間北首而臥”。人參悲戚，感嘆大覺世尊將寂滅，眾生福盡。釋迦牟尼便“右脅臥獅子床”安慰大家。這情景便是後來的臥佛形象。
涅槃原是印度語，具稱涅槃那，也被譯做泥洹或抳縛南。它的意義，是包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度，而玄奘譯為圓寂。在印度的原語套用上，是指火的息滅或風的吹散，如燈火息滅了稱為‘燈焰涅槃’。但印度其他宗教很早就採用此詞做為最高的理想境界，如《大毗婆沙論》列舉異教五種現法涅槃論，即以現世五欲的快樂與得四禪定為涅槃；此外也見於婆羅門教以修持達到梵我合一或死後生到梵天，稱為‘梵涅槃’；可知‘涅槃’不是佛教專有的名詞。唯‘涅槃’這名詞一出現在佛教經典上來，便給它以新的內容，到現在差不多變成佛教特有而莊嚴的名詞了。
臥佛 大莊嚴佛像製做貼金工藝涅磐像是根據釋迦牟尼涅磐時的情景塑造的，所以也叫臥佛像，表示釋迦牟尼脫離人世的狀態。為臥佛的形式，只限於釋迦牟尼使用。按照佛經說法，釋迦牟尼80歲時，在娑羅樹下涅磐。 造像特點是右側臥，雙目微閉，神態安祥自然，面帶微笑。右手臂彎曲，胳膊肘支地，手掌托起右臉
佛陀住世時，說法、行化，都是由靜生動，動是有休止的時候，休止後的寧靜，則是無窮的悠長。佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中。因此，佛陀將永遠活在我們的心中，與日月同光，與天地共長。
通常佛的形相，都是以釋尊的形相為主體，所以各尊佛的容貌、形體、姿儀都大同小異，具備有「三十二相」、「八十種好」的理想特徵。佛像的神情寧靜端祥，相好莊嚴，如同出家修行的圓滿覺者像。佛像的服飾：上身內穿僧袛支(內衣)，下身穿裙衣，外面著偏袒右肩或通肩的袈裟。
五方佛之南方寶生佛佛像主要包括以下幾種：
釋迦牟尼佛 (Buddha Shakyamuni)
五方佛之北方不空成就佛無量壽佛 (Amitayus Buddha)
長壽三尊 (Three Buddhas of Longevity)
金剛持/金剛總持 (Vajradhara)
中央大日如來 (Vairocana)
東方不動如來 (Akshobhya Buddha)
南方寶生如來 (Ratna sambhava）
北方不空成就佛 (Amoghasiddhi Buddha)
五方佛 (Five Dhyani Buddhas)
藥師佛 (Medicine Buddha)
龍尊王佛 (Nagaraja Buddha)
三十五佛 (Thirty-five buddhas)
五方佛之西方阿彌陀佛當來下生彌勒尊佛 (Maitreya)
毗婆尸佛 (Vipasyin Vipassin)
尸棄佛 (Sikhin)
毗舍浮佛(VisvabhuVessabhu)拘留孫佛(Krakucchanda)拘那含牟尼佛(KanakamuniKonagamana)
迦葉佛(KasyapaKassapa)
燃燈佛(Dipamkara)
普明大日如來(Vairocana)
種類
佛陀聖像塑造種類很多：有銅雕、木雕、石雕、根雕、磚雕、竹雕、真漆脫胎、玻璃鋼、泥塑、彩繪佛像、貼金等多種材料雕琢的一種民間工藝形式鑄造聖像，其工藝經過了世代錘鍊的精華，凝聚了民間風俗、智慧、技藝所鑄成佛聖像，皆如法如儀，皆相好莊嚴，栩栩如生，為廣大民眾所喜愛及起恭敬心！
佛像還分為各種手勢的姿態，手印是佛像的標誌之一，不同的手印表達的寓意也不同。釋迦牟尼佛常用的印相有禪定印、說法印、觸地印、施無畏印、施願印，又稱“釋迦五印”，分別在禪定像、說法像、成道像、旃檀佛中使用。
除這雕刻佛像之外，聖像還以壁畫與唐卡形式出現。
壁畫：以甘肅莫高窟敦壁畫為例，這是中國佛教壁畫的精髓，壁畫中的佛像與壁畫故事內容連貫，中心突出，人物形象生動.
唐卡：是用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教捲軸畫。是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式。唐卡多是繪製在布面或紙上,也有的運用刺繡,錦,絲和貼花等多種技法製作而成.唐卡製作的最後一道工序是裝裱，即在畫心四周鑲縫錦緞，上下裝天地桿，以便於張掛。
造像
佛像各種手勢的姿態，也稱“印相”或“印契”。佛造像採用幾種固定的手勢，不同的手印表達的寓意不同。手印是佛像的標誌之一，佛像從其形體容貌來說，都具備相好，可以通過手印的不同來進行區分。釋迦牟尼佛常用的印相稱“釋迦五印”，分別在禪定像、說法像、成道像、旃檀佛中使用。
常見的手印有以下幾種：
禪定印：雙手相疊，置於腹前，掌心向上，表示身心安寧，無一切雜念，進入禪定狀態。
說法印：左手放在足上，右手舉起，以拇指和食指（或中指、無名指）作環形，表示佛在說法。也有的兩隻手都結說法印。
觸地印：又稱“降魔印”，左手（或右手）自然垂下，掌心向內，食指觸地，表示佛用法力降伏惡魔。
施無畏印：右手上伸，置於胸前，手指伸直，掌心向外，表示佛能解除眾生的苦難。旃檀佛像採用這種手印。
施願印：又稱“與願印”，左手自然垂下，掌心向外，表示佛能滿足眾生的願望。
智慧印：金剛界大日如來佛採用的印相，雙手至於胸前，左手的四指握拇指，右手握左手食指。
彌陀定印：阿彌陀佛的印相，與禪定印相似，兩手相疊，右手置於左手上，掌心向上，兩手屈食指，拇指按在食指上。
合十印：又名“合掌”，即十指併攏，兩掌相合，為僧人通常禮節，表示誠心誠意。供養人造像中常見使用。
四大天王頭像我們常見佛像的有：
五方佛：法身佛毗盧遮那佛（大日如來佛）、南方寶生佛、東方阿閦佛（不動如來）、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛
西方三聖：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩
文殊普賢菩薩 大莊嚴佛像供圖華嚴三聖：毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩
四大天王：東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王
十二藥叉神將：宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞你羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅
三十三觀音菩薩應身：楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚藍觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿摩提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音
十八羅漢：坐鹿羅漢、歡喜羅漢、舉缽羅漢、托塔羅漢、靜坐羅漢、過江羅漢、
大莊嚴佛像鑄造 十八羅漢 http://www.fjfoxiang.com/騎象羅漢、笑獅羅漢、開心羅漢、探手羅漢、沉思羅漢、挖耳羅漢、布袋羅漢、
芭蕉羅漢、長眉羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、伏虎羅漢
主要佛像
西方三聖 木刻 日本京都佛寺阿彌陀佛相好莊嚴，光明遍照，端正無比，有跏趺坐於蓮台上或端立於蓮台上，有九品來迎手印，說法印等，有手持蓮台，表示接引眾生往生西方，蓮花化生之意。
註：依《觀無量壽經》所載，因個人修持願力不同，往生品位便有差別，共分九品，稱為九品往生。
阿彌陀佛有九品往生手印：
1.上品上生；2.上品中生；3.上品下生；4.中品上生；5.中品中生；6.中品下生；7.下品上生；8.下品中生：9.下品下生。
大莊嚴佛像藥師如來藥師佛，又稱藥師琉璃光如來，是東方琉璃光世界的教主，藥師佛於過去世，行菩薩道時，曾發十二微妙大願，願為眾生解除病苦，消災延壽，具足諸根相好，導入解脫，故依此願而成佛，住琉璃世界，其國土莊嚴如極樂世界。因為藥師如來信仰，具有現世祈願利益和來世福德，所以自古也普遍盛行。
藥師如來相好莊嚴，有跏趺端坐於蓮台上或端立於蓮台上。左手持藥壺、藥缽或寶塔，右手施無畏印或與願印，藥師如來像的背光常有七尊化佛。
藥師佛 山西 靈石 資壽寺 明代 泥塑藥師如來有日光菩薩和月光菩薩脅侍左右，合稱「東方三聖」。並有十二藥叉大將，發願護持信奉持受藥師如來名號的眾生。信奉藥師如來者，臨命終時，亦有八大菩薩來接迎，往生東方琉璃光淨土。
註：藥師佛所賜的藥，不外乎佛法的良藥，不僅是能除肉身的病苦，消災延年益壽，而且是醫世人的心病，又稱大醫王。在日本藥師佛信仰更普遍盛行。
大莊嚴佛像彌勒佛彌勒，意稱慈氏菩薩，名阿逸多，受釋尊的教化出家修習佛法，並授記將來必定成佛，彌勒先行釋尊入滅而上生兜率天宮修行，與諸天演說佛法，以待將來成佛，於華林園龍華樹三次說法，廣度釋尊當時所遺落而未被救度到的眾生，故稱當來下生彌勒佛。而經典詳述彌勒降生人世時，世界將成光明的彌勒淨土。
彌勒信仰在中國很早已盛行，根據《彌勒上生經》彌勒菩薩上生兜率天宮內院修行，為諸天說法，這時彌勒菩薩相好莊嚴，載寶冠瓔珞，穿菩薩裝，兩腳交叉而坐；也有右手指臉頰，左腳下垂成半跏思惟的彌勒菩薩像，表示在兜率等待下生的坐姿。彌勒下生成佛的法相與釋尊相同，具足相好莊嚴的聖容，身著袈裟，姿勢大都是倚坐像，即雙腳自然垂下，足采蓮花，手作說法印。
宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飛來峰註：五代以後，在江浙一帶的寺院中，有出現笑口肚大的彌勒佛像，據傳是布袋和尚的化身，屬於民間信仰的造形。宋代以後一般佛寺常雕塑笑口常開的布袋和尚為彌勒像，並將他安奉在天王殿正中。使信眾能皆大歡喜笑口常開的感覺。
註：通常彌勒佛像以具足相好莊嚴的佛陀聖像為主；彌勒菩薩像以相好莊嚴，雍容華貴的菩薩像為主；布袋和尚造形的胖彌勒，衪是一種應化身。
彌勒佛的法相與釋尊相同，具足相好莊嚴的聖容，身著袈裟，姿勢大都是倚坐像，即雙腳自然垂下足採蓮花，手作說法印。
彌勒菩薩上生兜率天宮內院修行，為諸天說法，這時彌勒菩薩相好莊嚴，載寶冠瓔珞，穿菩薩裝，兩腳交叉而坐。
毗如遮那佛毗盧遮那佛，為光明遍照、大日遍照之意，是理性和智慧不二的法身佛。密宗把毘盧遮那佛稱作大日如來，作為供奉本尊與最上根本佛。在中國佛教將毘盧遮那佛作為清淨法身佛；盧舍那佛為圓滿報身佛；釋迦牟尼佛為應化身佛。
華嚴經中所指華藏世界之三位聖者，毘盧遮那佛居中位，有文殊菩薩、普賢菩薩脅侍在左右，稱為華嚴三聖，來利樂一切眾生。
在中國寺院中常有供奉五尊佛，通常以毘盧遮那佛為主尊，配以東方阿門人人人佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛，構成五方佛的莊嚴道場。毘盧遮那佛有如來形和頭戴寶冠、瓔珞等裝飾的菩薩形。手印有法界定印，智拳印和毘盧印。通常結跏趺坐於蓮台上。
造像姿勢
誕生像
童子形象，上身赤裸，下著短裙。右手指天，左手指地（佛經稱，佛祖降生後，即向東西南北各行七步，並以右手指天，左手指地，同時做大獅子吼："天上地下，唯我獨尊。"所以，造像中凡為此種手印者，均為釋迦牟尼降生像。）成道像結跏趺坐，左手橫置雙膝上，結定印，右手置右膝上，掌心向內，手指指地，表示大地做證，為解救眾生不惜犧牲一切的言行。
說法像
結跏趺坐，左手橫置左膝上，右手向上屈指做環形，名為“說法印”。布施像
站立姿勢，左手下垂結與願印，表示能滿足眾生一切願望；右手屈臂上伸結施無畏印，表示能夠施於眾生勇氣和無畏精神。涅槃像
即臥佛像，根據其涅槃情形塑造。右則面南而臥，右手支頤，自在安詳。宗手印：
說法印：拇指與中指相捻，其餘自然伸舒。施無畏印：屈手上舉胸前，手指自然舒展，手心向外。
禪定印：雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指觸地。
與願印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。
智拳印：雙手作金剛拳（四指握於拇指中），以右手握左手食指於胸前。
臨：雙手十指緊扣，食指伸出相接。
兵：續上手印，中指覆於食指之上。
斗：續上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：續上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其餘緊扣。
皆：續上手印，十指收回緊扣，左手在前。
陳：續上手印，雙手緊扣，右手在前。
列：續上手印，作智拳印。
在：續上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：續上手印，作禪定印。
不動明王印：雙手食、中二指伸出，右手握於左手手心。
降三世印：雙手交錯，小指相扣，拇指、中指相接。
恭敬
1.塑造佛像戒裝藏
佛像如其不適宜，改造亦無妨。佛菩薩藏中所安置之各物，亦屬俗情，並無深意。大乘經咒，安於藏中，則有益。余均俗派。即彼密宗所說，亦仍是俗情。所最貽害後人者，裝藏用金銀寶物，以致後來無知之人，便毀像以取寶。寶豈有許多，名目而已，而害人之禍，便基於裝藏之時。此亦可以為戒者。昔山東一人夜偷二郎神藏，次日神附人，謂我之藏，被人偷去。問是何人，言此人厲害得很，通身都是毛，頭上長一隻腳。言此人我們找不到，只好你老人找。後其人在野地抽大解，見一小狗在旁，狗向糞門一咬，腸拉出來。其人言我偷藏時，恐神認得，反穿皮襖，頭上戴一隻棉襪子，方知通身是毛，頭上一隻腳之話。鄉間小民無利不求，所以塑像切不可裝藏，若裝後必被愚人所毀。（《印光文鈔三編卷二·復施元亮居士書四》）
2.貼佛號應慎重
牆上貼佛號，亦有利益，亦有罪過。即貼亦必相宜而貼，庶可久存。若於露地，再不用好漿糊，則三二日即墮於泥塗中，或被他人之招貼蓋矣。此事亦不可潦草為之。（《印光文鈔三編卷三·復唯佛居士書》）
3.佛像、聖號勿作信封及圖畫
阿彌陀佛不可作信底用。前三年范古農以弘一師篆文鉤印，光知之，力言其褻瀆，古農因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無過矣。若印佛號在上亂寫，於理不當。六年應德閎與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點，將濫無範圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價，將刊板。化三來山見光，光極斥其過，遂止。祈為詳察。（《印光文鈔三編卷三·復康寄遙居士書四》）
4.慎戴護身符 凡身旁佩帶《楞嚴咒》等，遇臥息、大小便時，須解去。唯臨極危險時，可以不去。若平常無危險亦不去，則褻瀆之罪，可勝言乎？室內既有經像，當格外敬重。（《印光文鈔續編卷上·復念佛居士書》）
5.千佛衣辯
千佛衣，即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。無知之人繡佛像於衣上，則罪該萬死矣。愚人不知罪過，反以為榮。又復繡龍、繡花，以堂堂比丘，而學女人派調。其人之資格，已半文不值。蓮池大師《正訛集》第一條已說之。（《印光文鈔三編卷四·答慕西和尚問》）
6.相片不可掛於佛旁
相片不可掛於佛旁，當掛於去佛遠處，以免獲罪而折福。（《印光文鈔三編卷二·復施智孚居士書》）
7.病房慎供佛像
臥室若不潔，可將佛像供於淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母於兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎？（《增廣印光文鈔卷二·復裘佩卿居士書二》）
種類
在佛教寺院中，供俸著許多種佛像，因為其身分不同，佛像的形象、材料、種類也不相同，佛相依其身分，可分為佛、菩薩、明王、天等數種。
佛
在狹義上說，是指釋迦牟尼佛的意思，但是，隨著佛教教理的發達，“佛陀觀”便分為法、報、應三身。遍滿宇宙寂靜之無色無形的理佛，稱為法身佛；為著救度眾生經過長時間積功累德的結果而顯現出佛身，並建立淨土的是為報身佛；因化益眾生，而出現在娑婆世界的，是為應身佛。如大日如來為法身佛，彌陀如來為報身佛，釋迦如來為應身佛。諸佛的名字在經典上記載的，有盧舍那佛、大日佛、釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛等，還有寶生佛、開敷華王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多寶佛、定光佛（大莊嚴佛像制）等是較少聽到的。佛有時稱如來，這是梵語多陀阿迦度的意思。
菩薩
銅佛像明王
明王，有不動明王、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等統稱“五大明王”。明王是擁護三寶、護持國土、保護人民的。有時現佛的忿怒身，以光前的智慧來制服一切惡魔和障礙，看起來具有極恐怖的威嚴。如不動明王是大日如來，降三世明王是阿閦如來，軍荼利明王是寶生如來，大威德明王是無量壽如來，金剛夜叉明王是不空成就如來等的忿怒身。明王，大多屬於密教。
天王的種類更多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等；較溫柔的，有辨才天、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟，身穿甲冑，勇猛異常；女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。
各殿
在佛教的殿堂，有各種不同的佛、菩薩、羅漢守護神像，這些塑像有時是代表某種教義上的理想，博愛的象徵，或具有力量而為眾生膜拜的目標。
三門殿
兩大金剛佛寺三門殿內，在門的兩旁塑兩大金剛像。此即手侍金剛杵(印度古代最堅固的兵器)警衛佛的夜叉神，又叫“執金剛”。傳說佛常有五百執金剛隨從持衛，其主要者名“密跡金剛”。
天王殿
三門殿內的第一重殿叫天王殿，殿內供俸四大天王、彌勒菩薩、韋馱天，有的還有帝釋天、梵天、伊舍那天、羅剎天、焰摩天、阿修羅王、那羅延天、乾闥婆天，正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩像後供韋馱天，面向北，東西兩旁供四大天王像。彌勒菩薩名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，後來由人間生在兜率天內院中教化菩薩。據佛經上講，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千四十九年，如果眾生能夠依正法行持，可以護持法命的。再過八百餘年後，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛。韋馱天傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護助諸出家人。宋代以後，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛經中所說的韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。
四大天王東方天王名“提名羅吒”，此雲持國，能保持國土，是帝釋天的主樂神，手中琵琶以作標幟，護東方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增長，所以手中持劍，護南閻浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此雲廣目，能以淨眼觀察護持人民，領諸龍及富單那，所以手中纏繞一龍，護西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙門”，此雲多聞，有大福德，護持人民財富。右手持傘，表福德之義，護北郁單越洲人。
帝釋天名為因陀羅，全名為釋提桓因，為忉利天的主神。常持如意寶瓶，現慈悲柔軟相，統帥三十三天，依其自己的本誓，可操縱自如。傳說在迦葉佛滅度後，有一貧女發心修造一座佛塔，當時有三十二人願同心協力完成，後來此貧女即依此功德，成為忉利天王，此三十二人亦輔弼西方，成為三十三天。他的形象，依《金剛頂瑜伽護摩儀軌》：“乘白象，住五色雲中，身作金色，右手持三鈷當心，左手托左胯，左腳下垂，有三天女，各手持蓮華盤，盤中盛青蓮華，或盛雜華。”除此種形像外，有右手執獨鈷，乘六牙白象者，有坐荷葉座或坐金山，受蓮華供養的等等不一。
梵天：常與帝釋天並稱，亦名大梵天。《十二報恩經》說他“為天王之主，眾生之父，此天喜時，器世間安穩。劫初時，此天創世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔時，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日經》說“戴髮髻冠，坐七鵝車中，四面四手。一手持蓮華，一手持數珠，以上是右手；一手執軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語狀，名為淨行者之吉祥印。”
伊舍那天：伊舍那為梵名，譯作欲樂，或說是摩醯首羅天的變化身，亦名大自在天。其形像為：乘黃豐牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟槍，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髏為瓔珞。頭冠中有二仰月，持二天女花。
羅剎天他曾竊取釋尊的舍利，逃亡時，為韋馱天所追擊，因他誠心誠意地奉侍北方多聞天王，是護持佛法的善神。其形象：乘白獅子，身著甲冑，左手持刀豎起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍於左右，持二羅剎鬼三股戟。又，在胎藏界外金剛部的形像是：通身黃色，披甲，發上有冠，冠有繒，兩頭飄上，目稍作怒視，右手當腰側執刀，左手豎掌向左，屈無名指及小指，為大拇指所押，面向右方。
焰摩天：俗名閻羅王，常住閻浮洲南方，鐵圍山外部的地獄。統率十八冥官，八萬獄卒，審判墮來此處者，加以懲罰，其別名為遮止王，或靜息王即由此而來。一說焰摩王與其妹，協力主宰地獄界，兄焰摩主審判男性，其妹專懲罰女性的罪惡，兄妹並稱，故名雙王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人頭幢，左手仰掌，有二天女為其侍從，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右腳下垂。又一種形像是：右手側仰掌，指頭向右少豎，左手向內執檀荼杖，頭上有金半月形，上有一人頭幢，乘臥白水牛，垂左腳，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此為外金剛部院的形像。
阿修羅王：阿修羅王為八部眾，或六道之一，是阿修羅界的主宰者，常與三十三天猛烈交戰，就中與忉利天的帝釋交戰最為激烈，從未終止。他的形像為遍身赤色，表示為猛惡無比的忿怒形，三面，立火焰發，二手合掌，二手合捧寶玉而立。
那羅延天：此天本誓為排惡勸善，力大無窮，手執杵柄，常乘迦樓羅鳥，自由自在地飛翔於空中。後世欲得非凡力量的人，專祈請此天。他的形像為周身青色，赤發，有三面，正面三目，兩邊面貌為獸形，左面似豬頭，青色，右面未祥，白色。又有一種形像沒兩邊面，冠上系繒，兩端飛上，右手開肘豎掌，屈中、無名、小指三指，舒食指，承輪腰，左手作拳叉腰，乘迦樓羅鳥，右腳垂下，其鳥張翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等數種。但獨立一尊的形像尚不多見。
乾闥婆天：此王專食香而飛行於虛空中。傳說是當燃香時，在剎那間所發生的一中微妙的香氣，把他神格化而成，其食香、尋香的名稱即由此而得名。傳說此天縛有十五頭惡鬼，專守護嬰兒胎兒。其形像為著甲冑，披獅子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手執三股戟，持十五鬼頭。左右安摩利支天及訶利帝母，圍繞十五鬼神。此神又為觀音二十八部眾之一。
釋迦牟尼佛像大雄寶殿即是正殿，或稱大殿，大殿是稱讚釋迦牟尼佛威德高上的意思。釋迦牟尼像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”。這種姿勢的造像名為“成道像”。一種是結跏跌坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環形，名為“說法像”。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀像”像；左手下垂，名“與願印”，右手上伸，名“施無畏印”。
最多的釋迦牟尼像旁立有兩尊塑像，一老年，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名叫“迦葉尊者”，中年的名“阿難尊者”。佛陀涅槃以後迦葉尊者繼領徒眾，後世稱為祖，迦葉涅槃後，阿難尊者繼領徒眾，後世稱為二祖。
三身佛當中一尊是法身佛，名“毗盧遮那佛”，表示將佛陀所說的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。左旁一尊是報身佛，名“盧舍那佛”，又譯為受用身，又稱為等流身。是從法界等流而來的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之謂。右旁一尊是應身佛，名“釋迦牟尼佛”，又譯為化身，又稱為應化身，表示隨緣教化各種不同的眾生的佛身。邊與報身相同，並不是遍歷三世十方、普遍存在的完全圓滿的佛身，而只是在特定的時代與地域、配合著特定的對象；在特定的時處，為了救度特定的人所出現的佛陀。
三世佛中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽。表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足，掌中有一蓮台，為接引眾生的意思。
三世佛又有以過去、未來、現在為三世的。正中是現在佛，即釋迦牟尼佛；東邊是過去世的迦葉佛；西邊是未來世的彌勒佛。
毗盧佛乃《華嚴經》所說蓮華藏世界的教主。其所坐蓮座是千葉蓮花，每一蓮瓣上有一尊小佛，那是應身釋迦佛。這每一蓮瓣代表一個三千大千世界，整個蓮座代表華藏世界。
接引佛：是阿彌陀佛立像，右手垂下，作“與願印”；左手當胸，掌中有金蓮台，用為引眾生之像。
東方三聖：中為藥師如來，全稱藥師琉璃光如來，亦稱大醫王佛、醫王善逝等，是東方淨琉璃世界教主。左首為日光遍照菩薩，右首為月光遍照菩薩。
西方三聖中為阿彌陀佛，是西方極樂世界教主。左首為觀世音菩薩，右首為大勢至菩薩。
華嚴三聖：中為毗盧舍那佛(舊譯為盧舍那，新譯為毗盧遮那)是華藏世界(佛報身之淨土)的教主(天台宗以毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛為法身佛、應身佛)。左首是文殊菩薩，專司智慧，故有大智文殊師利菩薩之稱。頂結五髻，手持寶劍，表示智慧銳利。塑像多騎獅子，表示智慧威猛。右首為普賢菩薩，塑像多騎六牙白象。
五方佛：有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗盧遮那佛；左手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿閦佛，表覺性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業。
十八羅漢：一般漢族地區寺廟的大雄寶殿兩邊供有十八羅漢像，這十八羅漢到底是誰?是根據什麼經典，什麼時代才開始塑造他們的像呢?
十八羅漢是由十六尊者再加上其他兩尊羅漢組成的，因此，要談十八羅漢，須先從十六尊者談起。這十六位尊者，在慶友(即難提蜜多羅，斯里蘭卡人)所著《法住記》中的名字是：①賓度羅跋墮闍(即賓頭盧頗羅墮)尊者，②迦諾迦伐蹉尊者，③舉缽羅漢(即迦諾迦跋厘墮闍尊者)，④蘇頻陀尊者，⑤諾距羅尊者，⑥跋陀羅尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐闍羅弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾囉怙羅尊者，⑿那伽犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看門羅漢(即注荼半托迦尊者，也即周利盤陀伽)。這十六羅漢，又稱為住世十六尊者。在十六尊者之外加上嘎沙鴉巴(降龍)尊者和納達密答喇(伏虎)尊者即成為十八羅漢。因為這兩位尊者都各具神通，能降龍伏虎，因此他們加入十六尊者之中而成為十八羅漢，是比較合理的。
十八羅漢舉缽羅漢(迦諾迦跋厘墮闍尊者)是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢果後，人稱舉缽羅漢。
伏虎羅漢(賓頭盧尊者)他修行出家的寺門外常有虎嘯，他認為虎是餓了，便將食堂上眾和尚的飯菜取出一些給虎吃。這樣一來，老虎就被他收伏了，故名伏虎羅漢。
喜慶羅漢(迦諾迦伐蹉尊者)是古代印度的一位雄辨家。有人問他什麼叫做“喜”?他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂謂之喜。”又問：“什麼叫做‘慶’?”他說：“不由眼耳鼻口手所感覺的快樂，就是慶，例如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。”
看門羅漢(注荼半托迦尊者)他到人家化緣，常用拳頭拍門叫屋內的人出來布施。後來佛陀賜一根錫杖，他化緣時用以在人家門前搖動，人家聽到這聲音果然開門布施。這錫杖後來成為和尚的禪杖。
長眉羅漢(阿氐多尊者)他生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世是一位和尚，因為修行到老，毛髮都脫落，只剩兩條長眉毛，死後再轉世為人，他的父親就送他出家，終於修成阿羅漢果。
諾距羅尊者：是一位大力羅漢。原是一位戰士，後來出家，放棄從前當戰士時那種粗野觀念。
挖耳羅漢(那伽犀那尊者)他是一位論師，因論“耳根”，而聞名印度。所謂“耳根”是由於覺醒而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。佛教講六根清淨，其中耳根清淨最為第一。因為那伽論耳根最到家，所以取挖耳形狀以示耳根清淨。
騎象羅漢(迦理迦尊者)他本是一位馴象師。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。他出家後證阿羅漢果，故名騎象羅漢。
坐鹿羅漢(賓度羅跋羅墮闍)原是印度優陀延王的大臣，忽然發心出家，優陀延王苦勸不聽，遂循入深山修行。一天，他騎鹿回宮，勸導國王出家，用種種比喻說明慾念之可厭，結果國王讓位於太子而出家。故人稱他為騎鹿羅漢。
開心羅漢(戌博迦尊者)他是中天竺太子，其弟不服而作亂，他說：“我心裡只有佛，沒有想當國王。”遂打開衣服，弟弟見他心中果有一佛，遂不作亂。故人稱他為開心羅漢。
探手羅漢(半托迦尊者)因他打坐時常用半跏趺坐法。打坐完畢即雙手舉起，長噓一口氣，故人稱他為探手羅漢。
托塔羅漢(蘇頻陀尊者)是佛陀的最後一位弟子。由於塔是瘞藏佛骨的，因而塔也成為佛的象徵，他為了紀念佛陀，特製一塔隨身攜帶，故名托塔羅漢。
芭蕉羅漢(伐那婆那尊者)相傳他出生時雨下得正大，後園的芭蕉樹被大雨打得沙沙作響，遂取名“雨”（伐那婆那梵文是雨的意思)。他後來出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉羅漢。
過江羅漢(跋陀羅尊者)他的母親懷孕臨盆產他於跋陀羅樹下，因取名跋陀羅，後遂往出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由他傳去的，他由印度乘船到東印度群島中爪哇島去傳播佛法，因此稱他為過江羅漢。
布袋羅漢(因揭陀尊者)他是印度一位捉蛇人。他常攜帶布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，並拔去蛇的毒牙復放生於深山，因發善心而證阿羅漢果，他的布袋原作裝蛇之用，故稱布袋羅漢。
降龍羅漢(慶友尊者)古印度有惡魔波旬，他煽動那竭國人，四出殺害和尚，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經刦帶到那竭國去，當時龍王發動洪水淹沒其國，把佛經收藏於龍宮，後由慶友尊者降服龍王取回佛經，因此取名降龍羅漢。
笑獅羅漢(羅弗多尊者)原是一位獵人，後出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩隻小獅走到他的身邊感激他放下屠刀。他得道後，常把小獅帶在身邊，故稱笑獅羅漢。
沉思羅漢(羅怙羅)佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行動時能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧與行動，故稱沉思羅漢。
三大士：在正殿的佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀音或是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎金毛犼。文殊“頭戴五髻冠，右手持智劍，左手執青蓮華”代表智慧。普賢右手執金鋼杵，左手執金鋼鈴，頭戴五佛寶冠。
海島觀音一般是在大殿背後修海島，面北設觀音像，立海島上。四周依《法華經普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財童子。
觀音殿
觀音殿又名大悲壇，此殿供奉觀世音菩薩。三十三體觀音三十三體觀音，是我國唐宋時代及日本民間信仰的觀音集合而成三十三體的，茲分別解說如下：楊柳觀音觀音的利生是隨順眾生的願望，恰似楊柳隨風蕩漾，因而得名。此形像為：右手執楊柳枝，左手掌張開，舉手胸前。龍頭觀音表示出在雲中乘龍的姿式，是三十三身觀音內的天龍身。
持經觀音坐於崎嶇的岩石上，右手執經卷，是三十三身觀音內的聲聞身。
圓光觀音在圓光中現出色身，合掌坐於岩石上，若有人不幸遭遇刑戮時，念此觀音，可使刀折，而身免危害。
遊戲觀音乘五彩雲，左手安放於偏臍處，作遊戲法界像，即是《普門品》中“墮落金剛山”一句的象徵。
白衣觀音坐於敷有軟草的石上，結定印，作結跏趺坐姿勢，是三十三身觀音內的比丘、比丘尼身。
臥蓮觀音合掌坐於池中長出的蓮華座上，是三十三身觀音內的小王身。
瀧見觀音倚於斷岩上觀瀑布的姿勢，即是《普門品》中“火坑變成池”一句的象徵。
施樂觀音右手撐頰，倚於膝上，是《普門品》中“如日虛空住”一句的象徵。
魚籃觀音司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。其像一為乘於大魚背上，一為手提盛有大魚之籃，是《普門品》中“或遇惡羅剎”一句的象徵。
德王觀音趺坐於岩上，左手置於膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身的梵王身。
水月觀音在月下乘一蓮華舟，盪於海上，靜靜地飄蕩在波浪上賞月，是三十三身的辟支佛身。
一葉觀音乘一片蓮華，悠然飄蕩於水面上，是三十三身內的宰官身。
青頸觀音坐於斷岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶著岩壁，是三十三身內的佛身。
威德觀音左手持蓮華，右手著地，在岩上觀水的姿勢，是三十三身內的天大將軍身。
延命觀音右手掌頰，倚於水邊岩上，悠然而欣賞水面景物，是《普門品》內“咒詛諸毒藥”一句的象徵，能除此諸害，而得延命。
眾寶觀音右手著地，左手置於立著的膝上，是三十三身內的長者身。
岩戶觀音端坐在岩窟內，悠然地欣賞水面，是《普門品》中“蚢蛇及蝮蠍”一句的象徵。
能淨觀音佇立海邊岩上，作靜寂相，是《普門品》中“假使黑風吹”一句的象徵。
阿耨觀音左膝倚於岩上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時，念此觀音，可免風波之險。是《普門品》中“龍魚諸鬼難”一句的象徵。
阿摩提觀音其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內所現是左膝倚於岩上，二手置於膝上，是三十三身中的毗沙門身。
葉衣觀音坐於敷草的岩上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環釧，身有圓光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施與願印；左第一手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。
琉璃觀音別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。
多羅尊觀音直立乘雲的姿勢，是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象徵。
蛤蜊觀音此尊形象出現於蛤蜊貝殼中，是三十三身內的菩薩身。
六時觀音 右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。
普照觀音 雙手披衣，立於山嶽之上，是三十三身內的大自在天身。
馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內的婦女身。
合掌觀音合掌立於蓮華台上，是三十三身內的婆羅門身。
一如觀音 坐於雲中蓮華座上，立左膝，是《普門品》中“雲雷鼓掣電”一句的象徵。
不二觀音兩手垂重，乘一片蓮葉，浮於水面，是三十三身中的執金剛神身。
持蓮觀音乘坐蓮葉，兩手執蓮莖的姿勢，是三十三身內的童男童女身。
灑水觀音右手執灑杖，左手執灑水器，作灑水相，是普門品中“若為大水”一句的象徵。
觀世音菩薩又作千手觀音、十一面觀音、聖觀音、如意輪觀音、準提觀音、不空(上皿下絹)的年代，索觀音、大白衣觀音、葉衣觀音等等。
大白衣觀音
大白衣觀音形像均為二臂，但印契則不一：1．身白黃色，左手持蓮花，右手施與願印；2．左手持棒或(上皿下絹)索，右手執般若梵夾；3．右手楊掌，左手持未開蓮華；4．左手垂下，右手持蓮華；5．左手施與願印，右手持寶珠；6．左手持寶劍，右手執楊柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、無名指相捻；9．左手持念珠，右手覆於左手上；10．二臂印鑰及持楊柳枝像；11．左手持紅邊華，右手印合曳下持印等。
四臂觀音
四臂觀音時輪院和歡喜金剛院多供奉此聖像，其形象有四頭，為藍、白、紅、灰色，有四臂兩腿，身體藍色，兩腳踏仰臥男體像，為藏傳佛教密宗本尊之一。
六觀音
千手千眼觀音即大悲觀音，簡稱千手觀音。觀世音在過去無量劫，聽千光佛靜住如來說《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，發誓要利益一切眾生。於是長出千手千眼。寺院一般造型是兩眼兩手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五種有情存在環境，包括欲界十四種、色界七種、無色界四種等)而成千手千眼。
馬頭觀音以馬置於頭，亦稱馬頭大士，觀世音的自性身。形像憤怒威猛，摧伏妖魔，故亦稱“馬頭明王”。
十一面觀音：即大悲普照觀音。其形像：一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導出世淨業。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業需要有極大威嚴和極大意樂方能無懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。
準胝觀音：即天人丈夫觀音。“準胝”意為清淨，是自性淨潔的意思。其形象為三目十八臂。
如意輪觀音：即大梵深遠觀音，手持如意寶珠和輪寶。密號(密教又稱灌頂王)名持寶金剛，有六臂，即“手執如意寶，六臂金色身。”
白觀音
因菩薩常著白衣，亦稱“白衣大士”；又常坐於白蓮華中，故亦稱“白處觀音”。白表示心之潔淨；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住處”。
綠度母
度母，是梵名，全稱聖救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，共有二十一尊，皆為觀世音菩薩的化身。綠度母即二十一尊度母之一，此尊現少女像，全身綠色，一面二臂，現慈悲像。頭戴五佛寶冠，身佩各種珠寶，著各色天衣，下身重裙，以示莊嚴；坐菩薩座於蓮花月輪上，右足呈蹍踏伏，左足卷屈。右手向外置於右膝上，作施願印，持烏巴拉花，左手置於胸前，亦持烏巴拉花。修持此尊密法，能斷生死輪迴之苦，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如願成就，且命終往生極樂世界。
地藏殿
供奉地藏菩薩，地藏菩薩是大乘經中所說的菩薩，形象一般是結跏趺坐，右手持錫杖，表示愛護眾生，也表示戒修精嚴；左手持如意寶珠，表滿眾生的願。也有的是立像。
祖師殿
供奉達摩禪師，殿的正中是禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩六傳弟子慧能法師，右方是慧能的三傳弟子百丈懷海禪師。
羅漢堂
供奉五百羅漢，佛經中所說的隨侍佛陀的五百個羅漢，也有的說是佛滅度後，結集三藏的五百個羅漢。
佛菩薩像有什麼姿勢和形象
佛菩薩像，有立像、坐像、倚像和臥像四種。其中佛與菩薩像多為立像或坐像；倚像一般少有。天部像多為立像，有直立，有向前伸出一腳的，有身軀微向前傾的，有合掌的，此即侍立像。
坐像有正結跏趺坐像，兩膝跪地的長跪像，還有右膝跪地左腳直立的等等種類。
臥像，又稱涅槃像，此像只有釋迦如來涅槃像一種。
佛菩薩的形像，大體上可分為：佛形、菩薩形、聲聞形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。
佛形：具有三十二相，頭部有圓形隆起，稱為肉髻，這是佛的特相之一。髮型如螺髻發，或波狀發，除身披寬袈裟外，不用環釧等裝飾。但大日如來，除頭戴髮髻天冠，身穿輕妙衣服外，又有瓔珞環釧等，這是因為他是在色究竟天成道所準許的儀相。
菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以耳環、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身。
聲聞形：又稱比丘形。光頭，身披天衣，與佛形相似，但頭上無肉髻。
童子形：簡稱童形。頂上結髮，其顏貌為天真活潑的少年形。
文殊菩薩忿怒形：全身作極忿怒形像，或以蛇為瓔珞，或以虎皮為裙，手持劍、輪等器杖，後背有大火焰，狀貌可怖，如明王部形像。
神王形：是身穿甲冑的護法善神。
鬼形、畜形：羅剎夜叉的像貌和鳥獸的形像為鬼畜二形。如深沙大將、迦樓羅王等。
佛菩薩無論是坐像或立像，普通都穿著袈裟、裙或甲冑等。袈裟披在兩肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露著的叫做偏袒右肩。明王、天諸神像有圍著猛獸的皮，有穿甲冑的以表示勇猛雄健。
佛菩薩的冠戴、服飾及大小：寶冠，種類很多：在大日如來頭部所見的為五佛寶冠，虛空藏及彌勒菩薩的寶冠亦屬此類；觀音的寶冠多安置化佛；大勢至的安置寶瓶；彌勒寶冠安置五輪塔婆；虛空藏安置三十五佛等。
其他諸天所戴之冠多為鳥獸形。
佛像的大小，是依釋迦如來在世時的身長為準，即所謂丈六像。“丈六像”說是身高一丈六尺，這是指立像的高度；坐像即矮一半，約為八尺，此坐像出叫“丈六像”。另有一種叫“半丈六像”的，其立像的高度約八尺，坐像的高度為四尺左右。
此外，還有等身像及一搩手半像等：等身像，是指等於自己的身長，佛的等身像是指丈六像；在人世間的等身像，是隨造像人自己的身長，通常以五尺像為等身像。
一搩手半像，印度的尺寸，其換算法不一：有的說一搩手等於八寸，一搩手半，即一尺二寸；另一說一搩是五寸，一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像為一搩手半像。
佛像在家中正確擺放位置
在中國傳統民間觀念中，認為財神是掌管天下財富的神祗；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。因此很多人為求心安理得，往往會擺放財神的像在家裡，希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。但很多人均有同一疑問，便是民間流傳的財神有很多種類，到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢?民間流傳的財神雖然很多，但大致可分為文財神和武財神兩種。1、文財神：文財神有二，分為財帛星君，以及福祿壽三星。
(1)財帛星君：他的外形很富態，是一個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一隻金元寶，右手拿著寫上“招財進寶”的捲軸，面似富家翁。
相傳他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；所以，很多求財的人，對他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象徵有子萬事足的福氣。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象徵加官進爵，增財添祿。“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象徵安康長壽。福祿壽三星中，本來只有“祿星”才是財神；但因為三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起視為財神供奉了。倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔任文職的，以及受僱打工的人均宜擺放或供奉文財神；至於那些經商做老闆，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放或供奉武財神。
2、武財神：武財神有二，一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關公。
(1)趙公明：又名趙玄，是一位威風凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。
(2)關公：關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。有一點必須注意，擺放文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。否則便會向屋外送財!至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，同時又可鎮守門戶，不讓外邪入侵。
3、神佛的座向
中國人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各樣的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相當西化的香港、新加坡社會裡，仍然有很多人保存傳統的習俗，在家中擺放神桌，朝夕虔誠上香。
依照習俗，擺放神桌有些宜忌需要注意：
(1)神桌應向大門：神桌是應該正對大門，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。家中除了某些神像應該面向大門外，其餘的則不需墨守成規；舉例來說，“關帝”以及“地主財神”是應該向著大門，其他則不必如此。
“關帝”是武財神，龍眉鳳目，手執青龍偃月刀，不單威武非凡，而且正氣凜然，令奸妖魔望而卻步，故此一般家庭大多奉為鎮宅之神。若是正對大門便有看守門戶的作用。“地主財神”，全名“五方五土龍神，前後地主財神”。在中國傳統的社會裡，“地主財神”供奉在屋內，與供奉在大門外的“門口土地”，一內一外，作為一間屋的守護神。但現在很多大廈均不容許在公眾走廊供奉“門口土地”，因此屋內的“地主財神”便要身兼二職，必須面向大門來阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知，“關帝”與“土地財神”是應該面向大門的。
(2)觀音的擺設：有很多人把觀音與關帝放在一起來供奉，其實這並不妥當。因為觀音是佛教的神，而關帝則是民間崇拜的英雄偶像；而且觀音慈悲為懷，戒殺生，而關帝則是嫉惡如仇，在血腥中建功立業!故此把兩者擺放在一起供奉，確是格格不入。上面曾經提過，關帝宜向大門，但觀音不需如此。觀音最宜“坐西向東”，我們修行為了往生西方極樂世界這樣我們拜佛就是向西拜。此外，因為觀音清淨無瑕以及戒暈腥，故此有三不向：
一不向廁所；
二不向房門；
三不向飯桌。
倘若能夠遵守以上這三種避忌，則大致不成問題了。不能用酒、茶、葷腥食物供奉觀音菩薩，套用白開水、水果、齋飯、米飯等供奉。
請注意，觀音吃素守齋，只宜用鮮花及水果供奉，因此倘若與其他神祗放在一起，那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了。
(3)祖先不宜與天神平排：有些人家把祖先的牌位照片擺放在神桌上，與觀音、關帝、黃大仙等平排，放在一起供奉。其實這並不適宜，因為祖先只是家神，與這些天神自難相提並論，我認為應該把祖先放在“天神”之下，那便較為適宜!總括而言，拜神主要是人們要求心安理得，倘若作奸犯科，作傷天害理之事，那么即使拜盡天下神仙，亦始終心中有愧，根本於事無補的!倘若行善積福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自會退避三舍的。
古董佛像鑑別
鑑別古董佛像的真偽可從以下幾個方面著手：
首先是看材質。金銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其他銅合金等，但不同時期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅製品，元代以後則出現了較多銅鋅合金的黃銅及純銅製作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的；
其次是看標誌、坐騎、手印和坐姿。古董佛像製造時十分嚴謹，造像的標誌、坐騎、手印和坐姿都是很規範的，只要多加學習，了解各個時期佛像的不同特徵，並細心察看和對照，就可準確地為某件藏品定名，這樣不但能分清藏品是佛還是菩薩，而且還能弄清是哪尊佛像和哪尊菩薩；
再次是看面相、體型和服飾。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣紋特徵等，不同的朝代，即使是同一朝代的不同時期也是有許多變化的，比如隋唐兩個相連的朝代，雖說佛像的整體風格是相近的，但面相還是略有區別的，隋代的佛和菩薩為半圓臉型，唐初起就變得稍瘦一些;最後是看款式。款式是指古董佛像本身所固有的文字資料，比如銘文和題記等，對收藏者在鑑別佛像真偽時有一定的參考作用。
此外，還可用嗅覺法進行鑑別。古代的古董佛像或其他木質、陶瓷等材質的佛像，在長時期受人們供奉時被煙火所薰染過，或是長時期埋藏於地下。只要對其仔細進行嗅別，一般都可以嗅到煙火、發霉或發朽的味道，而現代仿製品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙燻或埋於地下等作舊方式處理，也難免露出破綻，或煙火味過濃，或泥土芳香太濃，為行家所識破。
宗教百科
| 宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。 |
