簡介
三苗
三苗考古發現
頭髮合編成結。
三苗
三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為“四罪”。
典籍記載
史記
《史記卷一·五帝本紀第一》中記載，“歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無
功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”
在此引用解惠全、張德萍的譯註：“歡兜曾舉薦共工，堯說‘不行’，而歡兜還是試用他做公師，共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水，堯說‘不行’，而四岳硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。”這也許就是三苗被遷的原因，也是歷史上對三苗的一種說法。
在中國傳說中“三苗”是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間﹐即長江中游以南一帶。梁啓超認為﹐三苗的苗就是蠻﹐系一音之轉﹐堯舜時稱三苗﹐春秋時稱蠻。
傳說
三苗黃帝時﹐三苗部落參加過九黎的部落聯盟﹐有的文獻說三苗是“九黎之後”。堯時﹐三苗作亂﹐堯發兵征討﹐作戰於丹水(今丹江)﹐打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是“堯臣”﹐被稱為“諸侯”。後來﹐三苗不服﹐多次為亂﹐堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山﹐將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後﹐三苗不服﹐舜乃整軍振旅﹐沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時﹐三苗不服﹐禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰﹐大敗苗師﹐從此三苗衰微下去。此後﹐史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為﹐現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎﹑呂思勉等與此看法不同﹐認為現代的苗族與三苗無關。
當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時﹐三苗已有“君子”﹑“小人”之分﹐開始有了階級分化。有的文獻記載三苗 “惟作五虐之刑”﹐最早發明了刑罰。三苗有“髽首”的習俗﹐即把麻和頭髮合編成結。
傳說時期南方氏族部落集團。又稱“三毛”﹑“有苗”﹑“苗民”。分布在“江﹑淮﹑荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地﹐略當今江蘇﹑安徽﹑江西﹑湖北﹑湖南一帶。學者多認為與今苗瑤民族有遠源關係。《山海經》說:“顓頊生驩頭﹐驩頭生苗民。”漢魏學者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落後裔﹐則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。今世苗族傳說中還可找到關於頭﹑蚩尤的史影。文獻載蚩尤兄弟八十一人﹐應是有八十一個氏族。他們以金作兵﹐勇敢善戰﹐威震天下﹐曾與炎帝﹑黃帝兩部落集團進行戰爭﹐被黃帝殺於涿鹿(今河北涿鹿東南)。三苗北向發展雖然受阻﹐但在堯﹑舜﹑禹時期仍為華夏集團勁敵。堯曾與三苗戰於丹水一帶﹐並將其部分人放逐於三危﹐舜也曾對三苗進行分化遷徙﹐並終因南征三苗﹐死於蒼梧﹐連屍骨也未運還。因而禹不能不再次征伐三苗﹐乘天災人禍同時降臨三苗之機﹐大敗苗師﹐三苗從此衰微。在歷次戰爭中﹐不少苗民淪為奴隸﹐“子孫為隸﹐不夷於民”﹐被犟制勞役。這些苗民的後裔﹐也是形成漢族的先民之一。 《六韜》說:“堯伐有苗於丹水之浦”﹐《呂氏春秋‧召類》則說為“堯戰丹水以服南蠻”。可見三苗又被稱為南蠻﹐夏商以後便統一用“蠻”進行記述﹐而不再見“三苗”的記載了。也有學者認為古書中的三苗本在北方﹐與後世的南蠻無關。
禹敗三苗
距今 4000多年前， 華夏集團黃帝的後代，經過長期爭戰，先後形成了以堯、舜、禹為領
三苗舜征三苗“道死蒼梧”後，禹對三苗進行了更大規模的討伐。《墨子 · 非攻》詳細刻度了這場戰爭的經過：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾（微）。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有三苗也。” 《墨子 · 兼愛》還記錄禹也征前的誓言：“濟濟有眾，鹹聽朕言：非惟小子（按即禹），敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對（邦）諸群（辟），以征有苗。”從誓言來看，此時的禹不僅接替了舜的地位，而且比舜更有權威，儼然國王。這是階級社會取代氏族社會的重要信息。經過這次摧毀性的打擊，三苗後世就此衰微，即所謂“後乃遂幾”，三苗之地也納入了夏王朝的直接控制之下，而作為三苗北疆的隨棗走廊一帶，自然是首當其衝了。這一變化在江漢地區原始文化發展序列中也有所表現：夏初，夏文化的影響通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，達到了長江之濱。如在河南淅川下王崗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白廟子、隨州西花園和黃陂盤龍城等遺址中，均發現了一些早於商，晚於龍山文化而與二里頭文化相同或相似的陶器。如二里頭文化中比較典型析器物如橄欖形罐、口沿捏花邊的（或稱雞冠形）罐、澄濾器、三足盤、四足方鼎等，在這些遺址中也能見到。這大概是禹占領三苗地區在考古上的反映。
歷史發展
中國長江以南的江西省境內，自漢、唐以來，就有很多以危為姓的人家，根據歷
服裝居，關係非常密切。
《舜典》的“傳”中，曾將當時三苗的來龍去脈加以介紹說：“三苗，國名，縉雲氏之後，為諸侯，號饕餮。”另外，其《名義考》也指出：“三苗建國在長沙，而所治則江南，荊、揚也。”由《舜典》的這些文獻看來，古代的三苗本來是痊於江南的一個國家，是由縉雲氏的後裔所建，而所謂縉雲氏，則是黃帝時的夏官之名，其封地就在今浙江省縉雲山的仙都山一帶，算是黃帝名下的一個諸侯。如此看來，苗族的歷史跟漢族一樣的長，源自苗族的危姓中國人，的確足以自傲。
從四、五千年以前便居住於江南一帶的苗族，後來雖然陸續播遷到其他地方，並且先後以族、族或黎族的不同面目在歷史上出現，但是，有許多苗族後裔仍然停留於老家，也是順理成章的事。
因此，後來危姓的人士的主要聚居於江西一地，就很容易解釋了。
江西的苗裔危氏，經過長時期與漢人在生活上的打成一片，到了唐朝末年，便開始與漢人分庭抗禮，紛紛在各方面出人頭地。在後梁和吳越的朝廷上揚名親的危全諷、危存昌兄弟，以及危存昌之
子危德昭，便是最為顯著的例子。
宋代的靖康年間，徽、欽二帝被金兵北虜，江西光澤地方發生了一件十分感人的事，就是有一位叫作危翁一的老樵夫，竟然在痛器了3天3夜之後，骨立而死。
元末明初，在我國學術界又出現赫赫聲名的危素。要研究中國歷史，“二十四史”是必不可缺的重要文獻，而二十四史之中，宋、遼、金、元四史，就有危素的手澤，他對於傳統文化的貢獻，不言可喻。根據史載，他是江西金人，早年在元室的朝廷上，就由於參加《宋史》 、 《遼史》和《金史》的編修，而深負時譽。到了明代，他又與宋濂同修《元史》，更奠定了他在學術上的崇高地位。危素治史的嚴肅態度，十分值得後世學者效法，據說，當他修纂《元史》的“后妃列傳”時，由於不信任手旁的現成資料，曾經特別買了許多食物送給一些白髮宦官，設法獲知了實際的情形，然後才下筆寫書，一點兒都不肯敷衍馬虎。
相關詞條
參考資料1.http://www.3miao.net/?action-viewnews-itemid-100
2.http://art.book.sohu.com/dictionary/dcontent.php?bookid=33&;name=&proname=&keywords=洞庭&bookdetailid=3327&strokes=0
http://www.tianya.cn/techforum/Content/131/186910.shtml
考古發現
隨著考古學的進展，越來越多的人相信，三苗很可能就是天門石家河文化的主人。他們在長江中游建立了巨大的城市，宗教、水利設施異常發達。大約前2000年，該文化被中原龍山文化取代。
圖為門板灣古城遺址（屈家嶺文化）的房屋圖，這是三苗時期居住遺址中保存最好的一座。
板灣古城遺址
地理位置
在湖南嶽陽、湖北武昌及江西九江一帶。《書禹貢》：三苗丕敘。《史記正義》：吳起雲，三苗之國，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也。
相關事件
距今4000多年前，華夏集團黃帝的後代，經過長期爭戰，先後形成了以堯、舜、禹為領袖的北方部落聯盟，為掠奪財富和奴隸，與南方苗蠻集團的三苗部落進行了長期戰爭。開始，堯在丹水(今陝、豫、鄂境之丹江)打敗三苗，三苗不服。舜時，為伐三苗，一面發展生產，鞏固聯盟內部團結，一面大習武事。經過三年準備，舜親征三苗，一直打到今洞庭湖一帶。但兩大集團決定性的一仗是禹伐三苗。當時，三苗地區發生大地震，禹乘機發動大規模進攻。他在誓師動員時說：“三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現在號令我們要對它進行討伐。”交戰開始，戰鬥十分激烈，互有勝負。突然，戰場雷電交加，三苗領袖不幸被箭射中，苗師大亂，潰不成軍。從此，三苗部落逐漸衰亡。
舜征三苗“道死蒼梧”後，禹對三苗進行了更大規模的討伐。《墨子·非攻》詳細刻度了這場戰爭的經過：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾（微）。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有三苗也。”《墨子·兼愛》還記錄禹也征前的誓言：“濟濟有眾，鹹聽朕言：非惟小子（按即禹），敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對（邦）諸群（辟），以征有苗。”從誓言來看，此時的禹不僅接替了舜的地位，而且比舜更有權威，儼然國王。這是階級社會取代氏族社會的重要信息。經過這次摧毀性的打擊，三苗後世就此衰微，即所謂“後乃遂幾”，三苗之地也納入了夏王朝的直接控制之下，而作為三苗北疆的隨棗走廊一帶，自然是首當其衝了。這一變化在江漢地區原始文化發展序列中也有所表現：夏初，夏文化的影響通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，達到了長江之濱。如在河南淅川下王崗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白廟子、隨州西花園和黃陂盤龍城等遺址中，均發現了一些早於商，晚於龍山文化而與二里頭文化相同或相似的陶器。如二里頭文化中比較典型析器物如橄欖形罐、口沿捏花邊的（或稱雞冠形）罐、澄濾器、三足盤、四足方鼎等，在這些遺址中也能見到。這大概是禹占領三苗地區在考古上的反映。
