基本信息
第十四品 離相寂滅分
對忍辱不應執著而有忍辱相，對布施不應執著而有布施相，對佛法也不能有執著相......無相才是實相。受持《金剛經》，離一切諸相，才能真正寂滅（涅盤）成佛，才能成就“第一希有”“無量無邊”的功德。
正文
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”]正文補充b]無相 （術語）謂真理之絕眾相也。又涅盤離男女等十相也。無量義經曰：‘無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。’涅盤經三十曰：‘涅盤名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。’大乘義章二曰：‘言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅盤法相釋，涅盤之法離十相，故曰無相。’維摩經不二法門品曰：‘一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。’同淨影疏曰：‘諸法悉空，名為無相。’止觀一曰：‘常境無相，常智無緣。’維摩經文殊師利問疾品曰：‘雖行無相而度眾生，是菩薩行。’此無相有淺深二重，見有相條。 南懷瑾先生注的偈頌：
優曇花發實還無，塵剎今吾非故吾。
笑指白蓮閒處看，污泥香里養靈珠。
曇花開到最香的時候就是它凋落的時候，人世間幾十年像曇花一現，非實非虛，非真非假。物質世界現在的我，不是以前那個我，不是前生的我，也不是來生的我，生命的真我在哪裡呢？佛叫我們到蓮花生長的地方看看，愈髒愈爛的泥巴裡頭，蓮花愈開得茂盛，大乘的精神是入世的，要人到最稀爛的地方修道，才可以修煉成功。
