出處
《金剛經》中的第三十一品（第三十一分），梁代昭明太子蕭統將《金剛經》分為三十二品，每一品為一分，冠名一個小標題使讀者更加快速的了解標題下面的內容。《金剛經》並非只有昭明太子三十二品這一種分法，但是這種分法是最被世人認可的分法 。
對一切佛法，應如此知、如此見：所謂佛法，即非佛法，是名佛法。不要自生法的執著相。其次，能產生正確的知見固然重要，但還有那么一個“知見”存在，因此還有會煩惱；如果知見不生，“知”也空，“見”也空，一切皆空，那就是涅盤了。
知見不生分注釋
正文：
須菩提！若人言：“佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？”世尊說：“我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
南懷瑾先生注的第三十一品偈頌：
九霄鶴唳響無痕，泣血杜鵑落盡魂。
譜到獅弦聲斷續，為誰辛苦唱荒村。
佛的說法像九重天上的白鶴，響徹雲霄，要叫醒世界上所有人的迷夢，可世上許多人是叫不醒的，千里迢迢去學佛，不管是在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。佛把真正形而上的道法直截了當，全部都告訴我們了，可有誰懂得他呢？知音難遇呀。
譯文
“須菩提，假使有人談論，佛陀說的我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，你的意思怎樣？這個人理解我說這話的意義嗎？”①須菩提回答說：“沒有，世尊啊！這人根本不懂得如來說這話的意義。為什麼呢？因為世尊所說的我見、人見、眾生見、壽者見，是破除眾生執著四相而設的假名，並非實有我見、人見、眾生見、壽者見。是隨眾生的顛倒想假說，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提的大道心者，對於世間、出世間一切諸法的認識，不外是緣起而性空，應當這樣的了知，這樣的正見，這樣的正信與理解，不執著諸法現相，不生取捨之念。”
“須菩提，所謂法相者，皆是由心而生起的幻相，並不是真有什麼法相，所以如來說並非是法相，只不過假稱共為法相而已。”
評析
“知見不生”——知道我見、人見、眾生見、壽者見也是應該超越的，因為空才是佛法真諦。法是宇宙萬有，法相是宇宙萬物萬象的表現形式，本節從總結性的高度再次闡明不要被表面現象迷惑，歸根結底都是虛無。達到了這種境界，對於各種我見、人見、眾生見、壽者見也就能夠超脫，這就是“知見不生 .
