介紹
此帖《佛遺教經》是張即之70歲時書，即寶佑三年（公元1255年），縱28厘米、橫867.9厘米。現藏故宮博物院。
張即之《佛遺教經》遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅盤時所說的教法。本經是佛陀臨入涅盤時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。
內容摘要
修集世間功德
張即之《佛遺教經》列舉戒相：不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切種植、聚諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆不應為。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命、咒術仙藥，結好貴人親厚，不恭不敬，皆不應作，當自端心正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四事供養知量知足，趣得供事，不應蓄積。
讚嘆持戒功德：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智慧型。
勸修持戒利益：持戒能生善法，是第一安穩功德住處。
誡根心：佛陀以牧牛執杖，惡馬轡制，教誡比丘不得放逸五根，入於五欲之中，應當緊守根門，不使放逸，致遭諸苦。又明心之可畏甚於五根，以毒蛇、惡獸、烈火都不足以比喻心之為害。如一人手執蜜器，動轉輕躁，只見其蜜，不見深坑。又譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。因此，應當急挫此心，勿令放逸，精進求法，折伏其心，制之一處，無事不辦。
誡多求：教誡比丘對於飲食要知量，視飲食如同服藥一般，於好於惡，勿生增減，只為療身，以除饑渴。如同蜜蜂采華，但取其味，不損色香。又如智者籌量牛力所能負荷多少，不使過分，而損其體力。
誡放逸：教誡比丘：人命無常，諸煩惱賊又乘隙而動，勿貪睡眠，空過一生。晝則勤心修習善法，夜則誦經以自訊息。煩惱毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，應當以持戒的鉤屏除之，才能安眠。煩惱毒蛇不出而眠，是無慚人。
勸慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，有愧之人，則有善法；若無慚愧，與諸禽獸無異。
對治瞋恚：教誡比丘應當攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，才可稱為“有力大人”。如果不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露，不能名為“入道智慧型人”。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入。
對治憍慢：出家比丘，剃除鬚髮，著壞色衣，托乞食，以資生活。如果生起憍慢心，應當疾速滅除，當自思惟：為求解脫而行乞食生活，因何憍慢？
對治諂曲：諂曲心是欺誑，與道相違。因此，修道的人應以質直為本，不應生起諂曲心。
成就出世間功德
張即之《佛遺教經》知足功德：知足是解脫煩惱纏縛的妙方，也是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。知足的人，雖貧而富；不知足的人，雖富而貧。
遠離功德：遠離憒鬧場所，獨處閒居，思滅苦本，寂靜無為，是真正安樂。
精進功德：若勤精進，則事無難。譬如小水長流，則能穿石；懈怠如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
憶念功德：不忘失正念，猶如披著鎧甲上戰場，能無所畏懼。因此，念力堅強，雖入五欲賊中，賊不能害。
禪定功德：精勤修習禪定，心不散亂，能知世間生滅法相。猶如惜水之家，必先善治堤塘，比丘善修禪定，便能防止智慧型之水漏失。
智慧型功德：智慧型是度老病死海的堅牢船，是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，當以聞思修三慧而自增益。
畢竟功德：戲論則令心散亂，因此雖然出家，猶未能得解脫。若欲得寂滅樂，唯有善滅戲論的過患。
流通分：佛陀勉諸弟子當勤精進，勿使此身空過。阿樓馱更於佛前證決說：“月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。”
特色
張即之《佛遺教經》二、出世思想非常濃厚，因為既已出家，即應先有出世思想，方能作入世事業。
三、全在要求學者嚴於約束自己身心，因為不經磨練，不能成功。
四、本經既具有經的性質，又具有律的性質，可謂經中之律。
本經雖是佛陀為比丘而說，但是佛陀所說諸法，皆為真理，放諸四海皆準。因此，對於佛陀最後的遺囑，吾等佛弟子，實應經常誦念，若能至誠誦念，道心自會增進。本經今收錄於《高麗藏》第十三冊、《磧砂藏》第十三冊、《龍藏》第三十冊、《卍正藏》第十四冊、《大正藏》第十二冊。註疏甚多。
經典佛經
| 佛教是世界三大宗教之一。佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為“大藏經”，包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。讓我們一起了解那些經典的佛經吧。 |
