![《金剛經》[佛典]](/img/3/043/nBnauM3X3QDO0AzNxYTN1UjNxQTM5QzN5kDOyQTNwAzMwIzL2UzL2QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "《金剛經》[佛典]")
簡介
金剛經金剛經，全稱《金剛般若波羅蜜經》，一卷，印度大乘佛教般若系經典，後秦鳩摩羅什譯。般若，梵語，意為智慧；波羅蜜，梵語，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、光明、堅固，能斷一切煩惱，故名。此經採用對話體形式，說一切世間事物為認知的客體，實相者即是非相；主張離一切諸相，應無所住而生其心，即以愛住其心，以無愛住其心，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相空性的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一。
《金剛經》（梵文：Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra（金剛經梵文名稱修改）'）於公元前494年間，成書於古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿儺所記載。是大乘佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之一，現存於英國國家圖書館。
六種譯本
書籍概述
佛教界公認的大成就者六祖惠能大師開示的金剛經（又名《金剛經解義》）凡二卷。
唐代曹溪六祖惠能述。又稱金剛經註解、金剛經口訣、六祖解義、六祖口訣。收於卍續藏第三十八冊。乃鳩摩羅什所譯金剛般若經之注釋書。卷首題“金剛般若波羅蜜經序”，卷上由第一法會因由分至第十一無為福勝分，卷下由第十二尊重正教分至第三十二應化非真分。序中指出，所謂金剛即佛性，般若即大智慧，波羅蜜即到彼岸、離生滅相，而經則為成佛之道；欲使眾生遠離生滅之相，破除謬想愚痴，以達涅槃妙境而得大智慧，故說成佛之道。所述詞句簡明而易解。
凡二卷。清代徐槐廷述。收於卍續藏第九十二冊。乃鳩摩羅什所譯金剛般若經之注釋書。書之內容，首為黃樂之序、徐槐廷述金剛經源流；其次列舉彙纂引用書目、誦經要法六則；再次以注、論、講三段分釋本文，“注”以解釋經文中之字句，“論”以辨析論斷經文之精要，“講”則仿效如來之口氣以演發金剛般若之大義；末為匯解、總解，謂金剛經為佛祖傳心秘旨，以清淨為體，發心為用，而以如如不動為究竟。
書籍題解
金剛經這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》（梵文：vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），“金剛”（vájra）有兩種意義：閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。佛教運用“金剛”來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。
由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。
這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》（梵文：vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），“金剛”（vájra）有兩種意義：閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。佛教運用“金剛”來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。
由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。
書籍故事
金剛經六祖當年在山上砍柴時，聽人誦《金剛經》誦到“應無所住而生其心”，當下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那裡天天搗米。其實那並不是我們所想像的只是在搗米，那是一種大家都在修禪的氛圍，看著好像都在幹活，實際上每個人都在磨鍊自己的心性。
最後五祖看時機到了，要把衣缽傳給六祖惠能，就在半夜把所有的窗戶堵上，用袈裟蓋住給他講《金剛經》。當講到“應無所住而生其心”的時候，這次六祖恍然大悟：萬法萬物不離自性！當即作了個偈子：
“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”
“何期”就是沒想到的意思。他悟到了什麼？他悟到了三千大千世界所有佛和佛國土，包括所有的眾生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性變現出來的。
《金剛經說》：“此破諸菩薩度生之執。諸菩薩所以不能住心降心者，由於度生念切，多作痴想，發弘誓願：“眾生無邊誓願度”，捨己為人，思以藐然之我，置四生十類之中,人人普度，物物曲成，佛有三不能，堯舜其猶病諸。是故我佛立教，於眾生無邊誓願度已，即收歸自己分中云：自性眾生誓願度。蓋以大地之眾生，即自性之眾生也。著相菩薩分而二之，實相菩薩合而一之。我能度自性之眾生，則自性涅槃，無欠無剩，眾生涅槃，亦復如是。此即儒教所謂致中和，天地位，萬物育也。梵語涅槃，此雲寂滅，寂是不動，滅是無生，能以寂滅而度眾生，則六合一家，八荒一闥，天地與我同根，萬物與我為一。無量無數無邊眾生，不出自性眾生之中，無有眾生而不滅度者，實無有眾生得滅度者。識得自性眾生，菩薩痴念，一期降伏矣。到此一句說明，我人眾生壽者四相本空，無所則聖，有所則凡，菩薩者以智度人之名也。捨己從人，顧子失母，非大菩薩矣。故（無我無人無眾生無壽者）四句偈為金剛般若宗旨。”
“自性生萬法、萬法不離自性”。由此佛門早晚課中，原先的四句偈”眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願學“，將眾生、煩惱、法門、佛道，收歸自性，變更為”自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。
禪宗在東土自達摩祖師開創以來，一直以《楞伽經》印心，自五祖六祖後，改成以《金剛經》印心了。
相關術語
昭明分品
鳩摩羅什譯本(全文5164字)中，梁昭明太子將《金剛經》分作三十二品(章)，並以副標題加以註解。
本經緣起
一切的煩惱和痛苦都跟物質和精神有關係，尤其是跟心靈和感情有著千絲萬縷的聯繫。“解空第一”的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢?
修行漸次
眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相(我相、人相、眾生相、壽者相)而輪迴不斷，而修行者能於佛法中逐步領悟並離四相，直至證悟原始佛性。
執著四相
執我相：因我執、貪愛執著而有自我意識、肉身的表相，進而眾生做凡事都以我為出發點。
執人相：因有我相，透過五官受外在境界影響於“識田”中映射出人的表相，進而產生七情六慾等變化。
執眾生相：因執有人相，因意識、觀念、共業相投，產生團體如家庭、國家、政府、星球等，聚合而居，眾生個體之間有複雜的因緣交錯(執著人相、眾生相者，為法執，意即對一切相對變化映射有所執著：我與人、好與壞、善良與邪惡、大與小、黑與白、無明與解脫、煩惱與佛法等)。
執壽者相：舉凡意識、肉體、四大元素等，皆由因緣所生而不斷生滅，可推至前無始無明與後無始無明，永無止盡(執著壽者相，為空執，意即陷於任何種類的相對變化里於前無始無明與後無始無明之間，無法遁脫因緣假合之有壽之相)。
摒離四相
佛祖對弟子須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念。也就是說，菩薩要去除“我相、人相、眾生相、壽者相”，如果沒有去除，就不是真正的菩薩。
無相修行
佛陀提到了自己往昔修行忍辱波羅蜜時，被歌利王割截身體的故事。忍辱仙人被節節支解，亦即千刀萬剮而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明了相狀或名相的本質是空無所有。佛說：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”。再如代表智慧的般若波羅蜜(第一波羅蜜)，“須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”以此類推，諸如持戒、精進、禪定，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。
信者廣在
須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，佛祖回應道：“須菩提，你不要這么說，就是如來滅後五百年，還會有人相信這種說法。這些人自然不是尋常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經破除了“我相、人相、眾生相、壽者相”。就是沒有破除四相但相信此經的人，對此經半信半疑而仍在試圖理解的人，或者雖然不明白經意卻仍然喜歡讀誦的人，甚至只是聽人說過此經的名字而生起一念恭敬心的人，他們所種的善根已經非常深厚了。
非法無得
不但要破除四相，否定俗人眼中的“佛”，還要否定佛所說的“法”，以及佛所證到的“法”。佛問須菩提，“我所說的‘無上正等正覺’是佛所證的‘法’么?”須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了否定：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”佛進一步詢問：“須菩提啊，你告訴我，如來當年在燃燈佛的時候，是否證到了‘法’?”須菩提斬釘截鐵地回答：“不，世尊，您當年在燃燈佛位所，就‘法’而言，實際並無所得。“
持誦功德
《金剛經》經本佛祖說：“須菩提，如恆河中所有的沙粒，每一粒變成一條恆河，這么多條恆河的沙粒多不多呢?”須菩提答道：“光一條恆河的沙粒變成的恆河就無數可計了，何況這么多條恆河的沙粒呢!”這時佛告訴須菩提：“這么多恆河的沙粒，每一粒再變成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這么多三千大千世界，然後用這些珍寶去作布施，那他(她)得的福德多不多呢?”毋庸置疑，多得無法形容了。佛進一步講：“若善男子、善女人，即使能夠理解、接受本經中的四句偈詩，然後給別人解釋，那么他(她)得到的福德，比布施那么多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多。”
樂極涕泣
須菩提徹底理解了佛所講的甚深涵義，這種契入經藏所帶來的歡樂使這位長者老淚縱橫，以致在佛祖及一千二百五十位師兄弟面前喪失常態，忍不住哭泣起來，可見就是對解空第一的須菩提長者來說，也被深刻地明白了佛說的甚深妙義而感到由衷喜悅。由此看來，對佛法的無上妙義，重要的還是要悟解、契入，這要以長期修行六度為前提，只能是日積月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助長都會無濟於事，甚或會適得其反。
詞語解析
1、金剛：指金剛石，喻堅利之意，即以金剛之堅，喻般若體;以金剛之利，喻般若用。歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。
2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。(比世間智慧高深得多)。
3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅、清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
4、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。常道也，貫攝也，貫穿所應說義，攝持所化眾生。
5、頓悟：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。(六祖惠能為代表)
6、漸悟：由信而解，由解而行，由行而證，次第漸修，方可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。(神秀為代表人物)
7、三藏：它是指經藏(佛所說的教法典籍)、律藏(戒律典籍)、論藏(所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，及辯論法相的典籍)。
8、如是我聞一時：佛告阿難，結集時必以此數字冠諸經之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實也。一時，言說法時也，佛說般若經六百卷，凡四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會。計九會放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經，獨不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。
9、舍衛國：國名，在東天竺，有九億家，其國多智慧人，其王即波斯匿王。
10、祇樹給孤獨園：時舍衛國王太子祇陀有園，其地平正多樹，宜建精舍。有大臣名須達者，家巨萬，好給濟孤獨，期買以供佛，太子戲云：卿若以黃金布地，令無空間，便當相與。須達如約布金，太子感其誠，即語須達云：園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也。此園地廣十里，謂祇陀施樹，給孤獨施園，故得此名。
11、凡所有相：言一切的一切，不但是身相，連山河大地，形形色色諸相，以至心中妄念所起諸法，都屬諸相，都是生滅幻景，非有實體，不名實相也。
12、供養承事：以四事供奉而事也。
13、諸法如義：真如者，即諸法通義，以真如是佛故，如來即是實性真如之異名，本自不生，本自不滅，以無顛倒，故名實性，以無改變，故名真如。
14、大身：體大故名，又煩惱障所知障二障已無，故名圓具身，即是具足法身也。此有二義：一者真如之性，遍一切境而不異，一切眾生，鹹共有故;二者功德大，謂修行功德，不可思議，與大體相應，故名大身也。即非大身者，言無妄想分別之身，不見其身，安有於大。是名大身者，指佛三身言也。
15、通達無我法者：無我法有二種：一是眾生所有法。一是菩薩所有法，若能自智信者，通達一切法無性，不但離人我，且離法我，是真無相無住，是真菩薩。
16、慧眼：二乘人照見真空無相之理之智慧。(慧眼直緣空)
17、法眼：菩薩度眾，照見一切法門之智慧。(法眼唯觀俗)
18、佛眼：具備前四眼即佛眼也。(佛眼如千日，照異體還同，普明法界內，無處不含容。)
19、心不可得：以心必依境而起法，前境若空，心依何處，法又安立，故云不可得，非同木石之無心也。
20、一切有為法：共有九喻：一見如星;二相如翳;三識如燈;四器界如幻;五身如露;六受用如泡;七過去如夢;八如電;九未來如雲。
21、比丘比丘尼：出家男女二眾也。
22、優婆塞優婆夷：在家修行男女二眾也。
著名偈頌
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
詳細介紹
邏輯分析
鳩摩羅什的《金剛般若波羅蜜經》譯本中有大量的類似於“如來說XX，即非XX，是名XX”的文字，如“如來說世界，即非世界，是名世界”等等。佛之慧眼，能看清超越實相與非相的真理。“既是實相，亦是非相；既非實相，亦非非相”，想要看清超越實相與非相的真理，先要有一個大乘正宗的境界，那就是要有做到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的大發心或大志氣。沒有這個大乘正宗的大心量或大志氣，只是在語言文字上推理，難以真正了解其意義。
這些文字是《金剛經》的一個重要立論：即所有的東西，都只是名相而已。這種立論被稱為《金剛經》的三段論，以闡述大乘佛教的空性不二哲理。
最早雕版
1900年，在敦煌莫高窟發現了一卷印刷精美的《金剛經》，經卷最後題有“鹹通九年四月十五日”字樣。唐鹹通九年，就是868年。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經》卷子，圖文風格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法純熟，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。這本《金剛經》卷子也被英國圖書館稱為世界上最早的書籍。此經原藏敦煌第17窟藏經洞中，1907年被英人斯坦因騙取，曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。雕版印刷也是在中國出現的最早印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。雕版印刷的第一步是製作清稿。然後將清稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的或寫上的清稿，大師級雕工負責精細部分，普通工匠負責雕刻比較便宜的木頭或不太重要的部分。然後在雕刻好的木板上刷上墨，在印刷機中加壓形成清稿的複製品。一般來講，雕版印刷優於活字印刷。像中文方塊漢字這樣密集型的書寫符號，雕版印刷的初期投入會便宜一些。這種工藝有利於繪畫和圖表的製作。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中損壞很快，需要不斷更換，這限制了大量印刷的可能性。
故宮藏品
到2012年，北京故宮博物院珍藏有《金剛經》一卷。《金剛經》又稱《般若波羅蜜多能斷金剛證道經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》、《金剛般若波羅蜜多經》等。故宮博物院收藏的此本《金剛經》首尾護經板上鑲嵌的珠寶頗多，所以亦稱《珠寶經》。清康熙元年（1662年）泥金蒙文寫本，梵夾裝。正文半頁14行，每行字數不等，四周雙欄。版框15.4cm×48.9cm。該經裝潢考究，除了護經板上鑲嵌各種珠寶外，經文黑漆底紙由深藍色磁青紙托裱而成，經葉的四圍立面均飾以泥金彩繪圖案，上下還有紅漆描金木質夾板，外包三層錦緞經袱，用彩色經帶綑紮。
早在明代由錫埒圖固始·朝日吉等以蒙文翻譯《金剛經》，並匯入了北元朝察哈爾的林丹汗下令翻譯編纂的蒙文《甘珠爾》中。清順治皇帝為宏揚佛教政策，於順治十七年（1660年）召集藏族、蒙古族筆帖式等開始用泥金抄寫《金剛經》，蒙文、藏文各寫54部，共108部，每部1函96頁，共108函，康熙元年（1662年）完稿。此經是順治皇帝下令編寫的唯一一部蒙文佛經，也是清代最早的官修蒙文佛經，從此開創了清朝官修蒙藏文佛經的先河。清朝為籠絡蒙古勢力，非常重視蒙古的佛教信仰，相繼翻譯編寫並刊刻了大量的蒙文佛經，如蒙文《甘珠爾》和蒙文《丹珠爾》分別於康熙五十九年（1720年）和乾隆十四年（1749年）由皇帝下令刊印而成。傳於世的清代編纂的蒙文佛經大約有5000餘種，由順治皇帝敕令編寫的蒙文《金剛經》標誌著清代官修蒙文佛經及發展蒙古佛教文化的起始。
經文導讀
第一品
法會因由分
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品
善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言："希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？"佛言："善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。""唯然，世尊，願樂欲聞！"
第三品
大乘正宗分
佛告須菩提："諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：'所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。'何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
第四品
妙行無住分
"複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。"須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？" "不也，世尊。" "須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？""不也，世尊。" "須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。"
第五品
如理實見分
"須菩提，於意云何？可以身相見如來不？"
"不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。"
佛告須菩提："凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。"
第六品
正信希有分
須菩提白佛言："世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提："莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。"
"何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：'汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法！'"
第七品
無得無說分
"須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？"
須菩提言："如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
第八品
依法出生分
"須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？"
須菩提言："甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。"
"若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。"
第九品
一相無相分
"須菩提，於意云何？須陀洹能作是念'我得須陀洹果'不？"
須菩提言："不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。"
"須菩提，於意云何？斯陀含能作是念'我得斯陀含果'不？"
須菩提言："不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。"
"須菩提，於意云何？阿那含能作是念'我得阿那含果'不？"
須菩提言："不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。"
"須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念'我得阿羅漢道'不？"
須菩提言："不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念'我得阿羅漢道'，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念'我是離欲阿羅漢'。世尊，我若作是念'我得阿羅漢道'，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
第十品
莊嚴淨土分
佛告須菩提："於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？"
"不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。"
"須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？"
"不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。"
"是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？"
須菩提言："甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。"
第十一品
無為福勝分
"須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？"
須菩提言："甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙！"
"須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？"
須菩提言："甚多，世尊。"
佛告須菩提："若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。"
第十二品
尊重正教分
"複次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！"
"須菩提，當知是人成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。"
第十三品
如法受持分
爾時，須菩提白佛言："世尊，當何名此經？我等云何奉持？"
佛告須菩提："是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？"
須菩提白佛言："世尊，如來無所說。"
"須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？"
須菩提言："甚多，世尊。"
"須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？"
"不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。"
"須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！"
第十四品
離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言："希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。"
"世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。"
"世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。"
"世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。"
佛告須菩提："如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"
"須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。"
"須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
"是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。"
"須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。"
"須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"
"須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
第十五品
持經功德分
"須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說！"
"須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。"
"須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
第十六品
能淨業障分
"複次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
"須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。"
"須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
第十七品
究竟無我分
爾時，須菩提白佛言："世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
佛告須菩提："善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：'我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。'何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
"須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？"
"不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"
佛言："如是，如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：'汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。'以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：'汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。'"
"何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：'如來得阿耨多羅三藐三菩提'，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
"須菩提，譬如人身長大。"
須菩提言："世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。"
"須菩提，菩薩亦如是，若作是言：'我當滅度無量眾生'，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。"
"須菩提，若菩薩作是言：'我當莊嚴佛土'，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。"
"須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
第十八品
一體同觀分
"須菩提，於意云何？如來有肉眼不？"
"如是，世尊，如來有肉眼。"
"須菩提，於意云何？如來有天眼不？"
"如是，世尊，如來有天眼。"
"須菩提，於意云何？如來有慧眼不？"
"如是，世尊，如來有慧眼。"
"須菩提，於意云何？如來有法眼不？"
"如是，世尊，如來有法眼。"
"須菩提，於意云何？如來有佛眼不？"
"如是，世尊，如來有佛眼。"
"須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？"
"如是，世尊，如來說是沙。"
"須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？"
"甚多，世尊。"
佛告須菩提："爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
第十九品
法界通化分
"須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？"
"如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。"
"須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
第二十品
離色離相分
"須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？"
"不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
"須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？"
"不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
第二十一品
非說所說分
"須菩提，汝勿謂如來作是念'我當有所說法'，莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。"
爾時，慧命須菩提白佛言："世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？"
佛言："須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
第二十二品
無法可得分
須菩提白佛言："世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？"
佛言："如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
第二十三品
淨心行善分
"複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。"
第二十四品
福智無比分
"須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。"
第二十五品
化無所化分
"須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念'我當度眾生'。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。"
"須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫。"
第二十六品
法身非相分
"須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？"
須菩提言："如是，如是，以三十二相觀如來。"
佛言："須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。"
須菩提白佛言："世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"
爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”
第二十七品
無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
第二十八品
不受不貪分
“須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功
德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”
“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
第二十九品
威儀寂淨分
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
第三十品
一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
第三十一品
知見不生分
“須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不”
“不也，世尊，是人不解如來所說義，何以故，世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見”
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相，須菩提，所言法相者，如來說即非法相是名法相”
第三十二品
應化非真分
"須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？"
"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
經題
| 金剛 | |
| 種類 | 1.金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。能破一切而不為所壞。 2.世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。 |
| 寓意 | 玄奘派認為：金剛比喻煩惱，像金剛一樣堅固的煩惱，能被般若所斷除，所以譯為“能斷金剛（的）般若”。 羅什派認為：金剛比喻般若，像金剛一樣堅固的般若，能破壞一切虛狂妄執，而不被妄執所壞。 金剛本有兩類：能破一切而不為所壞的金剛寶，雖堅強而還是可壞的世間金剛石，所以喻般若或喻煩惱，都可通。 |
| 般若 | |
| 三種般若 | 實相般若：實相指諸法如實相（大乘層面上的“真相”或“本質”），不可以用有無等來敘述，也不可以用彼此、大小等去想像。實相是離一切相（言語相、文字相、心緣相）而無可取著的。因為凡夫的所知所見是被戲論所亂的虛誑妄取相，所以不但不能見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。大乘佛法宣說，空寂本相和緣起假相，都是如實的。但是並非凡愚的亂相和亂識所得，必須離戲論的虛誑妄取相，而歸於“空無所得”。所以所說的實相側重於如實空性。觀照般若：觀照即觀察的智慧。佛教認為，世間凡夫的智慧具有高度和帶來便利，但偏於事相且含有雜染，所以並非般若；外道的智慧為邪智邪慧而不得解脫，也不是般若；二乘行者的無我無我所慧能解脫生死，可以稱為般若而並非般若經所說的般若。而離此三種，菩薩大悲相應的平等大慧，才是悲智不二的般若。決非二乘的“偏智偏慧”可比。文字般若：指佛所說的言教的表顯形式。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫，口頭所說，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳等，都屬於文字。 |
| 名字由來 | 般若是梵語的音譯，本來是世間舊有的名詞，是指向智慧而言的。大乘佛教所講的是“正覺現證”的“實相”，認為世間“般若”一詞的名義不能恰當定義和概括。但是化導眾生又不得不利用世間的文字語言，這需要利用“觀慧”作為方便從而達到“如實證知”的目的，所以從這個角度上說，還是採用了“般若”一詞。但是佛法不承認“般若”一詞完備概括了佛法，而只把“般若”作為權宜。針對這點《大智度論》說：“般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。” |
| 作用 | 三乘所共：般若觀慧可以作為解脫生死的工具。而“空無我慧”被認為是解脫道的唯一觀慧。 菩薩不共：菩薩不但以空慧得解脫，還以大悲的“無所得慧”為大方便，策導普度眾生的萬行事業，莊嚴無上的佛果。 證真實以脫生死，是三乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。 |
| 歸屬 | 菩薩不共：般若只屬於大乘菩薩，是佛為教化菩薩所說。 三乘所共：佛為了薰陶密化二乘，也讓他們旁聽。從實相和觀慧角度上，佛經說三乘都應學般若。 般若是在三乘中是通教的，但只為菩薩。所以般若在一切大乘經中，擁有極其重要的地位。 |
| 波羅蜜 | |
| 義解 | 梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。佛法以河流兩岸為喻，一邊是痛苦輪迴的“此岸”，另一邊是涅槃菩提的“彼岸”。佛法幫助眾生由“此岸”到達“彼岸”，是為度眾生。波羅蜜（度）指的是從此到彼的修學過程，不是已經到了。凡可以使得出生死到菩提的，都為波羅蜜。 |
| 種類 | 佛法中談到解除苦厄的方法，即關於改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜為主要。六波羅蜜多是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。前五種波羅蜜，對於苦痛根源的愛見，是不能徹底解決的。般若譯為智慧，智慧對於錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜也可以得到正當的指導。經上說：“五度如盲，般若為導”，並以種種功德稱揚讚嘆。 佛經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜只有般若，其他的是“假名波羅蜜”。因為沒有空慧策導的布施是一種不清淨的布施，所以並非是有助成就菩提的波羅蜜。另外，大乘佛教也同樣不承認聲聞乘法為波羅蜜。因為聲聞乘法並不具備“究盡諸法實相，圓成自利利他”的一切功德，所以不名為波羅蜜。 |
| 經 | |
| 義解 | 梵語修多羅，譯為經。本義是線，線有貫穿和攝持不令散失的作用 。如來隨機說法，後來由結集者編集起來，佛法才能流傳到至今。就像線一樣貫穿不散，所以叫修多羅。中文的“經”字，本來也是線，如織布有經線緯線。後人以古代有價值的典籍為經，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經。 |
宗要
《金剛經》的總體脈絡，分為兩大段，判為二道，二道各有三階，總共為五階（五種菩提）
二道
《大智度論》認為，大般若經有兩番囑累，首先宣說般若體，再者宣說般若方便。
智者大師據此分判《金剛經》“初問初答”為般若道，“後問後答”為方便道。
《金剛經》的二道分判：
“初問初答”——須菩提初問：應云何住？云何降伏其心？佛為作解說——宣說般若道
“再問再答”——佛解說後，須菩提再次提問一遍，佛的回答大致相同——宣說方便道
二道，是菩薩從初發心到成就佛果的過程中，所分的兩個階段：
般若道（道體）——發心，修空無我慧，入見道，證聖位，此階段為通達性空離相——發心到七地
方便道（巧用）——徹悟法性，進入修道，到達佛果，此階段主要為菩薩方便度生——八地及以上
五菩提
般若無住的現覺，是離相菩提的分證。按照菩提說，二道即是五種菩提。
在生死中，初發上求佛道下化眾生的大心(阿耨多羅三藐三菩提心)───發心菩提——發世俗菩提心
發心後依本願修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱而與性空相應───伏心菩提
折伏粗煩惱後，進而修止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提（實相）┐
到此即由凡入聖的三階。這時雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行┼──明心菩提——發勝義菩提心
明心菩提，相對於般若道來說是證悟；相對於方便道來說則是發心┘
發勝義菩提心，得無生忍，後修方便道，漸出離三界，達究竟佛果───出到菩提
究竟斷除煩惱習氣，究竟自利利他，即圓滿證得究竟無上正等菩提───究竟菩提
脈絡
| 二道五菩提次第 | 序 | 品名 | 義脈 | ||||||||
| 序分 | 01 | 法會因由分 | |||||||||
| 般 若 道 次 第 | 開 示 次 第 | 請說 | 02 | 善現啟請分 | |||||||
| 正說 | 發心菩提 | 03 | 大乘正宗分 | 菩薩所度眾生 | |||||||
| 伏心菩提 | 04 | 妙行無住分 | |||||||||
| 明心菩提 | 法身離相而見 | 05 | 如理實見分 | 度生所求佛果 | |||||||
| 眾生久行乃信 | 06 | 正信希有分 | |||||||||
| 賢聖無為同證 | 如來為證 | 07 | 無得無說分 | 佛果所證所說 | |||||||
| 08 | 依法出生分 | ||||||||||
| 聲聞為證 | 09 | 一相無相分 | 證說所果所行 | ||||||||
| 菩薩為證 | 10 | 莊嚴淨土分 | |||||||||
| 11 | 無為福勝分 | ||||||||||
| 12 | 尊重正教分 | ||||||||||
| 勸 發 奉 行 | 示奉持行相 | 13 | 如法受持分 | 當處所聞所見 | |||||||
| 嘆奉持功德 | 14 | 離相寂滅分 | 後先能持能修 | ||||||||
| 15 | 持經功德分 | ||||||||||
| 16 | 能淨業障分 | ||||||||||
| 方 便 道 次 第 | 開 示 次 第 | 明心菩提 出到菩提 | 17 | 究竟無我分 | 菩薩能行自身 | ||||||
| 究竟菩提 | 圓證法身功德 | 18 | 一體同觀分 | 如來妙智觀機 | |||||||
| 19 | 法界通化分 | ||||||||||
| 20 | 離色離相分 | 如來現身說法 | |||||||||
| 示現化身事業 | 化凡夫眾 | 21 | 非說所說分 | ||||||||
| 22 | 無法可得分 | 如來證果修因 | |||||||||
| 23 | 淨心行善分 | ||||||||||
| 24 | 福智無比分 | ||||||||||
| 25 | 化無所化分 | 如來度生應化 | |||||||||
| 現化身相 | 26 | 法身非相分 | |||||||||
| 27 | 無斷無滅分 | ||||||||||
| 28 | 不受不貪分 | ||||||||||
| 29 | 威儀寂靜分 | 如來威儀知見 | |||||||||
| 處大千界 | 30 | 一合理相分 | |||||||||
| 勸 發 | 說無我教 | 31 | 知見不生分 | ||||||||
| 奉行 | 32 | 應化非真分 | |||||||||
偈頌
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
釋論
在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無著《金剛般若論》2卷，世親《金剛般若波羅蜜經論》3卷，功德施《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》2卷。另有師子月、月官等亦撰有論釋，但無漢譯本。中國從東晉、隋唐直至清末民初，各家撰述不絕。主要有：後秦僧肇《金剛經注》1卷；隋吉藏《金剛經義疏》4卷（一作6卷），智顗《金剛經疏》1卷；唐慧淨《金剛經註疏》3卷，智儼《金剛經略疏》2卷，窺基《金剛經贊述》2卷，惠能《金剛經解義》2卷；《金剛經口訣》1卷，宗密《金剛經疏論纂要》2卷；宋子睿《金剛經同刊守記》4卷；清徐槐廷《金剛經解義》2卷；近人丁福保《金剛經箋注》等。日本則有空海《金剛經解題》1卷，法樹《金剛經諸譯互證》3卷，光謙《金剛經破空論俗談》1卷，楞伽道人《金剛經講義》1卷等。
歷史價值
《金剛經》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。
金剛經的文字簡潔，稍微有點文言文基礎的人都可從文字上讀懂此書，只是有時需要了解一些佛教里的術語及專有名詞，如人名，地名，佛教術語等。但由於該經思想深奧，一般人很難通過簡單的文字全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此經作注講解。當代也有許多大師講解和註解此經，其文字更便於當代人理解。但無論哪位大師的註解都會加入自己的思維和意識的成份，只能幫助理解，而不要機械地當做經的本意。只有真實修證的聖者，才能體悟和傳授金剛經的真實思想。比較公認的是禪宗六祖惠能大師因金剛經而開悟，在其弟子整理的《六祖壇經》中，處處閃耀著《金剛經》思想的光輝。
《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是破除了一切宗教的界限，超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我們學習金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍。不論何種宗教信仰的人，都可以從金剛經中得到裨益。但前提是首先要把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的思想與精神。這樣才不會被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能讓思想從固有的囹圄中解放出來，見到世界的真相。
