《解深密經》正文
主要註疏有:圓測《解深密經疏》10卷(現存前9卷)，道倫《解深密經注》5卷,令因《解深密經疏》11卷，玄范《解深密經疏》10卷。真諦有《解節經義疏》之作，現已不傳;但圓測在其所撰疏文中曾有部分引文,經支那內學院輯成《解節經真諦義》 1卷。藏譯有無著撰、勝友等譯的《解深密經略釋》二百二十頌，龍幢撰、譯者不詳的《解深密經廣釋》40卷，圓測撰、法成譯的《解深密經大疏》75卷等。新羅元曉、憬興所作註疏，現已失傳。
詮釋
《解深密經》一、劉宋元嘉年中，求那跋陀羅（功德賢）在潤洲江寧（今鎮江）東安寺譯出。一名《相續解脫經》有一至二卷，相當唐譯《解深密經》後二品；一名《第一義五相略集經》（見嘉祥大師《法華玄論），此經已散失了，從經題看，當為唐本《勝義諦相品》的異譯，因為第一義是勝義諦：五相，《瑜伽師地論》所引《解深密經》，在辨勝義諦相中正由五相說明（見《瑜伽師地論》卷七十五）。
二、北魏武帝延昌年間，菩提流支在嵩山少林寺，譯名《深密解脫經》，有五卷，分十一品，為唐本全經的異譯，唐本《勝義諦相品》的四段，在此分為四品，所以唐譯本八品，在此則為十一品。
三、南朝陳文帝天嘉二年，拘那陀羅（真諦）在梁安郡（今廣東惠陽一帶），建造寺，譯名《解節經》，有一卷四品，相當唐譯《勝義諦相品》。
四、唐太宗貞觀年間，玄奘三藏在西京弘福寺，譯名《解深密經》，有五卷八品。是四譯中，最為完善的本子。
內容
本經的內容主要由序分（教起因緣）和聖教正說的二大部分組成（見圓測《解深密經疏》卷二）。
序分為序品，本經但有通序（證信序），敘述聞、時、主、處、眾、五事（依親光《佛地經論》判）。教主說經時，住光曜無比的七寶宮殿，法會特別莊嚴，具十八種圓滿，佛身有二十一種功德。以大悲心，普為發趣一切乘眾，其中有具足十三種功德的聲聞和具足十大功德的大菩薩，更得觀自在、曼殊室利等極位菩薩為當機者，益顯法會之隆重。
聖教正說分共有七品。初四品（勝義諦相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品）明所觀境；次二品（分別瑜伽品、地波羅密多品）辨能觀行；後一品（如來成所作事品）顯所得果。
《解深密經》心意識相品：由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理。世尊在此宣說了第八識甚深大法。此識名一切種子心識，往來於五趣四生之中，投胎受報，執受根身、種子：又名阿陀那識，隨逐執持根身；又名阿賴耶識，與根身共安危故；又名為心，能積集滋長色聲香味觸，有情由此識作為根本依止，前六識隨緣顯現，前五識現行必有分別意識與之俱轉。這是依止法住智建立心意識秘密善巧。如果能透過諸識差別，不見諸識別相，則名心意識勝義諦善巧。
一切法相品：由德本菩薩請問於諸法相善巧道理，世尊宣說三相：一者偏計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。偏計所執相是假名安立自性差別，乃至所有言說，如眩翳人眼中所有眩翳過患；依他起相是一切依因待緣所生自性，如眩翳人眩翳眾相；圓成實相是一切法平等真如，如淨眼人所緣境界。又遍計所執相是無相法，依他起相是雜染相法，圓成實相是清淨相法。菩薩如實了知無相法，就能斷滅雜染相法，證得清淨相法，菩薩通達這些道理，就可以稱為於諸法相善巧。
無自性相品：辨三無性（一、相無性，二、生無性，三、勝義無性）。全品由五大部分組成：一、菩薩請問分：由勝義生菩薩回顧世尊初轉法輪時，曾說過蘊、處、界等自性差別的有性教，至般若會上又說諸法皆空無自性，以為前後矛盾，不知世尊依何密意說的？二、如來正釋分：正顯無性教的施設，用三無性顯了解釋一切法無性及一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅盤的道理。三無性依三性安立：依遍計執相立相無性，由相本無，但有假名言安立；依依他起相立生無性，由緣生法無自然性，又緣生非勝義為勝義無性；依圓成實立勝義無性，由勝義是無我法性所顯。由此所謂一切法無性，但無凡夫所執我法性及外道之自然性，非謂一切都無性也。又一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅盤，是依相無性及勝義無性說的：由遍計所執相本無所有，而圓成實相法爾如是。又三無性中：為初發心有情說生無性，顯緣起諸法無常無恆，從而相信因果，修習資量，為資量、加行位有情說相無性及勝義無性，使其於緣起因果不生遍計所執性，能正厭離，能正離欲，能正解脫，不起煩惱、業、生三種雜染。又依無性教釋一乘義：由三乘有情都依三無性妙理而得解脫，所以世尊密意說言唯有一乘，非諸有情無聲聞、緣覺、菩薩種姓的不同，尤其是趣寂聲聞永不成佛。又辨五事具足不具足的四種人，對無性教取解不同，升沉各異。三、菩薩領解分：是勝義生菩薩對世尊昔日所說的五蘊等法門，一一用三性三無性分別解釋，並舉喻顯示佛陀的無性教，或隱或顯的遍一切大小乘經中。四、校量嘆德分：勝義生菩薩進一步對佛陀一生所說教理，依三無性教的隱顯不同，用三時判攝。以阿含的有教及般若的空教，具為佛陀隱密不了義說：唯今所說三性三無性為顯了了義說。又辨弘揚此經功德。五、依教奉持分：是說信受奉行利益。
《解深密經》地波羅密多品：佛陀為觀自在菩薩宣說十一地及六度。全品大分為四：一、廣明諸地：解釋十一地的名義，闡述諸地所攝功德：四種清淨、十一分、八種殊勝，及地上菩薩投生、願力的優越性，分別十一地中所對治二十二愚十一種粗重。二、詳釋六度：由六度出名、六度與三學，六度與福智資量，五相修學六度，施設諸度數無增減的所由，六度次第安排依據，六度品類差別，波羅密多得名理由，六度總別清淨相，波羅密多五相有五種業，六度具最廣大等五相，六度因果無盡，菩薩愛度不愛度果的原因，諸度各有四種威德，德度因果利益，眾生自業過失，般若取法無性、三種波羅密多的十八門組成。三、分別地中隨眠等障：說明害伴隨眠、贏劣隨眠、微細隨眠三種在地上斷的情況、斷的時間，以及菩薩煩惱的得失。四、辨如來說一乘意：如來依諸法法性是一，說惟有一乘，非諸有情無種姓差別。最後是依教奉行分。
如來成所作事品：世尊為曼殊室利菩薩解說如來成辨的種種事業。全品內容有十二部分：一、分別法身相；二、如來化身生起相；三、如來言音差別；四、如來心（受用身之心）生起相；五、如來化身有心無心；六、如來所行與如來境界區別；七、如來成佛、轉法輪、涅盤相；八、如來為諸有情作緣之差別；九、如來法身與二乘解脫身的不同；十、如來威德住持有情相；十一、淨土與穢土何事易得、何事難得；十二、依教奉持功德，這些顯示了佛果三身的不同作用。
套用
本經是唯識宗重要依據經典，為唯識宗的建立直接提供了理論根據。
一、一切種子心識：在本經《心意識相品》提出一切種子心識，又曰阿陀那識，又曰阿賴耶識，又曰心。經中以之作為有情生命主體出現，它輪迴生死，來往於五趣四生之中，執受根身、器界、種子，成為諸法生起所依，精神領域的依賴。是唯識宗特殊理論。
二、諸法唯識：唯識宗核心典籍《成唯識論》，建立諸法唯識，有從因能變和果能變的兩個方面說明：因能變，指萬有之因的種子阿賴耶識，集起生成宇宙人生的一切現象，這種思想就是根據本經《心意識相品》中一切種子心識又名曰心，以能積集滋長色聲香味觸的思想。果能變，是自證分變現相見二分，從認識論角度建立唯識，這種思想淵源於本經《分別瑜伽品》，世尊對彌勒菩薩說：我說識所緣、唯識所現，然即此心如是生時，即有如是影像顯現的思想。
《解深密經》四、五姓各別，無姓不能成佛：在中國佛教史上，曾經有過闡提能否成佛之爭，出現著名的生公說法頑石點頭的典故，最後以大本《涅盤經》譯來而宣告諍論結束。因此，在隋唐之前的教界，一切眾生都有佛性，都能成佛，幾乎已成了定論，沒想到唯識佛教的傳來，把一切有情分為五種姓，即聲聞種姓，菩薩種姓，緣覺種姓、不定種姓、無種姓。其中定姓聲聞不能回小向大，無姓有情不能成佛，這與中國傳統佛教的主張形成了兩種截然不同說法。唯識家的五姓各別思想僅詳見於《瑜伽師地論》，但還是來源於本經《無自性相品》。
五、一乘方便，三乘真實：與五姓各別，無姓不能成佛一樣，一乘方便、三乘真實是唯識家的又一特殊理論，因為代表著中國傳統的佛教，都是說一乘真實、三乘方便。而這種思想又是出在佛教權威的經典《法華經》中，因此，在隋唐以前的中國佛教界，一向都主張三乘方便、一乘真實；而唯識佛教則說三乘真實、一乘方便；實在也令中國人震驚，好在一想到《大智度論》所說的，佛陀依四悉檀設教，眾生根機不同，佛陀說教各異，也就沒有什麼好奇怪了，不過唯識家的這種思想，主要還是依據本經《無自性相品》。
此外還有三時判教、瑜伽止觀、十度、十一地、佛陀三身、諸障差別等，無不來源於本經，這就說明了學習唯識，研習《解深密經》是何等的重要啊！
《解深密經》在漢地翻譯的《解深密經》中，流傳最廣，註疏最豐，當屬唐譯本。奘公留學印度十七載，從戒賢論師聽授《瑜伽師地論》三遍，當然學過本經，歸來後主持譯場，隨譯隨講，由弟子們記錄成書。在奘公門下，最著名的有窺基、圓測二師。《大藏經》中現存圓測的《解深密經疏》四十卷，書中旁徵博引大小乘經論，深刻分析經文奧義，是後世研究本經的準繩。又有遁倫著的《瑜伽師地論記》四十八卷，其中有本經的註解八卷，內院歐陽竟無居士曾將這一部分內容，單獨摘錄出來，列入經中各品文下，成八卷；又從親光《佛地經論》的序文引來補足序品，成前二卷，合為十卷，稱曰《解深密經注》。唐代《解深密經》及《瑜伽師地論》註解，從史籍的記載看來還有很多，可惜大多都已佚失，此不贅述了。
近代，太虛大師撰有《解深密經綱要》，概論經史及全經大意：又著《解深密經-如來成所作事品講錄》，闡述佛果功德。又有韓清淨居士撰《瑜伽師地論披尋記》，給論中所引的《解深密經》也作了註疏。現代有演培法師撰《解深密經語體釋》，用現代語言寫成，通俗易懂，是學習本經的入門典籍。
相關詞條
經典佛經
| 佛教是世界三大宗教之一。佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為“大藏經”，包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。讓我們一起了解那些經典的佛經吧。 |
