《四十二章經》名目由來
“四十二章”者，一經之別目；以此經分段為義，有四十二段故。“經”者，梵語修多羅，此雲契經，凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常。以所說為常法故。此經以四十二段經文，攝佛說一切因果大義，故名四十二章經。
四十二章經傳說
《四十二章經》經書介紹
現存版本大別可分三類：高麗本、宋真宗注本、宋守遂注本，今流傳者多為宋守遂注本。高麗本近於原本，宋真宗注本及守遂注本俱失真，而守遂本篡改尤甚。高麗本文字質樸，內容雖然簡單，但條理清晰，自成體系，可見原本當來自印度。現代還有丁福保《四十二章經箋注》等。1.經異本現存主要的有五種
出三藏記集(1)《麗藏》本：《麗藏》本出於北宋初蜀刻，為現存各異本中最近於舊寫本的一種，其後宋、元大藏經皆依之。經文前面有序，與《出三藏記集》所載者相同。《麗藏》本以外的各本內容互有出入。如宋真宗注本，卷首沒有經序，而另加序分“爾時世尊”至“為說真經四十二章”九十七字。又於第一章加了“識心達本，解無為法”兩句，第一章後加“出家沙門斷欲去愛，識自心源”一章；將《麗藏》本八、九兩章合為一章；第十一章天下五難增為二十難；第四十二章增加“視大千世界如一訶子”等十喻。又在經末增加“諸大比丘聞佛所說歡喜奉行”十二字的流通分。此外與《麗藏》本相同的各章，文字上亦有些不同。現今坊間影印唐·大曆十三年懷素草書《四十二章經》，與此本同，似唐代宗時已有此本。房山石經明刻《四十二章經》，明·正統五年（1440）德經等刻《四十二章經》及清乾隆印四體合璧本，皆與此本同。《明藏》亦收錄此本經文及序。
(2)宋真宗注本
《麗藏》本以外的各本內容互有出入。如宋真宗注本，卷首沒有經序，而另加序分“爾時世尊”至“為說真經四十二章”九十七字。又於第一章加了“識心達本，解無為法”兩句，第一章後加“出家沙門斷欲去愛，識自心源”一章；將《麗藏》本八、九兩章合為一章；第十一章天下五難增為二十難；第四十二章增加“視大千世界如一訶子”等十喻。又在經末增加“諸大比丘聞佛所說歡喜奉行”十二字的流通分。此外與《麗藏》本相同的各章，文字上亦有些不同。現今坊間影印唐·大曆十三年懷素草書《四十二章經》，與此本同，似唐代宗時已有此本。房山石經明刻《四十二章經》，明·正統五年（1440）德經等刻《四十二章經》及清乾隆印四體合璧本，皆與此本同。《明藏》亦收錄此本經文及序。
(3)唐《寶林傳》本:《寶林傳》（《金藏》殘本）卷一所載《四十二章經》，現存本缺第五章前半各段，但真宗注本新加的十五難和十喻，此本俱有，真宗注本所加的第二章大概也有（這在依據《寶林傳》撰成的《祖堂集》上見有此章文字，可以旁證）。它比真宗注本更大量增加了禪宗思想的字句。如第十一章末說“飯千億三世諸佛，不如飯無念無住無修無證之者”；第十八章改“吾何念念道”為“吾法念無念”等；第十九章改“睹萬物形體豐熾念非常”為“睹靈覺即菩提”；第二十三章增“牢獄有散佚之文，乃至投泥自溺故曰凡夫，透得此門出塵羅漢”等句；第三十六章末增“既發菩提無修無證難”一句；第四十一章增“身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道”等句。它又有些地方改為禪宗常用的韻語文體，有些新改的詞句與舊本意義相反，如改舊本“為道務博愛”為“為博愛道必難會”。此外，章節較舊本也有開合增損，且有不少費解的詞句。經末無流通文而有後記，內容略同經序而較詳。並說“此經梵書一十九葉，即竺法蘭所翻”。未詳何據，《寶林傳》的記載，從來多有人懷疑。作《續寶林傳》的惟勁，和依《寶林傳》本作注的守遂，都是南嶽懷讓的後裔，智炬可能亦出於同一法系，而傳本增減之處或即是禪宗中人（也許即是智炬本人）隨自己的意見加以修改的。
(4)宋六和塔本: 又宋六和塔本是杭州六和塔現存的宋·紹興二十九年（1159）石刻。第五章以上略同真宗注本，但將注本第一章開為兩章。其餘內容則與《寶林傳》本幾乎全同，惟第四十一章仍保留了舊本的“牛負重行深泥”一段文。經末無後記而有西蜀武翃的跋。
佛說四十二章經(5)明·了童補註、宋·守遂注本:又明·了童補註宋·守遂注本，乾隆元年（1736）莊親王府重刻，今收在日本《續藏經》中，它與《寶林傳》本、六和塔本大體相同，惟章節開合偶有出入。有些《寶林傳》本中費解的字句，此本依《麗藏》本作了更正。經末也沒有流通文。明·智旭解，清·道霈《指南》，續法《疏鈔》，金陵刻經處本，皆依此本，故它在近世最為通行。
以上各本，《麗藏》本最早。如所說天下有五難，和涼譯《三慧經》複次所說相同，可見其必有所本。又唐初《法苑珠林》卷二十三及後周義楚《釋氏六帖》卷四引本經文也只五難，余本多出十五難，可見皆後世所加。《麗藏》本與真宗注本第五、第二十六、第二十八等章均與《阿含經》文相近，其餘三本則不同。又《麗藏》本與真宗注本均有‘人不為道亦苦’章，又在‘牛行深泥’章前有‘摘懸珠’章，梁·陶弘景《真誥》中都曾用其全文，《寶林傳》本等則刪去這些。由此可見《麗藏》本所據，乃南朝以來的舊文，而《寶林傳》本為晚唐改作。六和塔本、守遂注本與《寶林傳》本同一類型，真宗注本則是從《麗藏》本演變為《寶林傳》本過程中間的產品。
《四十二章經》2.《四十二章經》文，各章內容大略
(1)說出家沙門行道得果和四果的意義；(2)說沙門道法應少欲知足；(3)說十善惡業和在家修五戒十善亦能得道；(4)說有過應悔，改過滅罪，後會得道；(5)說以慈心對惡人；(6)說人以惡來反禍自身，如送禮不納還自持歸；(7)說惡人害賢者，如仰天而唾，又如逆風以土坌人還污己身；(8)說博施福大；(9)說隨喜人施亦得福報；(10)較量施福何者最大；(11)說天下有五難；(12)說垢去明存，猶如磨鏡；(13)說行道者善，志與道合者大，忍辱者多力，除心垢者最明；(14)說心垢（三毒五蓋）盡，乃知生死所趣，諸佛國土道德所在；(15)說學道見諦，如持炬火入於暗室，其冥即滅；(16)說應念道不應稍忽；(17)說恆念無常則得道疾速；(18)念道得信根其福無量；(19)念四大無我；(20)華名危身，如香自燒。
(21)財色如刀上蜜，貪之截舌；(22)妻子情慾，患甚於牢獄；(23)愛欲莫甚於色；(24)愛欲之於人，如逆風執炬有燒手患；(25)佛訶玉女如革囊眾穢；(26)為道不為情慾所惑，保其得道，如水中木順流入海；(27)意不可與色會合；(28)無視女人，見之當如蓮花不為泥污；(29)人為道去情慾，當如草避火；(30)說止息淫慾當先斷心；(31)說無愛即無憂，無憂即無畏；(32)堅持精進，欲滅得道；(33)說學道調心，應如調琴弦緩急得中；(34)說學道應漸漸去垢，如鍛鐵；(35)說人不為道，生老病死其苦無量；(36)說人離三惡道乃至信三寶值佛世等八種難得；(37)說為道須念人命在呼吸間；(38)說離佛雖遠，念戒必得道；(39)說佛經如蜜，中邊皆甜，行者得道；(40)說為道須拔愛欲根，如摘懸珠，終有盡時；(41)說沙門行道，當如牛負重行於泥中，急求出離；(42)輕視富貴如過客，視金玉如礫石。
全經大意說出家、在家應精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即得證四沙門果。文中包含了佛教基本修道的綱領。
各章的內容多見於阿含部經典，例如：第三章見《中阿含經》卷三《思經》、《伽蘭經》、《伽彌尼經》，第六章及第七章均見《雜阿含經》卷四十二，第十章見《中阿含經》卷三十九《須達多經》及別譯《須達經》、《長者施報經》，第十七章見《雜阿含經》卷三十四，第二十四章見《中阿含經》卷五十五《晡利多經》，第二十六章見《雜阿含經》卷四十三，第二十八章見《長阿含經》卷二以下《遊行經》，第三十章見《增一阿含經》卷二十五《五王品》之四、卷二十七《邪聚品》、卷四十九《非常品》之三，第三十二章見《增一阿含經》卷二十五《五王品》之三，第三十三章見《雜阿含經》卷九、《增一阿含經》卷十三及《中阿含經》卷二十九《沙門二十億經》，第三十九章見《中阿含經》卷二十八《蜜丸喻經》等。但本經文字，比這些經簡略，很像是其摘要。《歷代三寶紀》卷四引《舊錄》云：“本是外國經抄，元出大部，撮要引俗，似此孝經十八章。”此說當有所本。
《四十二章經》有不少人懷疑本經是東晉時的中國人撰述，又因《出三藏記集》說本經為《道安錄》所不載，故疑此經非漢時譯。但《歷代三寶紀》引《舊錄》明說“本是外國經抄”，《出三藏記集》也說本經見於《舊錄》。《舊錄》為晉成帝時（326～342）支敏度所作，約與道安同時，當出於翻譯，而且流行很早，在安世高譯經以前，有這樣的一種簡單說明佛教基本修道的經典，似乎是很合理的。也就因為它是最早的一部漢譯佛經，文字簡短而又包含了佛教修道綱領，所以直到現在它仍為佛教徒重視典籍。至《寶林傳》本一類的經本給南宗禪法作了有力的佐證，尤為宗門所喜用。
清·乾隆四十六年（1781）敕依《明藏》本轉譯本經為滿、蒙、藏三種文字，連同漢譯為四體合璧本印行。日文譯本有山上曹源譯《四十二章經》（收於日本《國譯大藏經》經部第十一）、高島寬我譯《現代意譯四十二章經》
《四十二章經》本經漢文註解有宋·智圓《注》一卷，《正義》一卷；仁岳《通源記》二卷，《科》一卷；均佚。現存的有《宋真宗注》一卷，天禧三年入藏，但現存宋、明大藏經皆無此書，清·光緒三十二年（1906）長沙葉德輝始據日本《縮藏》刻出單行。宋·守遂《注》一卷，收在《注佛祖三經》（即《四十二章經》、《遺教經》、《溈山警策文》）中。明·了童《補註》一卷，即補守遂《注》，每章前有四字標題。明·智旭《解》一卷，較《補註》稍詳。清·道霈《指南》一卷，成於順治二年（1645），僅分章，無標題。清·續法《疏抄》五卷，成於康熙十八年（1679），每章前也有四字標題，與《補註》略異。（隆蓮）［參考資料］ 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》；呂澄《中國佛學源流略講》；《四十二章經與牟子理惑論考辨》（《現代佛教學術叢刊》）；望月信亨《佛教經典成立史論》；常盤大定《支那佛教の研究》 經文譯本
經序和《牟子理惑論》僅言從大月支國寫取此經，未說翻譯。《出三藏記集》卷二始說張騫、秦景等於月支國遇沙門竺摩騰，譯寫此經還洛陽，肯定此經譯於月支。《高僧傳》卷一又說此經於洛陽譯出。由此可見，此經翻譯地點，自梁以來尚無定說。至於譯者，《出三藏記集》說竺摩騰譯寫，《歷代三寶紀》所引《寶唱錄》，又以為竺法蘭所譯。《高僧傳》卷一云：“騰譯四十二章經一卷，初藏在蘭台石室第十四間中。”後又說竺法蘭譯經五部，唯《四十二章經》現存。似乎並存以上兩種說法。因之，後來本經通行本，遂皆題迦葉摩騰共竺法蘭譯。
《歷代三寶紀》載本經前後有兩譯本，即：（1）迦葉摩騰於白馬寺譯，（2）吳·支謙譯，與摩騰譯者少異；又謂支譯“文義允正，辭句可觀”。今人有說現存本經《麗藏》本，雖題漢譯，實系支謙所譯。漢譯文或因樸拙早佚，後人乃誤以支譯當之雲。
本經有多種異本，現存主要的有五種：（1）《麗藏》本，（2）宋真宗注本，（3）唐《寶林傳》本，（4）宋六和塔本，（5）明·了童補註、宋·守遂注本。
《麗藏》本出於北宋初蜀刻，為現存各異本中舊寫本的一種，其後宋、元大
出三藏記
藏經皆依之。經文前面有序，與《出三藏記集》所載者相同。次為《四十二章經》文，各章內容大略如下：
（1）說出家沙門行道得果和四果的意義；（2）說沙門道法應少欲知足；（3）說十善惡業和在家修五戒十善亦能得道；（4）說有過應悔，改過滅罪，後會得道；（5）說以慈心對惡人；（6）說人以惡來反禍自身，如送禮不納還自持歸；（7）說惡人害賢者，如仰天而唾，又如逆風以土坌人還污己身；（8）說博施福大；（9）說隨喜人施亦得福報；（10）較量施福何者最大；（11）說天下有五難；（12）說垢去明存，猶如磨鏡；（13）說行道者善，志與道合者大，忍辱者多力，除心垢者最明；（14）說心垢（三毒五蓋）盡，乃知生死所趣，諸佛國土道德所在；（15）說學道見諦，如持炬火入於暗室，其冥即滅；（16）說應念道不應稍忽；（17）說恆念無常則得道疾速；（18）念道得信根其福無量；（19）念四大無我；（20）華名危身，如香自燒。（21）財色如刀上蜜，貪之截舌；（22）妻子情慾，患甚於牢獄；（23）愛欲莫甚於色；（24）愛欲之於人，如逆風執炬有燒手患；（25）佛訶玉女如革囊眾穢；（26）為道不為情慾所惑，保其得道，如水中木順流入海；（27）意不可與色會合；（28）無視女人，見之當如蓮花不為泥污；（29）人為道去情慾，當如草避火；（30）說止息淫慾當先斷心；（31）說無愛即無憂，無憂即無畏；（32）堅持精進，欲滅得道；（33）說學道調心，應如調琴弦緩急得中；（34）說學道應漸漸去垢，如鍛鐵；（35）說人不為道，生老病死其苦無量；（36）說人離三惡道乃至信三寶值佛世等八種難得；（37）說為道須念人命在呼吸間；（38）說離佛雖遠，念戒必得道；（39）說佛經如蜜，中邊皆甜，行者得道；（40）說為道須拔愛欲根，如摘懸珠，終有盡時；（41）說沙門行道，當如牛負重行於泥中，急求出離；（42）輕視富貴如過客，視金玉如礫石。
中阿含經
全經大意說出家、在家應精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即得證四沙門果。文中包含了佛教基本修道的綱領。
各章的內容多見於阿含部經典，例如：第三章見《中阿含經》卷三《思經》、《伽蘭經》、《伽彌尼經》，第六章及第七章均見《雜阿含經》卷四十二，但本經文字，比這些經簡略，很像是其摘要。《歷代三寶紀》卷四引《舊錄》云：“本是外國經抄，元出大部，撮要引俗，似此孝經十八章。”此說當有所本。
宋真宗注本
《麗藏》本以外的各本內容互有出入。如宋真宗注本，卷首沒有經序，而另加序分“爾時世尊”至“為說真經四十二章”九十七字。又於第一章加了“識心達本，解無為法”兩句，第一章後加“出家沙門斷欲去愛，識自心源”一章；將《麗藏》本八、九兩章合為一章；第十一章天下五難增為二十難；第四十二章增加“視大千世界如一訶子”等十喻。又在經末增加“諸大比丘聞佛所說歡喜奉行”十二字的流通分。此外與《麗藏》本相同的各章，文字上亦有些不同。現今坊間影印唐·大曆十三年懷素草書《四十二章經》，與此本同，似唐代宗時已有此本。房山石經明刻《四十二章經》，明·正統五年（1440）德經等刻《四十二章經》及清乾隆印四體合璧本，皆與此本同。《明藏》亦收錄此本經文及序。
《寶林傳》
又《寶林傳》（《金藏》殘本）卷一所載《四十二章經》，現存本缺第五章前半各段，但真宗注本新加的十五難和十喻，此本俱有，真宗注本所加的第二章大概也有（這在依據《寶林傳》撰成的《祖堂集》上見有此章文字，可以旁證）。它比真宗注本更大量增加了禪宗思想的字句。如第十一
懷素狂草四十二章經
章末說“飯千億三世諸佛，不如飯無念無住無修無證之者”；第十八章改“吾何念念道”為“吾法念無念”等；第十九章改“睹萬物形體豐熾念非常”為“睹靈覺即菩提”；第二十三章增“牢獄有散佚之文，乃至投泥自溺故曰凡夫，透得此門出塵羅漢”等句；第三十六章末增“既發菩提無修無證難”一句；第四十一章增“身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道”等句。它又有些地方改為禪宗常用的韻語文體，有些新改的詞句與舊本意義相反，如改舊本“為道務博愛”為“為博愛道必難會”。此外，章節較舊本也有開合增損，且有不少費解的詞句。經末無流通文而有後記，內容略同經序而較詳。並說“此經梵書一十九葉，即竺法蘭所翻”。未詳何據，《寶林傳》的記載，從來多有人懷疑。作《續寶林傳》的惟勁，和依《寶林傳》本作注的守遂，都是南嶽懷讓的後裔，智炬可能亦出於同一法系，而傳本增減之處或即是禪宗中人（也許即是智炬本人）隨自己的意見加以修改的。
宋六和塔本
又宋六和塔本是杭州六和塔現存的宋·紹興二十九年（1159）石刻。第五章以上略同真宗注本，但將注本第一章開為兩章。其餘內容則與《寶林傳》本幾乎全同，惟第四十一章仍保留了舊本的“牛負重行深泥”一段文。經末無後記而有西蜀武翃的跋。
又明·了童補註宋·守遂注本，乾隆元年（1736）莊親王府重刻，今收在日本《續藏經》中，它與《寶林傳》本、六和塔本大體相同，惟章節開合偶有出入。有些《寶林傳》本中費解的字句，此本依《麗藏》
佛說四十二章經
本作了更正。經末也沒有流通文。明·智旭解，清·道霈《指南》，續法《疏鈔》，金陵刻經處本，皆依此本，故它在近世最為通行。
以上各本，《麗藏》本最早。如所說天下有五難，和涼譯《三慧經》複次所說相同，可見其必有所本。又唐初《法苑珠林》卷二十三及後周義楚《釋氏六帖》卷四引本經文也只五難，余本多出十五難，可見皆後世所加。《麗藏》本與真宗注本第五、第二十六、第二十八等章均與《阿含經》文相近，其餘三本則不同。又《麗藏》本與真宗注本均有‘人不為道亦苦’章，又在‘牛行深泥’章前有‘摘懸珠’章，梁·陶弘景《真誥》中都曾用其全文，《寶林傳》本等則刪去這些。由此可見《麗藏》本所據，乃南朝以來的舊文，而《寶林傳》本為晚唐改作。六和塔本、守遂注本與《寶林傳》本同一類型，真宗注本則是從《麗藏》本演變為《寶林傳》本過程中間的產品。
其他譯本
有不少人懷疑本經是東晉時的中國人撰述，又因《出三藏記集》說本經為《道安錄》所不載，故疑此經非漢時譯。但《歷代三寶紀》引《舊錄》明說“本是外國經抄”，《出三藏記集》也說本經見於《舊錄》。《舊錄》為晉成帝時（326～342）支敏度所作，約與道安同時，當出於翻譯，而且流行很早，在安世高譯經以前，有這樣的一種簡單說明佛教基本修道的經典。也就因為它是最早的一部漢譯佛經，文字簡短而又包含了佛教修道綱領，所以直到現在它仍為佛教徒重視典籍。至《寶林傳》本一類的經本給南宗禪法作了有力的佐證，尤為宗門所喜用。
清·乾隆四十六年（1781）敕依《明藏》本轉譯本經為滿、蒙、藏三種文字，連同漢譯為四體合璧本印行。日文譯本有山上曹源譯《四十二章經》（收於日本《國譯大藏經》經部第十一）、高島寬我譯《現代意譯四十二章經》（收於《現代意譯佛教聖典叢書）第六）等。1871年有英人的譯本，1878年法人又校印了漢、藏、蒙文《四十二章經》。1906年日本·鈴木大拙又出版英譯本，還有1947年倫敦出版的《四十二章經》及其他兩經的合本。
遺教經
本經漢文註解有宋·智圓《注》一卷，《正義》一卷；仁岳《通源記》二卷，《科》一卷；均佚。現存的有《宋真宗注》一卷，天禧三年入藏，但現存宋、明大藏經皆無此書，清·光緒三十二年（1906）長沙葉德輝始據日本《縮藏》刻出單行。宋·守遂《注》一卷，收在《注佛祖三經》（即《四十二章經》、《遺教經》、《溈山警策文》）中。明·了童《補註》一卷，即補守遂《注》，每章前有四字標題。明·智旭《解》一卷，較《補註》稍詳。清·道霈《指南》一卷，成於順治二年（1645），僅分章，無標題。清·續法《疏抄》五卷，成於康熙十八年（1679），每章前也有四字標題，與《補註》略異。（隆蓮）[參考資料] 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》；呂澄《中國佛學源流略講》；《四十二章經與牟子理惑論考辨》（《現代佛教學術叢刊》）；望月信亨《佛教經典成立史論》；常盤大定《支那佛教の研究》。
世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。
佛言：剃除鬚髮，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。 佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶回響聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。聖不可毀，禍必滅己。
佛言：博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？
佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者
佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難。棄命必死難，得睹佛經難。生值佛世難，忍色忍欲難。見好不求難，被辱不瞋難。有劫不臨難，觸事無心難。廣學博究難，除滅我慢難。不輕未學難，心行平等難。不說是非難，會善知識難。見性學道難，隨化度人難。睹境不動難，善解方便難。沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。沙門問佛：何者為善，何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。沙門問佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。
佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。
佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎，言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。
佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。
佛言：人隨情慾，求於聲名，聲名顯著，身已故矣，貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火，而在其後。
經書原文
佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。
佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
佛言：愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用。天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗。吾保此木，決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為。吾保此人，必得道矣。
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念。我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益！佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖！
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門。意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏境前，破滅眾魔，而得道果。沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：“汝昔在家，曾為何業？”對曰：“愛彈琴。”佛言：“弦緩如何？”對曰：“不鳴矣。”“弦急如何？”對曰：“聲絕矣。”“急緩得中如何？”對曰：“諸音普矣。”佛言：“沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。”
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
佛言：人離惡
經書原文
道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未聞道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未聞道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。
佛言：沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道。
佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中。疲極，不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛；視大千界，如一訶子；視阿耨池水，如塗足油；視方便門，如化寶聚；視無上乘，如夢金帛；視佛道，如眼前華；視禪定，如須彌柱；視涅盤，如晝夕寤；視倒正，如六龍舞；視平等，如一真地；視興化，如四時木。
諸大比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
在金庸先生的小說《鹿鼎記》中，《四十二章經》表面上是一本普通佛經，其實關乎大清龍脈——滿人入關時曾在關外藏了很多寶藏，而在這部經書中，就藏有寶藏地圖。
第一、二部：鑲黃旗、正白旗
原著出處：
第五回：金戈運啟驅除會玉匣書留想像間
只見一名衛士遞上一隻白玉大匣，匣上刻有五個大字，填了硃砂，前面三字正是“四十二”。韋小寶急忙接過，打開玉匣蓋子，裡面是薄薄一本書，書函是白色綢子，封皮上寫著同樣的五字，問道：“索大人，這便是《四十二章經》罷？我識得‘四十二’，卻不識‘章經’。”索額圖喜道：“是，是。是《四十二章經》。”韋小寶道：“這‘章經’兩字，難認得很，其實也不必花心思去記，只消五個字在一起，上面三個是‘四十二’，下面兩字非‘章經’不可。”索額圖心道：“那也未必。”含笑道：“正是。”接著那侍衛又遞上一隻玉匣，匣里有書，書函果是黃綢所制，鑲以紅綢邊。兩部書函都已甚為陳舊。但寶庫里已無第三隻匣子，韋小寶心下微感失望。
解釋：
出現地點：鰲拜府中
書函：鑲黃旗是黃綢鑲紅邊，正白旗是白色綢子
先皇順治命四大臣輔政，其中鰲拜是鑲黃旗旗主，蘇克薩哈是正白旗旗主，鰲拜害死蘇克薩哈後，得其經書，後被康熙抄家，經書歸韋小寶所有，後呈交假太后毛東珠。
第三部：正紅旗
原著出處：
第十回盡有狂言容數子每從高會廁諸公
韋小寶深深吸了口氣，只見包袱中是一部經書。世上書本何止萬千，他識得書名的，卻只有《四十二章經》一部，而這一部卻正便是《四十二章經》。經書形狀，和鰲拜府中抄出來的一模一樣，只是書函用紅綢子製成。
解釋：
出現地點：康親王府中
書函：紅色綢子
康親王是正紅旗旗主，神龍教派教徒齊元凱盜取經書，過程被韋小寶所看，故經書落韋小寶手中。後取出碎羊皮交給神龍教（見二十九回）
第四部：鑲紅旗
原著出處：
第十一回；春辭小院離離影夜受輕衫漠漠香
韋小寶也不識得，順手放在一旁，忽然觸到他後腰硬硬的藏著什麼物件，用匕首割開袍子，見是一個油布包袱，說道：“這是什麼寶貝了，藏得這么好？”割斷包上絲絛，打開包袱，原來包著一部書，書函上赫然寫著《四十二章經》五字，這經書的大小厚薄，與以前所見的全然一樣，只不過封皮是紅綢子鑲以白邊。
解釋：
出現地點：小桂子屋中
書函：紅綢白邊
假太后毛東珠差遣瑞棟去處死宗人府的鑲紅旗旗主和察博，取了他府中所藏的「四十二章經（見第十四回），瑞棟又奉其命令取韋小寶性命，卻被韋小寶殺死，經書被韋小寶所得。後取出碎羊皮，交給神龍教（見二十九回）
第五部：鑲白旗
原著出處：
第十四回；放逐肯消亡國恨歲時猶動楚人哀
只覺這主意妙不可言，當即閃身進屋，掀開被褥，見床板上有個小銅環，伸指一拉，一塊闊約一尺、長約二尺的木板應手而起，下面是個長方形的暗格，赫然放著三部經書，正是他曾見過的《四十二章經》。兩部是他在鰲拜府中所抄得，原來放經書的玉匣已不在了。另有一部封皮是白綢子的，那晚聽海老公與太后說話，說順治皇帝送給董鄂妃一部經書，太后殺了董鄂妃後據為己有，料想就是這部了。
解釋：
出現地點：太后寢宮
書函：白綢紅邊（見二十九回）
鑲白旗旗主因事獲罪，鑲白旗經書沒入宮中，順治賜予愛妃董鄂氏（端敬皇后），假太后毛東珠害死董鄂妃，將鑲白旗經書據為己有（見第二十九回），被韋小寶所得。後康熙知經書秘密，命康親王上繳經書，康親王不知自己的正紅旗已被韋小寶所得，求小寶偷書，韋小寶將鑲白旗經書給他，康親王將鑲白旗經書改封面為正紅旗，上交皇宮。（見二十九回）
到此回：韋小寶已得五本經書，分別是正白旗、鑲黃旗、正紅旗、鑲紅旗、鑲白旗，將這五部經書放在棺材裡，立牌位：海桂棟（海大富、小桂子、瑞棟）（見第十五回）。
第六部：正黃旗
原著出處：
第十八回；金剛寶杵衛帝釋雕篆石碣敲頭陀
韋小寶記起陶紅英的話來，心道：“莫非這又是一部《四十二章經》？”見行痴將小包遞來，伸雙手接過……韋小寶回到靈境寺，關上房門，打開包裹，果然是一部《四十二章經》，只不過書函是用黃綢所制。
解釋：
出現地點：清涼寺
書函：黃色綢子
正黃旗經書自然為一國之君所有，行痴即為出家的順治皇帝，後韋小寶將經書呈交康熙（見第二十一回），康熙將之放在御書房，在康熙去探順治時，建寧公主奉假太后之命盜走呈交毛東珠，白衣女尼九難師太，即前朝長平公主，探宮之際取走經書，並得經書真正秘密，並取走碎羊皮（見二十五回），後在避難時，韋小寶將此經書倒上化屍水，扔給了桑傑，此書雖被桑傑所得，卻已毀，真正內涵之物已為韋小寶所得。（見二十六回）
第七部：鑲藍旗
原著出處：
第二十八回；未免情多絲宛轉為誰辛苦竅玲瓏
韋小寶回到下處，從懷中取出書來，果然便是見慣了的《四十二章經》，這部是藍綢書面，鑲了紅邊，尋思：“這是鑲藍旗的經書，嗯，是了，陶姑姑說，她太師父在鑲藍旗旗主府中盜經書，經書沒盜到，卻給神龍教的高手打得重傷而死，這部經書多半便落入了那神龍教高手的手裡。怎地事隔多年，仍不將經書交給洪教主？也說不定當時沒得到，最近才拿到的。”
解釋：
出現地點：太后寢宮
書函：藍綢紅邊
鑲藍旗旗主鄂碩克哈府中經書已被神龍教所得，康熙因其不能上繳經書，將其下獄拷問。卻不知道在他和韋小寶揭穿假太后真面目時，經書已為韋小寶所得。碎羊皮取出後，韋小寶將封面的紅邊拆除，用來盜取吳三桂的正藍旗經書（見下）。
第八部：正藍旗
原著出處：
第三十回；鎮將南朝偏跋扈 部兵西楚最輕剽
韋小寶一瞥眼間，忽見書桌上放著一部經書，正是他見之已熟的《四十二章經》，不過是藍綢封皮，登時心中怦的一跳，尋思：“這第八部經書，果然是在老烏龜這裡，妙極，妙極！”
解釋：
出現地點：平西王府中
書函：藍色綢子
康熙在和韋小寶講解四十二章經的來臨時，曾提過：“正藍旗旗主嘉坤在攻打雲南時陣亡，一切後事都是吳三桂料理。正藍旗繼任旗主富登年歲尚幼，吳三桂交到他手裡的，只是一顆印信、幾面軍旗，還有幾萬兩銀子。”康熙因此推測此書應該落入吳三桂三手上，並叫韋小寶去雲南時多加留意。
韋小寶奉康熙之命以送婚為命，查探吳三桂虛實，在其書房發現經書。韋小寶將鑲藍旗經書封面的紅邊拆除，將已取走碎羊皮的鑲藍旗經書與正藍旗經書掉包，成功盜取經書。並呈交康熙，康熙說會呈交太后，拿到太廟燒毀。殊不知已被韋小寶取走碎羊皮。（見第三十四回）
據此，韋小寶已得全部經書，主要是碎羊皮，他遵從師父陳近南之意，讓雙兒將碎羊皮拼好，找了筆帖式問清地點，記熟了，將其用火燒毀。
四十二章經疏鈔
No.671-A序
聖人作。賢人述。而大道弘矣。如來說。菩薩論。而佛教盛矣。然而作者述者說者論者。為經為傳為藏為典。幾令學者望洋焉。佛氏馬鳴作大乘論。先歸真之博。後起信之約。龍樹記華嚴經。先上本之詳。後下本之略。不特為利鈍諸根均其教澤。且可以總統真如聖凡一致矣。摩騰竺法蘭之四十二章即此意也。蓋當漢帝兆夢之後。法蘭於月氏說法以三藏之汪洋五乘之浩瀚也。乃於十二部中。取四十二章。以為諸宗之綱領。東渡之舟航焉。其見性學道者性也。識自心原者相也。觀靈覺即菩提者密也。不歷諸位而自崇最者禪也。為四真道無作無為者。小乘之有宗大乘之空宗也。如一真地無不見知者。華嚴之法界法華之知見也。律宗則止惡行善也。淨宗則達佛深理也。統攝諸宗。其有過於此者乎。雲棲講而未遂。鳳山注而未詳。今慈雲伯亭法師為騰蘭使行佛祖事。重為疏鈔。顯義則如珠現彩。分科則如光辨相。點睛出髓。當下釋黏。緬思我
皇上誠孝
太皇太后懿旨。刊刻經藏。
裕親王理其事。卿貳鹹襄助之。（衢）忝與焉。今伯亭法師刊此疏鈔。是體
聖意以廣化。亦吾儒之能述釋氏之能論者也。敢不為之序。以使欲通佛國者。得從流沙以達蔥嶺。拈莖草者。一閱疏鈔。而作丈六金身耶。是為序。
奉直大夫欽天監左監副邵泰衢拜題
No.671-B四十二章經疏鈔序
六道之所以為凡者。欲而已矣。三乘之所以為聖者。道而已矣。是故循道則升。貪慾則墜。然道之與欲。俱出吾心。心念道也。道理長而欲情消。心念欲也。欲情強而道理弱。則知自心之動念也。豈可以不識哉。吾佛出世。大事因緣。在於識自心。達佛理。斷愛欲。修道行。以是正覺始成。即說三乘之教。雞園初唱。便空二執之障。直指心源。廣明理性。務在得中而守真。慎勿信意以思想。然後欲愛乾枯。會其至道。心地澄清復於本有。是則此經說也。其功不亦大乎。經雖美矣。奈之何。自西天白馬敋。優缽火中開後。竺法摩騰。最先譯出。漢明帝緘之石室蘭台。晉魏朝固興像教。所宗尚者。皆余法門。而此一典。不能傳布。唐宋及今。未見善本。亦未曾聞解此章者。猶秘之海藏龍宮。豈不惜哉。嗟夫。三藏十二部。皆佛語也。譬如食蜜。中邊皆甜。何得舉後遺前。棄本逐末。將此妙法。存而不論。雖欲從之。末由也已。予於坊間。偶得善本。遂乃稟雲棲之遺訓。隨文注釋。遵賢首之義門。懸演宗承。欲令微塵剎土。無非四十二章。欲不斷而自斷。恆沙世界。總為五百餘言。道也證而自證。縱文身不到。聞熏處盡作法身。或淺智不解。疑信時亦成佛智。竺法之教光。於今猶放。摩騰之神變。厥後還彰。此述作之真實心也。略敘本致。普告後之覽者。
時康熙庚申年九月重陽日灌頂行者續法題於慈雲丈室
No.671-C佛說四十二章經
後漢 沙門迦葉摩騰竺法蘭 同譯
初序分
爾時世尊。既成道已。作是思惟。離欲寂靜是最為勝。住大禪定。降諸魔道。當轉法輪度脫眾生。於鹿野苑中。轉四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。
復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教詔。一一開悟。合掌敬諾而順尊敕。
二正宗分
爾時世尊。為說真經四十二章。
一出家證果章
佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。當行二百五十戒進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。
次為阿那含。阿那含者。壽終神靈。上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷不復用之。
二達理崇道章
佛言。出家沙門者斷欲去愛。識自心源。達佛深理。
悟無為法。內無所得。外無所求。心不系道。亦不結業。無念無作。非修非證。不歷諸位而自崇最。名之為道。
三割愛取足章
佛言。剃除鬚髮而為沙門。受道法者。去世資財。乞求取足。日中一食。樹下一宿慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。
四轉惡成善章
佛言。眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三口四意三。身三者。殺盜淫。口四者。兩舌惡口妄言綺語。意三者。嫉恚痴。如是十事。不順聖道。名為惡行。是惡若止名十善行耳。
五改過滅罪章
佛言。人有眾過而不自悔。頓息其心。罪來赴身。如水歸海。漸成深廣。若人有過。自解知非。改惡行善。罪自消滅。如病得汗漸有痊損耳。
六忍惡無瞋章
佛言。惡人聞善故來撓亂者。汝自禁息。當無嗔責。
彼來惡者而自惡之。福德之氣常在此也。
七呵佛招禍章
佛言。有人聞吾守道。行大仁慈。故致罵佛。佛默不對罵止。
問曰。子以禮從人。其人不納。禮歸子乎。對曰歸矣。佛言。今子罵我。我亦不納。子自持禍。歸子身矣。猶回響聲。影之隨形。終無免離。慎勿為惡。
八害賢滅已章
佛言。惡人害賢者。猶仰天而唾。哇不污天還從己墮。逆風颺塵。塵不至彼還坌己身。賢不可毀。禍必滅己。
九守志會道章
佛言。博聞愛道。道必難會。守志奉道。其道甚大。
十助施得福章
佛言。睹人施道。助之歡喜。得福甚大。
沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數千百人各以炬來。分取火去熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
十一舉田較勝章
佛言。飯凡人百不如飯一善人。飯善人千不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含不如飯一阿那含。飯一億阿那含不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。
十二尊親顯孝章
佛言。凡人事天地鬼神。不如孝其二親。二親最神也。
十三詳難勉行章
佛言。人有二十難。貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色離欲難。見好不求難。有勢不臨難。被辱不瞋難。觸事無心難。廣學博究難。不輕未學難。除滅我慢難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。對境不動難。善解方便難。
十四守導淨命章
沙門問佛。以何因緣得知宿命。會其至道。佛言。淨心守志可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。
十五行善志大章
沙門問佛。何者為善。何者最大。佛言。行道守真者善。志與道合者大。
十六忍力心明章
沙門問佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不懷惡故。兼加安健。忍者無惡。必為人尊。心垢滅盡污無瑕穢。是為最明。未有天地逮於今日十方所有。無有不見無有不知無有不聞。得一切智。可謂明矣。
十七澄濁見道章
佛言。人懷愛欲不見道者。譬如澄水致手攬之。眾人共臨。無有睹其影者。人以愛欲交錯。心中濁興。故不見道。汝等沙門。當舍愛欲。愛欲垢盡。道可見矣。
十八滅暗存明章
佛言。夫見道者。譬如持炬入冥室中。其冥即滅而明獨存。學道見諦。無明即滅而明常存矣。
十九無相會真章
佛言。吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫。失之須臾。
二十觀覺得道章
佛言。觀天地念非常。觀世界念非常。觀靈覺即菩提。如是知識。得道疾矣。
二十一推我成空章
佛言。當念身中四大。各自有名都無我者。我既都無。其如幻耳。
二十二求名危身章
佛言。人隨情慾。求於聲名。聲名顯著。身已故矣。貪世名常而不學道。枉功勞形。譬如燒香。雖人聞香。香之燼矣。危身之火而在其後。
二十三貪財招苦章
佛言。財色於人。人之不捨。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒之則有割舌之患。
二十四系妻溺泥章
佛言。人繫於妻子舍宅。甚於牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無遠離之念。情愛於色。豈憚驅馳。雖有虎口之患。心存甘伏。
投泥自溺。故曰凡夫。透得此門出塵羅漢。
二十五戀色亡道章
佛言。愛欲莫甚於色。色之為欲。其大無外。賴有一矣。若使二同。普天之人無能為道者矣。
二十六欲損道益章
佛言。愛欲之人猶如執炬。逆風而行。必有燒手之患。天神獻玉女於佛。欲壞佛意。佛言。革囊眾穢。爾來何為。去吾不用。天神愈敬。因問道意。佛為解說。即得須陀洹果。
二十七逆觜順性章
佛言。夫為道者。猶木在水尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海。學道之人。不為情慾所惑。不為眾邪所嬈。精進無為。吾保此人必得道矣。
二十八疏意遠色章
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。
二十九正念待女章
佛言。慎勿視女色。亦莫共言語。若與語者。正心思念。我為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長者如姊。少者如妹。稚者如子。應當諦觀。彼身何有。惟露穢惡盛諸不淨。生度脫心。息滅惡念。
三十趣道避欲章
佛言。夫為道者。如被乾草。火來須避。道人見欲。必當遠之。
三十一患淫斷心章
佛言。有人患淫不止。欲自除陰。佛謂之曰。若使斷陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止從者都息。邪心不止斷陰何益。佛為說偈。欲生於汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說。
三十二離愛絕憂章
佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。
三十三堅心得果章
佛言。夫為道者。譬如一人與萬人戰。掛鎧出門意或怯弱。或半路而退。或格鬥而死。意若無懼。或得勝而還。沙門學道。應當堅持其心。精進勇銳。不畏前境。破滅眾魔而得道果。
三十四處中證理章
沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾為何業。對曰愛彈琴。佛言。弦緩如何。對曰不鳴矣。弦急如何。對曰聲絕矣。急緩得中如何。對曰諸音普調。
佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清淨安樂道不失矣。
三十五去垢成行章
佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。
學道之人。去心垢染。行即清淨矣。
三十六舉勝顯準章
佛言。人離惡道得為人難。既得為人去女即男難。既得為男六根完具難。六根既具生中國難。既生中國值佛世難。既值佛世遇道者難。既得遇道興信心難。既興信心發菩提心難。既發菩提心無修無證難。
三十七憶戒得果章
佛言。佛子離吾數千里。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見吾。不順吾戒。終不得道。
三十八知命了道章
佛問沙門。人命在幾間。對曰數日間。佛言子未知道。復問一沙門。人命在幾間。對曰飯食間。佛言子未知道。復問一沙門。人命在幾間。對曰呼吸間。佛言善哉。子知道矣。
三十九學佛信經章
佛言。學佛道者。佛所言說皆應信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經亦爾。其義皆快。行者得道矣。
四十盡惡圓覺章
佛言。沙門行道。應漸拔去愛欲之根。
譬如摘懸珠者一一摘之。會有盡時。惡儘自得道也。
四十一出欲免苦章
佛言。夫為道者。如牛負重行深泥中。疲極不敢左右顧視。出離淤泥乃可蘇息。沙門當觀情慾甚於淤泥。直心念道。可免苦矣。
四十二視法了幻章
佛言。吾視王侯之位如過隙塵。視金玉之寶如瓦礫。視紈素之服如敝帛。視大千世界如一訶子。視阿耨池水如塗足油。視方便門如化寶聚。視無上乘如夢金帛。視佛道如眼前華。視禪定如須彌柱。視涅槃如晝夕寤。視倒正如六龍舞。視平等如一真地。視興化如四時木。
三流通分
諸大比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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經典佛經
| 佛教是世界三大宗教之一。佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為“大藏經”，包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。讓我們一起了解那些經典的佛經吧。 |
