詞組拼音
僧人(sēng'rén)
單字拼音
僧(sēng)
人(rén)
筆畫拆分
僧(丿丨丶丿丨乛丨丶丿一丨乛一一)
人(丿丶)
僧人生活
五台山的台懷腹地，是佛教寺院建築比較集中的地方，也是佛教僧侶生活和修持的所
僧人五台山有青黃兩廟之分。青廟住青衣增，即和尚；黃廟住黃衣僧，即喇嘛；通常遊人見到的僧人多穿搭衣，將右臂袒露於外，這是從外表上區分受戒比丘和未受戒者的主要標誌。受戒比丘所以如此穿衣，意在表明對佛與菩薩的恭敬。
按佛制講，僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定，也為了減少居士的負擔，僧人實行過午不食，目前只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中，僧人吃飯稱為用齋，吃飯的地方稱為齋堂。佛教戒律中，有不飲酒之戒，也有不殺生之戒。漢族僧人信奉的大乘佛教經典中，有反對食肉的條文，五台山漢族僧人，是堅持不飲酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。
過去僧人為了防止蓄私財，起貪念，定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行，僧人要有俗人隨從，替其管理錢物。後來由於種種不便就不那么嚴格實行了，現在五台山僧人外出，一般沒有俗人跟隨。
僧人禮節中最普通的是雙手合十，即兩隻手舉於胸前，十指相合，向對方表示敬意。僧人與僧人之間，不以年齡分大小，而以戒齡論長幼。
俗人同僧人見面和交談，沒有固定的禮儀可循，往往隨著俗人社會職業和文化素養的不同而有所差異。許多俗人，出於對僧人的尊重，在見僧人時，亦仿效僧人，雙手合十，舉於胸前。需要注意的是，遊客在飲酒之後不要去見僧人，把酒味帶到僧人面前是不禮貌的。在與僧人的談話過程中，遊客不要吸菸，也不要問尊性大名。因為出家人只有法名和法號，而不用俗姓和俗名。
學修和參佛
僧人的衣食住行，是其生活的一部分，僧人生活中最重要的是學修和參佛。僧是僧伽的簡稱，字義是“大眾”。佛教徒中有居家男女和出家男女之分。出家男女至少是四個人以上的團體，才能組成僧伽。出家男女的個體，稱為僧人。出家的男子，受十戒稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女子，受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。根據佛制，剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。受具足戒後的比丘，要遵照戒律過清靜儉約的生活，這些戒律包括不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒、不塗香裝飾、不自歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀財寶、不做買賣、不算命看相、不詐示神奇、不掠奪和威嚇他人等等。
僧人不能代人祈福禳災，也不能代神降福免罪，他不是人與神之間的橋樑，只是為求得解脫而出家修行。僧人的精力主要用於學修，學修的內容主要是佛經的教義和教理，其方法則隨著宗派的不同而不同。居住在五台山的僧侶，認真地履行著戒條，不僅潛心學修，虔誠奉佛，而且有保護和維修寺廟的責任。
日常佛事活動
現在，五台山僧人的佛事活動，主要有日常活動、節日活動和專門活動三類。
僧人日常佛事活動，指的是僧人天天都要做的佛事活動，這是僧人為自己而做的，包括早課、晚課和誦戒。
早課於太陽出山之前。在住持主持下，全寺僧人集中誦經。早課地點沒有定規，一般在佛殿、文殊殿或觀音殿進行。五台山海拔高，氣候涼，一到嚴冬，早課多移至禪堂舉行。課誦經文，不同宗派有不同選擇，各所寺廟又各有專修。然而，早課之始終，卻是按定儀進行的，如第一項，大佛頂首楞嚴神咒，分第一會至第五會誦念；第二項，大悲咒；第三項，十小咒；第四項，般若波羅蜜多心經等等。經文是在主念僧帶領下由全體僧眾齊誦的，伴以鼓磐木魚等法器。
晚課於太陽落山前後進行，經文異於早課，如阿彌陀經、往生咒、禮佛懺悔文等等。晚課將畢時，同早課一樣，眾僧依序排列，由引磐為前導，繞殿而行，邊行邊誦。
五台山黃衣僧，即所謂喇嘛僧，在佛教音樂伴奏下進行的迎太陽和送太陽活動，其性質同早晚課誦相似。
誦戒每半月舉行一次，多數在十五和三十舉行。屆時，受戒的僧人集合於戒堂，一是念誦戒本，二是檢查戒行，三是令犯戒者懺悔。檢查戒行的方法，是批評與自我批評相結合，叫做自己發露和別人舉過。節日和專門性佛事活動
節日佛事活動指的是於固定時間舉辦的道場、法會和齋會。五台山的節目性佛事活動，主要有六月道場、十寺法會和各寺自辦的法會與齋會。
六月道場舉行於農曆六月。廟會期間，各寺廟門大開，燈火輝煌，香菸繚繞。僧人身披袈裟，撞鐘擊魚，誦經拜佛，少數高增設壇講經，弘揚教義。四方佛家信士，雲集台懷，或禮佛，或還願，或布施錢財，或參加法會，不少蒙藏信徒，千里迢迢而來。
十寺法會舉行於農曆四月，是五台山青廟舉辦的規模最大的佛事活動。初一至初十，碧山寺、廣宗寺、圓照寺、顯通寺、塔院寺、殊像寺、南山寺、金閣寺、永安寺、靈境寺等十大寺的僧眾，齊集一處，每天都要四進大佛殿、文殊殿或其它殿宇，拜佛誦經。
齋會主要內容是吃齋供佛，齋期亦有定規。
專門性佛事活動是根據需要而不定期舉辦的。這種活動，有的個人專辦，有的集體會辦，如造塔建寺、雕塑佛像、譯經寫經、刻經印經、講經聽經、傳戒受戒，以及念譜佛等等。
講經聽經，有時一寺自辦，有時幾寺聯辦。主講者有時為本寺僧人，有時為外來僧。
傳戒是由寺院設立戒壇，為出家男女二眾和在家男女二眾傳授戒法的一種宗教儀式，亦稱開戒、放戒或菩薩戒。海內佛教居家和出家的佛教徒都視受戒於五台山為榮。五台山塔院寺、廣宗寺、碧山寺等寺廟，專為求戒者舉行傳戒儀式。
念譜佛是應施主之請，由增人舉辦的一種佛事儀式。為生人做佛事，一般在上午念延壽譜佛。為亡人做佛事，則於下午念往生譜佛。
五台山佛教史上，僧人曾多次舉辦水陸道場、無遮大會和盂蘭盆會。水陸道場亦稱水陸齋、水陸法會，目的是遍施飲食，以救度水陸鬼眾之苦惱。這種法會前後進行七天，是我國佛教經懺法事中最隆重的一種。無遮大會是佛教布施僧俗的大齋會，所謂無遮，指不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，無遮而平等地予以布施。盂蘭盆會舉行於農曆七月十五，是佛教徒追薦和超度歷代宗親的佛事儀式。
日常活動
日常佛事活動，指的是僧人天天都要做的佛事活動，這是僧人為自己而做的，包括早課、晚課和誦戒。
早課於太陽出山之前。在住持主持下，全寺僧人集中誦經。早課地點沒有定規，一般在佛殿、文殊殿或觀音殿進行。五台山海拔高，氣候涼，一到嚴冬，早課多移至禪堂舉行。課誦經文，不同宗派有不同選擇，各所寺廟又各有專修。然而，早課之始終，卻是按定儀進行的，如第一項，大佛頂首楞嚴神咒，分第一會至第五會誦念；第二項，大悲咒；第三項，十小咒；第四項，般若波羅蜜多心經等等。經文是在主念僧帶領下由全體僧眾齊誦的，伴以鼓磐木魚等法器。
晚課於太陽落山前後進行，經文異於早課，如阿彌陀經、往生咒、禮佛懺悔文等等。晚課將畢時，同早課一樣，眾僧依序排列，由引磐為前導，繞殿而行，邊行邊誦。
五台山黃衣僧，即所謂喇嘛僧，在佛教音樂伴奏下進行的迎太陽和送太陽活動，其性質同早晚課誦相似。
誦戒每半月舉行一次，多數在十五和三十舉行。屆時，受戒的僧人集合於戒堂，一是念誦戒本，二是檢查戒行，三是令犯戒者懺悔。檢查戒行的方法，是批評與自我批評相結合，叫做自己發露和別人舉過。節日和專門性佛事活動
節日佛事活動指的是於固定時間舉辦的道場、法會和齋會。五台山的節目性佛事活動，主要有六月道場、十寺法會和各寺自辦的法會與齋會。
六月道場舉行於農曆六月。廟會期間，各寺廟門大開，燈火輝煌，香菸繚繞。僧人身披袈裟，撞鐘擊魚，誦經拜佛，少數高增設壇講經，弘揚教義。四方佛家信士，雲集台懷，或禮佛，或還願，或布施錢財，或參加法會，不少蒙藏信徒，千里迢迢而來。
十寺法會舉行於農曆四月，是五台山青廟舉辦的規模最大的佛事活動。初一至初十，碧山寺、廣宗寺、圓照寺、顯通寺、塔院寺、殊像寺、南山寺、金閣寺、永安寺、靈境寺等十大寺的僧眾，齊集一處，每天都要四進大佛殿、文殊殿或其它殿宇，拜佛誦經。僧人齋會主要內容是吃齋供佛，齋期亦有定規。
專門性佛事活動是根據需要而不定期舉辦的。這種活動，有的個人專辦，有的集體會辦，如造塔建寺、雕塑佛像、譯經寫經、刻經印經、講經聽經、傳戒受戒，以及念譜佛等等。
講經聽經，有時一寺自辦，有時幾寺聯辦。主講者有時為本寺僧人，有時為外來僧。
傳戒是由寺院設立戒壇，為出家男女二眾和在家男女二眾傳授戒法的一種宗教儀式，亦稱開戒、放戒或菩薩戒。海內佛教居家和出家的佛教徒都視受戒於五台山為榮。五台山塔院寺、廣宗寺、碧山寺等寺廟，專為求戒者舉行傳戒儀式。
念譜佛是應施主之請，由增人舉辦的一種佛事儀式。為生人做佛事，一般在上午念延壽譜佛。為亡人做佛事，則於下午念往生譜佛。
五台山佛教史上，僧人曾多次舉辦水陸道場、無遮大會和盂蘭盆會。水陸道場亦稱水陸齋、水陸法會，目的是遍施飲食，以救度水陸鬼眾之苦惱。這種法會前後進行七天，是我國佛教經懺法事中最隆重的一種。無遮大會是佛教布施僧俗的大齋會，所謂無遮，指不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，無遮而平等地予以布施。盂蘭盆會舉行於農曆七月十五，是佛教徒追薦和超度歷代宗親的佛事儀式。
修佛戒律
僧是僧伽的簡稱，字義是“大眾”。佛教徒中有居家男女和出家男女之分。出家男女至少是四個人以上的團體，才能組成僧伽。出家男女的個體，稱為僧人。出家的男子，受十戒稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女子，受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。根據佛制，剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。受具足戒後的比丘，要遵照戒律過清靜儉約的生活，這些戒律包括不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒、不塗香裝飾、不自歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀財寶、不做買賣、不算命看相、不詐示神奇、不掠奪和威嚇他人等等。僧人僧人不能代人祈福禳災，也不能代神降福免罪，他不是人與神之間的橋樑，只是為求得解脫而出家修行。僧人的精力主要用於學修，學修的內容主要是佛經的教義和教理，其方法則隨著宗派的不同而不同。居住在五台山的僧侶，認真地履行著戒條，不僅潛心學修，虔誠奉佛，而且有保護和維修寺廟的責任。
僧人生活
按佛制講，僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定，也為了減少居士的負擔，僧人實行過午不食，目前（2013年）只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中，僧人吃飯稱為用齋，吃飯的地方稱為齋堂。佛教戒律中，有不飲酒之戒，也有不殺生之戒。漢族僧人信奉的大乘佛教經典中，有反對食肉的條文，五台山漢族僧人，是堅持不飲酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。
過去僧人為了防止蓄私財，起貪念，定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行，僧人要有俗人隨從，替其管理錢物。後來由於種種不便就不那么嚴格實行了，現在（2013年）五台山僧人外出，一般沒有俗人跟隨。
僧人禮節中最普通的是雙手合十，即兩隻手舉於胸前，十指相合，向對方表示敬意。僧人與僧人之間，不以年齡分大小，而以戒齡論長幼。僧人俗
人同僧人見面和交談，沒有固定的禮儀可循，往往隨著俗人社會職業和文化素養的不同而有所差異。許多俗人，出於對僧人的尊重，在見僧人時，亦仿效僧人，雙手
合十，舉於胸前。需要注意的是，遊客在飲酒之後不要去見僧人，把酒味帶到僧人面前是不禮貌的。在與僧人的談話過程中，遊客不要吸菸，也不要問尊姓大名。因
為出家人只有法名和法號，而不用俗姓和俗名。
佛教音樂，是五台山佛教的重要組成部分。歷史上，五台山各子孫禪處均有私塾。小沙彌在學堂就學，成功之路共有兩條：一為研讀經卷，一為熟練器樂。即使專注於研讀經卷者，也要將經文念誦得富於音樂感，只有這樣，才可出人頭地。
過去，五台山各大寺廟均有自己的樂隊。樂隊一般由打擊樂器和吹奏樂器組成。青黃二廟的樂器組成各有側重。青廟樂隊以笙為主，管子、橫笛輔助。黃廟樂隊以管為主，笙、笛協助，樂器中比青廟多嗩吶，加上打擊樂器，有的寺廟在念經時還要動用大號、螺號、牛角號、法鈴等樂器。在音色上，青廟音樂顯得莊重、典雅。黃廟音樂則以剛勁、高昂見長。
五台山廟堂音樂有多種功能，概括起來可分為三大類。第一類是伴經，就是為僧人念經伴奏，稱為“合念”。第二類是伴舞，主要表現在黃廟的佛事活動中。第三類是器樂合奏，曲牌豐富多彩，不受場合與條件的限制，聽來賞心悅目。
寺院經濟
五台山的寺院，大都是清代以前所建。這些寺院，有的是由國家營造的，有的是僧侶創建的，也有施主出資建造的。比如大萬聖佑國寺是在元代由國家興建的，日光寺是由“獨峰和尚建”，聞名中外的佛光寺東大殿則是由“女施主寧公遇”捐資建造的。
為了供應僧侶的衣食，維修和擴建寺宇，以及舉辦佛事活動，無論由哪種方式修建的寺院，都必須有一定的經濟收入才能維持。五台山寺廟如林，僧侶眾多，香火特別旺盛，可以想見，這裡寺院經濟的規模是非常可觀的。
歷史上，五台山的佛教事務雖有國家設立的機構（如僧正司等）來統一管理，但在經濟上每個寺院卻是彼此獨立的。每寺都有為數眾多的執事僧專門管理寺院的經濟事務。寺廟取得經濟收入的方式很多，主要有國家供給、經營和出租土地、經營工商業、募集布施、接受施捨和賞賜幾個方面。
今天，五台山有寺廟43處，僧人近200人，寺廟統歸五台山管理局管理，寺院各種開支和僧人生活費用，完全由政府供給。
