簡介
《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恆安樂的歸宿。
金剛經 《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當眾生立定志向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裡？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。
主要內容
1、全經綱領：
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相：
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要：
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法：
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
金剛經六種譯本
此經共有六個譯本：
一、東晉十六國時期後秦鳩摩羅什譯；
二、南北朝時期北魏菩提留支譯；
三、陳真諦譯；以上三譯併名《金剛般若波羅蜜經》；
四、隋達摩笈多譯，名《金剛能斷般若波羅蜜經》；
五、唐玄奘譯，乃《大般若波羅蜜多經》之第九會，名能斷金剛分；摘出別行，名《能斷金剛般若波羅蜜多經》；
六、唐義淨譯，亦名《能斷金剛般若波羅蜜多經》。
重要辭彙
1、金剛：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）。
3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
4、頓悟：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表）
5、漸悟：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
6、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
7、三藏：它是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。
【如是我聞一時】 佛告阿難，結集時必以此數字冠諸經之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實也。一時，言說法時也，佛說般若經六百卷，凡四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會。計九會放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經，獨不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。
【舍衛國】 國名，在東天竺，有九億家，其國多智慧人，其王即波斯匿王。
金剛經 【祇樹給孤獨園】 時舍衛國王太子祇陀有園，其地平正多樹，宜建精舍。有大臣名須達者，家巨萬，好給濟孤獨，期買以供佛，太子戲云：卿若以黃金布地，令無空間，便當相與。須達如約布金，太子感其誠，即語須達云：園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也。此園地廣十里，謂祇陀施樹，給孤獨施園，故得此名。
【世尊】 佛號之一，世所最尊者也。佛之別名有十二，曰：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，婆伽梵。
【食時】 午時也，因佛過午不食也。又食時者，寅卯辰為天食時，已午未為人食時，申酉戌為鬼神食時，亥子醜為畜生食時。
【須菩提】 此雲空生，又雲善現，本東方青龍陀佛，現聲聞身，證大阿羅漢，居八地菩薩位，幻化而來此世界，助佛應化也。
【右肩右膝】 表降伏其生死，因眾生作惡，每從右，為有力也。
【合掌恭敬】 表尊重法故，聽者與說者，心心相印合也。
【而白佛言】 代世人因疑而啟請於佛也，有六義：一斷疑；二起信；三欲入甚深義故；四不退轉；五為使眾生開幽悶，生喜心故；六為正法久住故。
【希有】 此讚嘆佛於無言中顯露般若妙用之機為希有也，有四義：一時；二處；三德；四事，皆希有也。
【護念】 佛對大菩薩，其根已熟者，加持其身也，凡無功德及中途退失者，不加持也。
【菩薩】 即菩提薩埵之簡稱也，言自利利他，菩薩有四：一初發心菩薩；二修行菩薩；三不退轉菩薩；四一生補處菩薩。
【阿耨多羅三藐三菩提】 阿耨多羅，無上也；三藐，正等也；三菩提，正覺也。佛對菩薩為無上，對羅漢為正等，對眾生為正覺。
【發菩提心】 有五：一發心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三賢位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等覺位；五無上菩提，指妙覺位。發菩提心如破竹之初節，以下皆破，故初發心即算成佛也。
【降伏其心】 此心是發心前之心也，有四義：一廣大心，二第一心，三常心，四不顛倒心。而發此心前，有四種因緣：一見聞佛法功德勝利；二聞菩薩六度諸行藏教；三末法時，見佛法衰微，可感諸苦；四末劫時，憫眾生痴惡，而欲發心救度也。
最早雕版印刷品
1900年，在敦煌莫高窟發現了一卷印刷精美的《金剛經》，經卷最後題有“鹹通九年四月十五日”字樣。唐鹹通九年，就是868年。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經》卷子，圖文風格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法純熟，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。這本《金剛般》卷子也被英國圖書館稱為世界上最早的書籍。此經原藏敦煌第17窟藏經洞中，1907年被英人斯坦因盜騙，曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。
雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。雕版印刷的第一步是製作原稿。然後將原稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的、畫上的或寫上的原稿，大師級雕工負責精細部分的，到雕刻比較便宜的木頭或比較不重要部分的比較沒有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷機中加壓形成原稿的複製品。在一些方法中，雕版印刷優於鑄造活字。
例如像中文這樣的語言有很大的字元集的情況下，雕版印刷在初期投入時會更便宜一些。這個工藝也具有更多的藝術繪畫的自由，例如圖畫和圖表的繪製。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就損壞了需要不斷更換，這限制了大量印刷的可能性。
佛教珍品
近年來，古代藝術精品複製成功的訊息不斷見諸報端。而日前，由中央美術學院版畫系主持的研究項目——大英博物館藏《金剛經•說法圖》的成功複製，則不得不說是百花齊放中尤為璀璨的一朵奇葩，具有重大的學術文獻和收藏價值。
《金剛經•說法圖》不同於一般的藝術作品，複製難度和學術價值相對較高。原作為公元868年王玠印造的《金剛般若波羅蜜經》中的扉頁畫，繪的是釋迦牟尼佛在給孤獨園說法圖，也是現存世界上最古老的版畫作品之一。由於年代久遠，距今已一千多年，再加上古代印刷品流傳下來的實物十分稀少，以至這幅經卷在宗教史及佛教美術史上，都有著不可取代的特殊位置。一般來說，流失國外的珍貴文物資料，難以用於深入地分析研究。此次，《說法圖》的複製，無疑給國內學者和鑑賞家一窺廬山真面目的難得機遇。
後感
須菩提，如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。如來者，無所從來，亦無所去。故名如來。須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。
《金剛般若波羅密多經》，認為世界上的一切事物無有自性，空幻不實，因此人們對現實世界應無所執著。中國佛教許多宗派都接受它的思想，而禪宗受其影響最大。
心得：眾生之苦多也，其源唯在執著耳。苦，就是不苦，不苦就是苦。欲，即無欲；無欲即欲。不以執著之心求正等正覺，因世間無正等正覺，一切求即不求，不求即求。眾生非眾生，色即是空，空即是色，貴在清淨自然。佛即無佛，功即無功，無愛無憂即有愛有憂，如是，斬斷塵緣，何來苦孽？而佛法無邊，善待塵緣，本無我，無孽，何來懺悔？本無一物，拂拭何物呢？人為皮囊，功名過眼雲煙，縱不能無動於衷，貴在自然耳！善哉！善哉！
（然而人活在世上，總會遇到種種事情，有些會使人有不快之感覺，奈何？我想，既然活著，先接受這一事實，先學會順從，再圖其它。佛法並非讓人們都出家，也非讓人們都變成冷血動物，而是讓人們在處理種種俗事之時，只有利害之去就，而無情感之好惡也。如莊子所言，事不足以滑和[即擾心之意]。南懷謹師認為，此境界非長期修練不行也！佛學，非一定要成為吾輩之世界觀，而可作為方法論也。人人皆有佛性，而成佛須下大功夫也！）
金剛經
第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品 善現啟請分
時，長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
第四品 妙行無住分
“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
第五品 如理實見分
“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。’”
第七品 無得無說分
“須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。”
第八品 依法出生分
“須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
第九品 一相無相分
“須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。”“須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：“於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
第十一品 無為福勝分
“須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
第十二品 尊重正教分
“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若須菩提心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若須菩提心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
第十五品 持經功德分
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
第十六品 能淨業障分
“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。
何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
第十八品 一體同觀分
“須菩提！於意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！於意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！於意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！於意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！於意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
第十九品 法界通分分
“須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
第二十品 離色離相分
“須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
第二十一品 非說所說分
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
第二十三品 淨心行善分
“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
第二十五品 化無所化分
“須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”
第二十七品 無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
第二十八品 不受不貪分
“須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
第二十九品 威儀寂淨分
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
第三十品 一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
第三十一品 知見不生分
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
第三十二品 應化非真分
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《金剛經》與成佛之道
《金剛經》，是智慧的喜馬拉雅山，一旦讀懂《金剛經》，即可“一覽眾山小，”騰雲蓬萊境，佛可成。
《金剛經》是佛法的源頭
中華佛智佛慧源源流長，高僧大德人才濟濟，即使近代和現代，出現了許多德高望重的法師，明秀的居士更是難以計數，他們在傳播佛學文化方面做出了不朽的貢獻，為中華民族的和諧穩定發展付出了巨大的心血和才智，他們就像一顆顆閃亮的星星，永恆地照耀著中華佛學文化大地。
但是，千萬研究和修佛的人們，誰真正明白了佛法？畢生拜佛的人有幾人修成了佛？當我們深入佛學宮殿，眼花繚亂的景象出現在面前，我們如入迷宮，不知道如何行走，似乎所有說法都有道理，但似乎所有說法都令人茫然，法門似乎無數，但到底真諦在哪裡？
佛法是一門高深的學問，非上智者明了，我大約地讀了一些法師的“說法”，感覺他們不是在講佛法，而是在賣弄佛學知識，在給人灌輸佛學名詞和佛學歷史，卻遠離了佛學真諦，而現今中華大地上，許多僧人在打著佛的旗號大賺錢財，我和佛山草去過一個旅遊勝地，試探了一下，發現了他們賺錢的竅門，我粗略地估算了一下，這個旅遊勝地的僧人，一年最少能賺人民幣一百萬，這些寄生在佛身上的蟲子，不是在宏揚光大佛，而是在吃佛。
不整頓佛教，佛法難以發揚光大，不整頓佛教，千千萬萬真正修佛者的心血將會付諸東流，不整頓佛教，中華大地將會深受其害，不整頓佛教，佛無法深入人心。
還我佛法！
真正的佛法在中華大地上已經失傳，現存的佛法已經是千瘡百孔，修補無濟於事，我們需要從源頭尋找。
源頭在哪？源頭就是《金剛經》。
佛教典籍，浩如煙海，晦澀難懂。諸僧說法，越說越暈，本末倒置，迷惑眾生，千百法門，名詞叢生，猶如黃河，源頭清明，中尾黃濁。惟有一法，可明佛法，一切經典，源自金剛，撇開浩繁，直奔源頭。
《金剛經》云：“須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”
欲撥雲見日，化去霧瘴，越過蒼茫，柳暗花明，只有追根溯源，返樸歸真，明心見性，還我如來。
歷史價值和修學方法
《金剛經》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。
金剛經的文字簡潔，稍微有點文言文基礎的人都可從文字上讀懂此書，只是有時需要了解一些佛教里的術語及專有名詞，如人名，地名，佛教術語等。但由於該經思想深奧，一般人很難通過簡單的文字全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此經作注講解。當代也有許多大師講解和註解此經，其文字更便於當代人理解。但無論哪位大師的註解都會加入自己的思維和意識的成份，只能幫助理解，而不要機械地當做經的本意。只有真實修證的聖者，才能體悟和傳授金剛經的真實思想。比較公認的是禪宗六祖惠能大師因金剛經而開悟，在其弟子整理的《六祖壇經》中，處處閃耀著《金剛經》思想的光輝。
《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是破除了一切宗教的界限，超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我們學習金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍。不論何種宗教信仰的人，都可以從金剛經中得到裨益。但前提是首先要把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的思想與精神。這樣才不會被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能讓思想從固有的囹圄中解放出來，見到世界的真相
《金剛經》的功德利益 方海權著
一：金剛經中佛於其城中，次第乞已，佛教導我們對一切眾生要平等慈悲，不管貧富貴賤都同樣看待，令他們離苦得樂。故修學金剛經就會得到，一切人愛護和恭敬的功德利益。
二：金剛經中佛令無量眾生入無餘涅盤而滅度之，而不執著已經度脫無量眾生得證聖果之功。佛教導我們有廣大胸懷，以及不居高功。故修學金剛經就會得到，積蓄無量陰德的功德利益。
三：金剛經中佛說若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之後，不要執著它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。
四：金剛經中佛說凡所有相，皆是虛妄。佛教導我們世界上一切都不常住，轉眼成空。不要念念計較，要康惠大眾。並且要借假修真，得證法身。故修學金剛經就會得到，常住永樂的功德利益。
五：金剛經中佛說法尚應舍，何況非法。佛教導我們利益一切眾生的善法，我們加以學習，但心尚且不應該貪著我修學了善法，何況去做不如法之事。故修學金剛經就會得到，正信的功德利益。
六：金剛經中佛說一切聖賢，皆以無為法而有差別。佛教導我們一切法門都沒有定法，只要能利益眾生就行，所以要靈活運用。故修學金剛經就會得到，靈活聰明的功德利益。
七：金剛經中佛說，若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福德甚多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。當然，無量財寶送與貧苦而救苦救難，福德甚多，這是因。於此經中能夠受持、體解一切法空、更能夠為他人說廣度眾生，當然以是聖賢境界，這是果。佛教導我們，為他人宣言本經和正法的功德無量。故修學金剛經就會得到，福德的功德利益。
八：金剛經中佛讚嘆須菩提得無諍三昧，人中最為第一。佛教導我們與事無諍，與人無諍，從自性流露功德，不向外邊攀緣。從淺而講，即是不與人攀比，唯求不斷提高自我的能力。故修學金剛經就會得到，自得多福的功德利益。
九：金剛經中佛說菩薩莊嚴佛土，但不執著住在莊嚴佛土的功德，應無所住而生其心。佛教導我們要創造人間淨土，行動更應該去創造美好環境，使大家都得益，而內心不邀功。故修學金剛經就會得到，我們處所環境莊嚴的功德利益。
十：金剛經中說若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。佛教導我們對於正法要生信心，要如法修行清淨不染，就能得證法身實相，那就是得到最大的功德。故修學金剛經就會得到，第一希有的功德利益。
十一：金剛經中持經功德分，書寫、受持、讀誦、為人解說。佛教導我們要經常印發、受持、讀誦、為人解說，不要間斷。如是人等，則為荷擔如來家業，都是得成不可思議功德。故修學金剛經就會得到，無法計數的功德利益。
十二：金剛經中佛說受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。佛教導我們修學本經和正法的人，如果被人欺負侮辱，我們本來前世造的罪業，應該墮落惡道，由於被人欺負侮辱的原因，前世所造的罪業，即刻消滅，並且很快就成佛。故修學金剛經就會得到，能淨業障的功德利益。
十三：金剛經中佛說一切法皆是佛法。佛教導我們任何一件事情都可以使我們悟道，因為正面和反面教材，都有教育意義和徹悟人生。故修學金剛經就會得到，得證一切種智的功德利益。
十四：金剛經中佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。佛教導我們世間變遷，不要執著眼前煩惱，自得心安。故修學金剛經就會得到，身心安寧的功德利益。
十五：金剛經中佛說是法平等，無有高下。因為各人的因緣不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何種法門。佛教導我們以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得成佛。故修學金剛經就會得到，速得成佛的功德利益。
十六：金剛經中佛說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛教導我們只有斷煩惱，長修戒定慧才是正道，不要向外攀緣，才能得見自性如來。故修學金剛經就會得到，清淨法身的功德利益。
十七：金剛經中佛說若復有人知一切法無我，得成於忍。佛教導我們要學會忍耐、忍辱、忍苦的力量，因為一切法得成於忍。故修學金剛經就會得到，無生法忍的功德利益。
十八：金剛經中佛說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛教導我們應該知道世間有為之法的無常，我們要發菩提心，把佛菩薩教給我們的道理，傳給人們，使他們都能獲得利益。故修學金剛經就會得到，最圓滿福德的功德利益。
渾沌元初是生命禪院創始人雪峰的法名。
渾沌元初有智慧和靈性及能力傳揚真正的佛法。
五祖弘忍大師在傳衣缽時發現了問題，他發現自己最得意的弟子，僅次於主持的上座神秀沒有得法，而劈柴、磨米，在廚房打雜的一個名叫慧能的僧人卻比神秀強，只好把衣缽傳給了慧能，但他清楚，儘管慧能資質很好，慧根較深，但畢竟大字不識一個，也沒有威望，無法將佛法發揚光大，所以他對慧能講：“衣為爭端，至汝勿傳。”雖然他還給慧能說過：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。”但現實已經明了，六祖慧能無法再把衣缽傳下去，也只能鼓勵他一番。所以慧能之後，再未誕生第七祖師，真正的佛法也就傳到這裡為止了。
現在，我來接過佛法衣缽，與佛山草一起，繼續向有情眾生講述佛法。要知我佛法造詣多深，請比較下面偈。
上座神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”
六祖慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
渾沌元初說：“心有菩提樹，靈是明鏡台，幻化生萬物，明性超塵埃。”
凡對佛法有點造詣的人不難從以上偈中悟出我對佛法真諦的揭示。也應該知曉，我有智慧和靈性及能力傳揚佛法。
《金剛經》是佛釋迦牟尼針對“為發大乘、為發最上乘者說”的，所以，對普通學佛法的人來說，很難理解《金剛經》，為了廣度眾生，我將以最淺顯易懂的話語講解《金剛經》，一旦明白了我的解說，即可成佛。
大智若愚，上智無形，我講佛法，有緣人不可執著於相狀，必須要用無相思維來理解，因為佛法是無形的，是上智。
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
一切無為法，無法言明它，來時如雷電，去時似夢幻，無虛無實、無聲無息、無邊無際、無招無式，看不見、摸不著，威力無窮；偷不了、藏不得，變幻莫測，萬物都是它，它又不是萬物，順應它，一帆風順，萬年太平；逆惱它，坎坷不順，禍延子孫。
《禪院文集》之《成佛篇》目錄
《成佛篇》一、佛、佛祖，如來、如來佛祖 /雪峰
《成佛篇》二、明性超塵埃，當下就成佛 /雪峰
《成佛篇》三、有我無法成佛 /雪峰
《成佛篇》四、著相無法成佛 /雪峰
《成佛篇》五、不可思議的果報 /雪峰
《成佛篇》六、最偉大的施捨----雪峰
《成佛篇》七、說、非、是 /雪峰
《成佛篇》八、神聖的佛塔
《成佛篇》九、上乘佛法無我無經 /雪峰
《成佛篇》十、一切法皆是佛法 /雪峰
《成佛篇》十一、成佛無訣竅 /雪峰
《成佛篇》十二、一切聖賢皆以無為法而有差別 /雪峰
《成佛篇》菩薩與佛----雪峰
《成佛篇》成佛捷徑 明心見性/雪峰
《成佛篇》神秀 慧能 渾沌元初三偈分野 /渾沌元初
《成佛篇》無相布施——智慧人生 /菩提草供
附1：佛無心 心無佛 /雪峰
附2：大徹大悟即成佛 /雪峰
經典佛經
| 佛教是世界三大宗教之一。佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為“大藏經”，包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。讓我們一起了解那些經典的佛經吧。 |
盤點流失在國外的稀世珍寶
| 圓明園罹難150周年之際，流失在外的上百萬件珍稀文物再次牽動人心。然而，中國文物流失海外的數量究竟有多少？這恐怕是一個誰也無法準確回答的問題。但可以確定的是，那是一個極其龐大的數字，大得足以讓國人心驚肉跳，大得足以讓世人瞠目結舌。而那些散落在海外的稀世珍寶，究竟在哪裡，能不能回家，更是讓國人糾結。 |
