名詞解釋
魍魎【詞語】：魍魎
【拼音】：wǎnɡliǎnɡ
【解釋】：原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。
【出處】：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。”
【示例】：如今把事實指出，愈使～無所遁形於光天化日之下了！ ——鄒韜奮《患難餘生記·進步文化的遭難》
【近義詞】牛鬼蛇神、為鬼為蜮 。
【反義詞】志士仁人
【語法】聯合式；作主語、賓語、定語；含貶義，用於書面語。
歷史記載
《搜神記》“魍魎”是水神的說法，在晉朝乾寶《搜神記》卷十六有載：“昔顓項氏（五帝之一，傳為黃帝之孫，號高陽氏）有三子，死而為疫鬼。一居江水（長江）為虐鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。”（“小鬼”據清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》應為“小兒鬼”）
東漢許慎《說文解字》：“罔兩，山川之精物也。”而《孔子家語·辨物》則云：“木石之怪夔魍魎。”同一說法在《國語·魯》、《史記·孔子世家》可見，相信是參考同一資料而寫的，但它已不只是水神而也是山中精物了。
宋朝羅泌《路史·後紀四》中，它又成了蚩尤的手下：“蚩尤乃驅罔兩，興雲霧，祈風雨，以肆志於諸侯。”可知這種叫罔兩或魍魎的妖物，到了宋朝已被人納入遠古神物之一了。
蚩尤先生不只有魍魎當手下，連“魑魅”也是，唐朝杜佑《通典·樂典》曰：“蚩尤乃師魑魅，以與黃帝戰於涿鹿，帝命吹角作龍吟以御之。”魑魅又是何物？《史記·五帝本紀》之索隱引服虔云：“人面獸身，四足，好惑人。”
事實上，在莊子的寓言故事中，“罔兩”是影子外層的淡影，可見於《莊子•齊物論》中，有一段罔兩與“景”（影子）的對話。
歷史傳說
魍魎“琵琶琴瑟八大王，王王在上；魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼靠邊。”此對句想來應出自19世紀末，美、英等八國聯軍入侵中華，一假洋鬼子狂妄地出了個上句：“張長弓，騎奇馬，琴瑟琵琶，八大王王王在上，單戈獨戰。”其時，一大臣拍案而起：“偽為人，襲龍衣，魑魅魍魎，四小鬼鬼鬼犯邊，合手即拿！”（註：單戈左右並為一繁體的戰字，而合手也上下成一拿字。此對句妙矣！揚吾國威！）
故事還原
傳說八國聯軍進犯中國時，腐敗無能的清政府屈膝求和。議和會上，有個洋人代表公然提出上聯要求答對： 騎奇馬，張長弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，單戈作戰。 八國聯軍本以為無人能對此聯，想藉此羞辱一下清廷。但當時清朝的一位官員昂然對出下聯：偽為人，襲龍衣，魅魑魍魎四小鬼鬼鬼犯邊，合手即拿。
這幅對聯是典型的拆字聯。上聯“騎”字拆開為“奇”和“馬”字，“張”拆“長”和“弓”，“琴瑟琵琶”四個字上面有八個王字，八大王意寓八國聯軍。上聯暗含侵略者不可一世的囂張氣焰。而清朝官員巧用“魅魑魍魎”四個字中的“鬼”都是在邊上，“四小鬼鬼鬼犯邊”意寓八國聯軍貿然侵犯中國的邊境。這一妙對可謂有力打擊了八國聯軍大舉侵華的囂張氣焰。挑釁者聽罷愕然。
十位魁魅魍魎
狐仙狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
龍女龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說《法華經》，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。
一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法，於剎那間，發菩提心，即成正果之事，智積正大惑不解時，龍女突然顯法力，出現在他們的面前，並向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號稱『智慧第一』的舍利佛見如此，不平地說：“汝不久得無上道，是事難信，所以者何女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提？”（你這么快能證得佛法，真的難以致信，更何況女人身體很贓，根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價值三千大世界的寶珠，獻給佛陀，佛陀笑眯眯地接了寶珠，龍女問：“佛陀接寶珠快不快？”佛陀回答說：“快極了”龍女說：”成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相，飛往南方無垢世界去了，龍女成佛後，便在觀世音菩薩身旁作了協持。
夜叉三、老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉
“夜叉”最早來源於古印度神話，在其中是指一類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。
有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為"真誠者"。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
《維摩詰所說經·佛國品·注》：“夜叉有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。”每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發揮到極致的輝煌時代，但是為了維持戰力不墜、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當時在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險。
判官四、君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。判官位於酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最後一位崔判官，卻是十分的出名。在《西遊記》及各地的傳說中，均有出現。相傳崔判官名珏，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”
民間有許多崔珏斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀後供在神案，隨即有一虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，珏立刻升堂訊。堂上，珏歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔珏死後，百姓在多處立廟祭祀。
牛頭五、曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。
佛教傳入中國後，牛頭馬面之說便在民間流傳﹐被道教吸收，並充當了閻羅王及判官的爪牙。現在很少在佛寺見到牛頭馬面，反而常見於城隍廟、東嶽廟、閻王廟等。
牛頭又叫阿傍、阿防。生了牛的頭人的手，腳卻又是牛蹄。力氣十分巨大，手持鋼鐵釵為武器。
原本是他是印度神話中的一個神靈，職位很高，這和印度人崇拜牛有關係。傳到中國之後就失去了這種地位，反而因為這樣的長相被中國人定義為魍魎的一種。
現在很少在佛寺見到牛頭馬面，反而常見於城隍廟、東嶽廟、閻王廟等。有的佛經將牛頭又作“防邏人”，是取巡邏誘捕逃跑罪犯之義。
馬面資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。
但古今資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。
密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
馬面又叫馬頭羅剎，“羅剎”是指惡鬼，亦稱“羅剎娑”、“羅叉娑”、“阿落剎娑”等。女羅剎則稱“叉私”，是印度神話中的惡魔，數目眾多
故馬面羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身，與牛頭是搭檔，為閻王、判官作事。
雖然牛頭馬面與黑白無常同為閻王判官效勞，從上文可見，前者只是地府兵仔、獄卒，而後者則是拘提亡魂，打擊惡人的死亡信使。兩者職位高低由此可見出分曉。
二郎傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，飢餒滿地，民不聊生。
楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山。
另有一說二郎神。
《封神演義》敘楊戩出場，說他“肉身成聖，封清源妙道真君”，這顯然來自趙昱的封號。第47回敘楊戩戰趙公明，“暗將哮天犬放起，形如白象”，這隻哮天犬是二郎神的標誌之一。在《封神演義》中二郎神多次出現，是重點描述人物之一。
《西遊記》小說和雜劇都曾提到，與孟旭和趙昱不無干係，當然也有可能如張政烺所說是由獨健的金鼠衍化而來。
七郎楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。流傳下來的戲曲小說很多，比較有名氣的有關漢卿的《雙龍會》，描述了楊家兒女為國捐軀的事情。
《雙龍會》描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行。
結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐在雁門關外，但是因無糧無援，乃派楊七郎至大營求救，大營主將潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，將他綁於芭蕉樹上，亂箭射死。並偽造文書，說他賣國投敵。
楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。
後來楊門只剩一家孤寡十三人，由畲太君領陣禦敵，傳為一時美談。
刑天刑天是“上古十大魔神”之一，是《山海經》里提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。
自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝剷平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨斗。
最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰鬥。
十、雲路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林—— 辟邪
辟邪又被稱為是神獸貔貅，南方人稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。性格疾惡如仇，能觀看人心。
辟邪中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災，六月謝灶曝經，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
中國上古人物3
| 盤古開天，女媧補天，夸父逐日，共工撞山，燧氏取火，倉頡造字……一切的一切都包含著我華夏兒女在萬年以前那個凶獸橫行的時代，與天地抗衡的鋼鐵精神。而如今，剩下的只有一段段隻言片語的傳說。在這個信仰缺失的年代，我華夏兒女更應知道我們祖先的事跡，因為那裡有我們中華民族的魂魄！炎黃皆非尋常人，中華豈只五千年！ |
動漫人物薈萃（十二）
| 動漫是動畫和漫畫的合稱與縮寫，在其他語言相當少用。 |
