基本介紹
正月初五日
送窮鬼晉東南地區，民間習慣將爛衣服扔到牆外。傳說上古高陽氏之子正月里穿一身破衣爛褲，生活上吊兒郎當，後來慘死在巷外。民間扔衣以祭，稱為“送窮鬼”。 送窮之俗在唐代相當盛行，大文學家韓愈曾寫過一篇《送窮文》，其中說：“（主人）三揖窮鬼而告之曰：'聞子行有日矣，我有資送之恩，子等有意於行乎'？”唐詩人姚合還寫有詩《晦日送窮三首》，其中第一首云：年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。
從最後兩句可以窺見送窮風俗在當時已相當普遍。宋朝以後，送窮風俗依然流行。清人俞曲園《茶香室三鈔?送窮鬼》錄前朝人的詞有：奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼。關於送窮的日期，有幾種說法：《歲時廣記》引《歲時雜記》說，是在“人日”（正月初七）前一天，即正月初六。《圖經》又說：“池陽風俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。”還有一說是在晦日，即正月的最後一天，因據《文宗備問》說，“窮鬼”本死於正月晦日。三個送窮的日子雖各有異，各地送窮的日子也各不同，但有一點還是共同的，即都是安排在正月新春進行。送窮風俗具休的儀式，據《歲時雜記》記載：“人日前一日掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮”。韓愈《送窮文》中，提到要為窮鬼“結柳作車，引帆上牆”。這就是說，送窮時既要為“窮鬼”準備下象徵性的車船，還要給“窮鬼”帶上乾糧。有的地方還有“以芭蕉船送窮”的做法。看來，各地送窮，各有各的的辦法。民間廣泛流傳的送窮習俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統心理。
各地風俗
晉西北地區，太陽未出山，要掀起炕席，打掃一些炕土，送到野外；鳴炮、燒香、
送窮鬼敬紙，稱為“送窮”。
晉北地區，民間習慣用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，
互相交換。把自已的紙人送給別人，稱為“送走窮媳婦”；把別人的紙人換回來，稱為“得到有福人”。
晉東南地區，民間習慣將爛衣服扔到牆外。傳說上古高陽氏之子正月里穿一身破衣爛褲，生活上吊兒郎當，後來慘死在巷外。民間扔衣以祭，稱為“送窮鬼”。
晉南地區的送窮來歷，又傳說是古代顓頊時期，宮中生下一個男孩，穿上新衣服就哭。如果硬將新衣服給他，不是撕爛，就是故意在屎尿堆中打滾，人皆呼為“窮子”。送窮節，民間習慣掏廁所，將糞堆在門外，稱為“送窮子”。已經演化成鼓勵抓緊時間，勤勞致富的習俗了。晉南地區翼城等縣的傳統，在正月初五日送祖宗。傍晚，將祖先供桌上陳列的祭品撤掉，放鞭炮，焚香禮拜，移神於原龕內。來年春節，再行供奉。浮山等縣的風俗，又是在門外焚香、敬紙，意喻將祖宗鬼魂送到宅外。雁北地區民間習慣在定更後，婦女皆出大門外，燒紙祭奠亡靈，放聲大哭，俗稱哭節。
保德縣正月初六，習慣炒豆子吃，傳說是為了夏天不惹蠅子。晉南一些地方，初六日習慣將鬥神一雙眼挖掉，恐其作祟。
送窮節，也有的地方傳說是仿石崇送窮船之意。還有的地方，習慣在初五日早上，取爐灰少許於筐，並剪五個紙人，送到門外，焚香、放花炮而還。稱之為“掃五鬼”。
舊日晉北地區流傳著一副送窮時的聯語：上聯是：“爆竹三聲，嘣出一夥窮鬼。呸！賊狗日的，害的老子七死八活”；下聯是：“焚香九炷，迎來五路財神。呀！好老人家，保佑小人六合四喜”。活靈活現地刻畫出舊時人們“送窮”的心理，也反映出歷史上人們對窮困生活的恐懼與憎惡，對美好生活的嚮往與追求。
送窮節，山西大部分地區的人家要打掃院落。這一天，民間講究“喜入厭出”，特別忌諱到別人家借東西。壽陽等縣講究早晨從外面擔水，稱為填窮。全省習慣，飲食多吃麵條。晉南地區講究用刀切面，煮而食之，名為：“切五鬼”。晉北地區傳有民謠：“破五吃頓面，一畝打一石。”婦女在這一天內普遍不動針黹。
廣東人以年初三是“送窮日”，客家語則根據“送窮”二字的諧音稱此日為“三重日”或“生蟲日”，福建人也有相同的說法，以為這一天是“窮鬼日”（或稱為“赤鬼日”）。 俗傳進入元旦後，人們至少要到了初三才能掃地。在此日把家中的垃圾向外清理或倒入河溝里，帶有把“窮鬼”清理出門的好意頭；又傳說：這一天晚上，是家家戶戶家中老鼠嫁女的大日子。
窮鬼日和送鬼
揭西縣客家舊俗以農曆正月初三為“窮鬼日”，這一天不走親戚。凡村民家中有不如
送窮鬼意事，“疑心生暗鬼”，認為鬼在作祟，便備祭品去拜，又恐陰間眾鬼去爭食，家鬼在陰間爭不到食物，或被異鬼欺侮，這便產生了“送鬼”之風俗。
送鬼時間，在晚十時左右，地點三叉路口。送祭品如糖果、豆乾、面線、雞蛋都可以。祭品放下，燒三炷香後致祝祈告，燒銀紙祭品，棄地不收回。
舊日廣州人認為年初三是“赤口”，是不能去拜年的。他們在家打掃房屋和灶頭，將垃圾、灰塵送出家門。更有甚者會把廢舊的家具以及大件的器物燒掉，再把灰燼倒入珠江河。這些，被舊日廣州人視為“送走窮鬼”。時至今日，窮鬼日已經漸漸淡出廣州人的生活了，相信不會再有人在那天把焚燒過的東西倒入珠江，但年初三打掃衛生的習俗還是被繼續保留下來。
歷史記載
唐朝
送窮鬼關於窮鬼日的記載可以追溯到唐朝。
唐代文學家李邕在《金谷園記》中寫道：“高陽氏 （又稱顓頊或帝顓頊，黃帝以後又一個傑出首領）子瘦約（瘦約，人名，也就是最早的“窮鬼”），好衣敝食糜。人作新衣與之，即裂破，以火燒穿著之，宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。”交代了窮鬼日的來由。時人韓鄂所撰的《歲華紀麗》一書中又寫道：“孟春晦日（即農曆每月最後一日），甫聚行樂，送窮。”可見，窮鬼日在初時還沒有固定的日期。後來，窮鬼日最終被確定在正月廿九，時有《圖經》載：“池陽風俗，以正月二十九日為窮鬼日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。”那時候，過窮鬼日已經成為相當普遍的習俗。韓愈《送窮文》中，還提到“結柳作車，引帆上牆”的送窮方式。
宋朝
到了宋代，窮鬼日仍然很流行。宋朝巴淡的一首《送窮鬼》就曾提到：“正月月盡夕，芭蕉船一隻，燈盞兩隻明輝輝，內里更有筵席。奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼，空去送窮鬼。”當時，送窮的時間又出現了變化，把這日定在正月初六（今天北京仍保留有正月初六送窮鬼的風俗）。宋代呂希哲《歲時雜記》謂宋“人日（年初七）前一日，掃聚糞帚，人未行時，以蒸餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。”中“人日前一日”一句足以證之。
明清
明清時期也有關於窮鬼日的記載。明人陳耀文《天中記·晦日·送窮鬼》也有關記載。清學者林祖燾《閩中歲時雜詠》詩：“相傳拗九屆芳辰，各煮飴糜雜棗榛。掃盡塵封投盡穢，送他窮鬼迓錢神。”但此時流傳於各地的送窮風俗已有了很大差別，集中表現在送窮的時間和方式上。
窮鬼傳
窮鬼傳譯文
窮鬼，不知是從什麼時候開始存在的。唐朝元和年中期，開始依附昌黎韓愈。韓愈和他
送窮鬼住了很久，不堪忍受啊。作文章（《送窮文》）驅逐他，（他）不走，反而罵韓愈。韓愈死（後），（他）無所歸依。流落人間，尋找有像韓愈一樣的人跟隨，找不到。經過九百多年，聽說江淮之間有被褐先生，這人是韓愈一類（的人物）。就未經（任何）人介紹就到先生家拜見。說：“我是原來韓愈的家客，私下聽說先生有很高的道義，願意託身在（您的）門下，不敢說有什麼可以報答先生（您的）。”先生離開座位倒退著走，大驚說：“你來想要怎門樣怎么樣？”揮手讓他離去，說：“您走吧！從前韓愈韓愈退讓（容忍你）的緣故，不被天下（人）所接受，召人笑話侮辱，貧窮而沒有（一個好的）歸宿，他的《送窮文》可以反覆地看看。您走吧，不要連累我！沒辦法，請託身其他的吧。”
窮鬼說：“先生怎么這么狠心地拋棄我呢？假如有其他人可以託身，早就跟隨別人了。我之所以要跟隨先生的原因，是因為不願意跟隨其他的人。先生怎么這么狠心地拋棄我呢！敢問我有些什麼罪過。”先生說：“您用窮（字）做名字，它勢必足以使我窮啊。議論作文章，開口犯忌，在言語上就會窮；上下坎坷，前仰後翻，俯仰之間侷促小心，左右為難，在（人世間的路途）行走上就困難；蒙受塵封和詬罵，被人譏諷，擔心眾人的議論，便在言論上窮於辯護；所做出的行為叛逆錯亂，所追求的（理想）乖張錯誤，那么在才智方面就窮。名聲勢利和錢財，不足以調動眾人，直率孤寂憤懣，不能和世俗諧調，便在朋友交往遊玩缺乏。抱著沒有的書，背負著放蕩不羈的志氣，帶著空無一物的身體，進入所討厭的澆薄的世界，那么在家是窮，在國（也）是窮。凡是你足以使我窮的，我不能全部數到。只是舉個大概的例啊。”
窮鬼說：“先生把這作為是我的罪嗎？這的確是這樣的。但我的罪，看看也有可以值得驕傲的，它的功勞也有是不可埋沒的啊。我所到之處，人間百態都躲避了，這就是先生之所以我的原因啊。然而區區在下，怎么足以左右先生你的？我可以使先生你放歌，讓你哭泣；使你激動，讓你憤懣；讓先生您在無窮（的知識、真理海洋）之中（遨遊）獨來獨往。凡是先生所說的，本來就是我可以效力於先生的啊，那怎么會是傷害呢？況且韓愈至今（聲明）不朽的原因，就是我造就的啊。因為這個原因韓愈也是先是懷疑最後信服（我的啊）。自從我漫遊天下這么久了，沒有可以倚靠的人。幾千年找到韓愈，又（過）一千多年找到先生。因先生的道行以前就沒有一個，我就只崇拜您而跟隨您啊。那么我對先生您，難道不是很厚待嗎！”這樣先生和他相處。
感：自詡剛直高潔，比肩韓愈，千年唯一。著種狂傲的人，才真是千年唯一啊！
評論
據《南山先生年譜》，此文寫於康熙十八年（1679），是時戴氏二十六歲，正以授
送窮鬼徒為生，生活困頓，常因有志不能實現而苦悶。此文取寓於養愈《送窮文》，寫曾附於韓愈之窮鬼附於己身，遂窮於言窮於行窮於辯，窮於才，窮於交遊。有此五窮，於是坎坷起顛躓，開口觸忌，動輒得咎，不容於天下。這顯然是作者對他所處的那個黑暗、恐怖、顛倒、勢利的社會的指斥。
更可貴的是，作者在韓愈《送窮文》寓意之外，別出新意，不止於抒寫孤窮之嘆，更借窮鬼之口褒窮鬼之功：吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生憤，使先生獨住獨來而游於無窮。這是說窮不但無害於己，反而鍛鍊了自己倔傲的性格，激發了自己慷慨激烈之氣，助成了自己憤世疾俗之文。由此可見戴氏對於現實的積極抗爭的態度。
此文取寓言手法，用對話形式，筆墨酣暢，作者的思想性格，鮮明可見。
