文章解析
第十七品 究竟無我分善男信女如果存有“我當滅度無量眾生”、“我當莊嚴佛土”的公德心，那就是執著於我相，沒有擺脫“假我”。其實真性中“我”並不存在，豈但“我”並不存在，“阿耨多羅三藐三菩提”、“佛法”、“菩薩”......都不存在，都不過是假名而已。
一切佛法的要諦就是真空無相（沒有我人四項），所以，佛典中所指的最高境界“究竟”（梵文Uttara的意譯，指事理之至極）就是“無我”。如通曉“無我法”，即能明曉“自己也是虛幻不實的假象”，那才是真正的“覺眾生（覺悟的眾生，即菩薩）”。
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。
何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
南懷瑾先生注的第十七品偈頌：
摶空為塊塊非真，粉塊為空空亦塵。
罔象玄珠蹤跡杳，故留色相幻人人。
把物質虛空的地方，建築一個房子，虛空就看不見了，把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。把物質打掉後，這個空的境界對不對？如果你保留一個空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵。罔象裡頭的玄珠，你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它，但你不要認為莊嚴世界是假的，立假即真，一切皆是虛妄，虛妄也就是真實。
