簡介
吳興寺寺內一年四季香火不絕解放後，吳興寺曾作劇場、農機站，文革中大雄寶殿、大悲閣等全部被拆除。1994年籌集資金100多萬元修理建了吳興寺山門和天王殿，1995年5月正式對外開放,吳興寺的重建不光為廣大佛教信徒增加了宗教活動場所，也為廣大觀光遊客增加了一處遊覽勝跡。
解放後，吳興寺曾作劇場、農機站，文革中大雄寶殿、大悲閣等全部被拆除。1994年籌集資金100多萬元修理建了吳興寺山門和天王殿，是上海地區最早的寺廟之一，曾俗稱江南三大寺之一。現大雄寶殿、天王殿、牌樓等已建成，並逐步修復吳興寺坐落於外岡鎮的鹽鐵河畔，始建於南朝梁天監十年（511年）。因一年四季香火旺盛，而成為江南名剎。
趙朴初先生題寫的“吳興寺”三個遒勁的大字，為吳興寺增添了光彩。坐落在嘉定區外岡鎮，面積占地10餘畝主要建築有山門、大雄寶殿、藏經樓、碑廊、鐘樓以及楓橋樓等。
至解放前，吳興寺僅保留大雄寶殿，殿後東西廂房12間，以及大悲閣等建築，但佛事香火從未間斷。1951年土改時，嘉定縣人民政府頒發土地房產證，予以確認。1958年以後，寺廟逐漸被占用。“文化大革命”期間古寺僅有的大悲閣拆毀殆盡，倖存清乾隆二十六年(1761年)修寺所立“重修吳興寺碑記”石碑。吳興寺被毀後，原寺內僧人顯雲、妙全和居士等奔走呼籲，要求重修吳興寺。
歷史傳說
吳興寺相傳始建於南朝梁天監十年(511年)。後漢乾祐二年(949年)，僧用通募資重建。明永樂九年(1411年)，寺僧至寶重修。寺中原有唐碑1塊，字跡漫滅已不可認。
清代，寺漸傾圮。《浦有成吳興寺懷古和王雲凜》詩：“梵王宮殿草離離，經始猶傳天監時。破衲不縫僧乞米，斷碑無字客題詩。雲沉遠樹群鴉亂，日冷山門落木悲。曾記鼠姑花放後，與君吟眺夜歸遲。”1993年，吳興寺重建開放。已建成天王殿、大雄寶殿、配房等共5000平方米建築。
現由善雄等僧眾管理。五檐三層，高33米。閣內正矗立著高大銅佛鑄像，這就是名聞遐邇的正定大菩薩。這尊千手千眼觀音菩薩像有2.28米高，有42臂分別執日、月、淨瓶、寶杖、寶鏡、金剛杵等法器。
面部情端祥恬靜，仁慈莊重。達到了瞻之彌高、仰之益恭的藝術效果。大佛始鑄於北宋開寶四年(971年)，有三千匠役投身這項工程。
氣候特點
氣候屬亞熱帶海洋性季風氣候。主要氣候特徵是：春天溫暖，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天陰冷，全年雨量適中，季節分配比較均勻。總的說來就是溫和濕潤，四季分明。月中旬至7月上旬是梅雨季節，忽晴忽雨，這段時間不宜出遊。最佳旅遊時間3月到5月是春暖花開的時候，是最好的游寺季節。
自然景觀
吳興寺供奉著玄奘靈塔的是左進偏院，不知名的高大樹上，落下陣陣殷紅的小小果實，鮮潤的、枯萎的，猶含芳情。佛塔旁一所靜謐花園，古牆下月季疏落落地開放，金色光線下展著天真而寂寥的朱顏。雖是民國時重修的，卻修得不俗，保留著唐代的古碑文，也像是仍用的舊時磚瓦。灰色、靜穆，古拙若入定老僧。
雲林晚潤白雲肥，閒入招提趁夕暉；何處暮鍾尋寶筏，偶來疏磬叩柴扉。風清古剎松千歲，月冷空齋竹一圍；回首小橋流水遠，繞溪楊柳自依依。紅牆青瓦的梵剎，和流水、小橋、綠樹相映成趣。
在藏經樓南側，有一座六角形重檐亭閣，這就是以“夜半鐘聲”名聞退還的鐘樓。關於“夜半鍾”的說法，歷史上曾經聚訟紛壇。北宋歐陽修認為唐人張繼此詩雖佳，但三更時分不是撞鐘的時候。
南宋的范成大在《吳郡志》中綜合了王直方、葉夢得等人的論辯，考證說吳中地區的僧寺，確有半夜鳴鐘的習俗，謂之“定夜鍾”。如白居易詩：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”於鵠詩：“定知別後宮中伴，應聽緱山半夜鍾。”溫庭筠詩：“悠然旅思頻回首，無復松窗半夜鍾。”都是唐代詩人在各地聽到的半夜鐘聲。自此，這場爭論才逐漸平息。
僧人撞鐘之所以要敲108下，主要有兩種含義。一是說每年有12個月、24節氣、72候(五天為一候)，相加正好是108，敲鐘108下，表示一年的終結，有除舊迎新的意思。二是依照佛教傳說，凡人在一年中有一百零八種煩惱，鐘響108次，人的所有煩惱便可消除。每年除夕之夜，中外遊人雲集吳興寺，聆聽鐘樓中發出的一百零八響鐘聲，在悠揚的鐘聲中辭舊迎新，祈禱平安。
寺內建築
全寺建築中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲冑，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。天王殿兩側是四大天王彩塑像，高各八米，個個身披重甲。其中兩個形態威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。
殿的正面牆上掛一塊”得大自在”的橫匾，意思是得到人生真義也就得到最大自由。殿門上方亦有橫匾，書有“性月恆明”，意為佛性如月亮，明亮興輝永照。此外寺內還種有幾株婆羅樹,每逢春末夏初之際,白花盛開,花朵如同無數座潔白的小玉塔倒懸枝葉之間,別有情致。臥佛寺西北行約500米左右，即為櫻桃溝。這是一條外廣內狹的幽靜峽谷，兩側是秀挺峻拔的山巒，一條婉蜒溪水清澈見底，再往西行約1千米，可見危峰對峙，陡壁如削，十分雄偉險峻，這是著名的金鴿子台。每逢雨季，可看懸崖陡壁上山水直瀉而下，形成巨大的瀑布，飛沫高揚，吼聲震耳，深秋時節，這裡山林紅葉，絢麗多彩，氣勢嵯峨。
寺內佛像
吳興寺巍巍殿宇，森森古木，伴隨著一批珍貴文物古蹟。天王殿前左右各有石經幢一座。兩經幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年已巳歲閏五月》題記。大雄寶殿前月台兩側各有一座八角九層仿木結構石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經古建築專家梁思成生前考定，兩石塔也是吳越末年雕造的。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。佛像背後與別處寺廟不同，供奉著拾得的石刻畫像，而不是海島觀音。畫像出自清代揚州八怪之一羅聘之手，用筆大膽粗獷、線條流暢。圖中寒山右手指地，談笑風生；拾得袒胸露腹，歡愉靜聽。兩人都是被頭散發，憨態可掏。主要建築分布在南北中軸線及其兩側。南面迎門為一座高大的一字琉璃照壁，自三路單孔石橋向北依次為天王殿、天覺六師殿（遺址）、摩尼殿、牌樓門戒壇、慈氏閣、轉輪藏閣、康熙乾隆二御碑亭、大悲閣、御書樓和集慶閣、彌陀殿、龍泵牛亭、中軸線末端為1959年正定城內崇因寺遷來的。院落南北縱深，重疊有序，殿閣高低錯落，主次分明，是研究宋代佛教寺院建築布局的重要實例。
魯迅譽為東方美神的觀音彩塑。摩尼殿北側一座五彩懸塑的主體塑像，乍看之下，它最吸引人的便是蹺起二郎腿的姿勢。它的眼睛往下朝看，只微露笑意，似乎不為人來人往所動，一派閒適自若、怡然自得的寫意樣子。塑像高有3.4米，但是離地也有三四米，因此看來也就和真人一般大小。“根據碑文記載，這像是在明朝嘉靖年間重塑，距今也近500年。秦先生指出，梁啓超的兒子梁思成，一位中國著名的古建築專家，曾於1933年把它拍成照片送給魯迅。“魯迅先生視它為珍寶，讚美它為東方美神，還一直把照片放在書桌上，今天在北京的魯迅故居仍然陳列著。”這魯迅眼裡的“東方美神”，是否就稱得上是中國最美的觀音，似乎不容易有定論，但是它確實讓人對菩薩塑像的感覺有了改觀。看它頭戴寶冠，項飾瓔珞，帔巾自肩下垂，身著紅色長裙，打扮確實不像凡人。然而見它右腿屈起擱在左腿，右手搭於左腕抱住右膝，頭微右側，身略前傾，卻又與凡人姿態無異。
人文景觀
吳興寺共9層，塔高61.8米，建築風格新穎、獨特。吳興寺一道絢麗的色彩，同時也為嘉定市增加了一個對外開放的視窗和旅遊景點。吳興寺是嘉定市第一座寺院。寺院內還有配殿四座立於院落兩側，布局嚴謹，排列有序，形成一組完整的寺院建築群。第三進院為藏經樓，該樓當時收藏明、清版本經卷720餘部，以及大量珍貴文物。楞嚴寺自建成、開光以來，寺內香火不斷，每逢農曆四月初八廟會之日，寺內大開道場，寺外搭台唱戲，焚香進供者絡繹不絕，前來逛廟者人山人海，三天的廟會，熱鬧非常。每逢農曆七月十五，還舉行盂蘭盆會儀式，備百味飲食，供養十方僧眾，燒龍船，放焰口，廟裡廟外，非常隆重。1942年農曆七月十五日，全國各地許多僧人聚集在嘉定吳興寺剃度、受戒，廟事活動異常繁忙。吳興寺寺自開光之日起，先後有三任方丈。第一任方丈禪定，原籍浙江，曾在寧波觀宗寺剃度為僧。二任方丈智眼，接替禪定，不足兩年。第三位樂果，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學，是宣講堂“四少”之一。
寺內佛經
在佛教典籍的翻譯過程中，佛教中大量的思想概念已經轉換為中國人能夠領會的語言，創造出大量沿用至今的辭彙，諸如“世界、宇宙、教師、真理、實際、堅持”等。其中作為漢文音韻學的四聲，已成為今天國語的重要標準。另外，對於漢字印刷字型的演變和最終確立，歷代《大藏經》的刊刻都起到了舉足輕重的作用。第一部《大藏經》是由趙匡胤倡導完成的，以其年號命名為《開寶藏》，它的刊印開創了中國大型典籍彙編的先河。在漢文大藏經的影響下，後來又有藏文、蒙文、滿文版的《大藏經》的刊印。日本和朝鮮半島也開始刊印他們的《大藏經》。國內刻本宋開寶刊蜀本大藏經簡稱開寶藏或蜀本藏。這是中國第一部刻本大藏，現在無全本，流傳的零卷也極少。《佛祖統記》卷四叄宋太祖開寶四年（971）記云：敕高品、張從信往益州雕大藏經板。又太宗太平興國八年（983）記云：成都先奉太祖敕造大藏經，板成進上。據《北山錄》卷十注及《佛祖歷代通載》卷一八記其板數凡十叄萬餘板。日本《元亨釋書》卷一六記日本一條天皇永延元年（987）奝然齎此藏經還日本，當時總數5048卷。雲其後屢經添補，最後積至653帙，六千六百餘卷之多。裝潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖統記》卷四五真宗天禧叄年記：十一年東女真國人貢，乞賜大藏經，詔給與之又卷四六仁宗嘉佑叄年記：西夏國奏國內新建伽藍，乞賜大藏經，詔許之。是知此藏在吳興寺流布區域頗廣。
寺內畫像
前殿即釋迦殿，面闊三間，進深三間，小式布瓦懸山頂，前有抱廈。殿內正麵塑釋迦坐像一尊，四壁繪有壁畫83平方米。內容是中國化的佛教故事及民間神話故事。繪製水平不如後殿，保存也不夠完整。後殿也是該寺的主殿，建在高1米的月台上，面寬三間，進深三間，前後有抱廈，平面呈十字形。殿脊兩端有龍頭鳳凰卷尾的鴟吻。飛檐深遠，瓦頂坡度緩和，因而外觀舒暢，形制特殊，俗稱五花八角殿。殿記憶體有重彩壁畫120平方米，其中四壁的壁畫最為精彩。上下分三排，繪有天堂、地獄、人間、羅漢、菩薩、城隍土地、忠臣良將等儒、釋、道三教各種神像人物500多位，又把他們分成120多個小組合，每組合旁有名號榜題，形成了三教合流的壁畫藝術特點。北壁高2.8米，寬3.95米，壁畫內容以佛教題材為主，畫有現忿怒身的十大明王及帝釋、梵天、天龍八部、四大天王、玉皇大帝等道教和釋教人物120多身。東西兩壁均高2.8米，寬7.6米，壁畫以道教內容為主。東壁繪有南極長生大帝、扶桑大帝、玄天大帝、地藏王菩薩、鬼子母等共130多身。西壁畫北極紫微大帝、巨半拿等眾、五湖龍神等眾、崇寧護國真君等，共140多身。南壁高寬與東西壁相同，壁畫以世俗人物為主，東側畫引路王菩薩、為國捐軀忠臣烈士、九流百家一切街市等，共80多身。兩側畫面然鬼王、城隍土地等眾，往古賢婦烈女、后妃、宮人女官等，共60多身。這些畫雖屬宗教題材，但透過宗教的帷幔，仍然能看到現實生活的影子，有的還直接描繪了勞動人民的形象。
殿的壁畫畫風，承襲了我國古代壁畫的傳統畫法，技法嫻熟，線條瀟灑自如，色彩艷麗，人物形象生動逼真，主次分明，層次井然。壁畫賦色以石綠、朱紅為基調，從強烈的對比中取得調和，色彩豐富而和諧。使用的顏料以礦物質為主。這些顏料穩定性好，保存時間長，雖已經歷了幾百個春夏秋冬，但色彩至今還很鮮艷。壁畫還大量使用了瀝粉貼金，整個壁畫看起來艷而不俗，富麗堂皇，光彩奪目。墨線描繪物象是中國繪畫的一大特點。吳興寺壁畫的線條描繪法比較豐富，“線”的類型比較齊全，套用得當。在繼承唐宋線描優秀傳統的基礎上，有了新發展。作者從描繪對象的實際需要出發，巧妙地運用線條的節奏、錯落、虛實、剛柔、粗細、展蹙等排列組合的變化，把人物描繪得異常生動，給人以有靈魂、有生命呼之欲出之感。物象的內容和質感也表現得很好。壁畫內容豐富，包羅萬象，技藝精湛，具有較高的藝術價值，對研究古代社會生活、風俗習慣以及古代美術史和傳統繪畫藝術都有重要的意義，是我國古代壁畫遺存中的寶貴珍品，被國務院列為全國重點文物保護單位。
中國寺廟6
| 寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。 |
