![趙公明[民間傳說中主管財源的神明]](/img/9/ad5/nBnauM3XyETO4kTOxAzMyIDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLwMzLzUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "趙公明[民間傳說中主管財源的神明]")
財神由來
趙公明武財神的由來和職能：日春神青帝和月財神趙公明合稱為“春福”，日月二神過年時常貼在門上！
當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山下周至趙代村人。原是日精之一。古時天有十日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災”，“至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶！
財神趙公明（張硯鈞 繪）在《封神演義》中，趙公明 修道有成，還有三個妹妹，她們分別是雲霄、瓊霄與碧霄。主要法寶二十四顆定海神珠。武王克殷時，趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教高人，受殷商太師聞仲禮請，輔佐殷紂王，藝高術強，周朝闡教的仙人及將領們都不是對手，接連敗陣，姜子牙只好請陸壓以法術將之暗殺！
殷商滅亡後，姜子牙並未封趙公明為財神，是封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，簡稱“玄壇真君”，又稱“玄壇元帥”。統領“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名與負責財富的神，其分別是“招寶”、“納珍”、“招財”和“利市”，因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望他們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運！
元朝、明朝間的《三教源流搜神大全》說趙公明終南山人氏，秦朝時避世在山中，虔誠修道。漢朝張道陵天師在鶴鳴山精修時，收他為徒。且讓他騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成後，分丹與趙公明食之。趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，呼風喚雨，更能為信徒保命解災，成為道教的重要 護法神！
相關傳說
中國民間關於趙公明的傳說，由來已久。
中國財神崇拜源流考
財神爺趙公明乃家喻戶曉之神，逢年農曆正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財神爺。
歷史文獻
1. 最早見於晉代，時為督鬼之神人。
晉乾寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。
同時是五方瘟神之一晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。
明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。
2.元明時期，趙公明演變為財神
元明時《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，鬍鬚四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，祛病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。
明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力無邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。
3. 趙公明之前世淵源
《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。
《封神榜》-趙公明明初寧波知府王璡《琅琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。
王璡，世居琅琊天台山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。
民間信仰
中國民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。有“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。”
然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之後。
考各地民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。
相關源流
財神爺1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陝西終南山人。晚於《封神榜》姜太公封神之時間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。
2. 堯時琅琊趙公明為姜太公所封之趙公明
《典籍實錄》和《琅琊金石輯注》：趙公明為堯時琅琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。
第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被姜太公所殺，而後封神。
第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，琅琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。
齊地琅琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王璡《琅琊金石輯注》之故事情節與《封神榜》類似，然《琅琊金石輯注》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬曆（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地琅琊一帶之傳說。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地琅琊一帶乃方仙道之源頭。天台山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。
結論：論起財神趙公明之源流，琅琊天台山趙公明當為姜太公封神之趙公明。琅琊天台山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。
不同傳說
上述結論並非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明。
中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陝西終南山與琅琊天台山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。
身世述要
趙公明於秦代出生在趙大村。傳說出生時在三月十五日黃昏後天將黑時。趙公明，姓趙名朗，亦稱玄朗，字公明。趙公明家境貧寒，年青時為木材商打工，力大技精，背運木材。為人誠實守信，仗義勇為，深得工友信任。木材商十分讚賞，多次獎勵。趙公明攢下錢財以後，又借貸工友的錢款，憑著勇氣膽識和誠信，自任木商，進行經營。趙公明目光遠大，胸懷寬廣，客戶自然信賴他，爭著和趙公明做生意，積累了巨額財富。有人借趙公明的百金做生意，不料想遭遇天災虧了本，一時無力償還債務。趙公明僅僅讓其還了一雙筷子，抵消所欠的債賬。為富行仁，義利雙收。趙公明不但周濟貧困，出手大方，而且資助國家的軍事行動，親自參軍打仗，十分勇敢。趙公明一邊經營商業，一邊到終南山樓觀拜訪高道，精研道理修得正道。趙公明馴養了一隻曾經騷擾平原百姓的黑色老虎，人們視為奇蹟，稱為趙公明的黑虎坐騎。趙公明講信用、扶貧助困、學道修行、和美處事、善於隱諱。集眾多美德於一身，後人才將趙公明敬為財神。
趙公明的本事之所以不被史家注意，未寫入官修史書，原因一是封建制度下只注重皇家和將相的歷史，忽略或漠視趙公明這樣處於中國民間的傑出人物。二是封建社會以農為本，重農抑商的思想，由秦代延續到清代，使伐木工人出身的經商奇才趙公明不為主流社會認可。三是封建社會流行無商不奸的俗念，上層社會認為經商者的地位低賤。四是中國封建生產關係中，自給自足的自然經濟形成超穩態的社會慣性，經商的空間十分狹小，從商者十分有限，使趙公明的經商理念僅僅流傳在中國民間。廣大民眾認為財富需要保護神，創造財富需要精神偶像和財神引導，敬奉趙公明為財神。五是封建正統的儒家思想始終處於主導地位，排斥修得正道後被道教封為神仙的財神趙公明文化。
由人到神
趙公明是一位經商奇才，經商理念以信用為本，以聰穎勤勞而聚財有方；以經營得當，管理嚴密而理財有道；以慈善愛民、仗義濟困和疏財愛國而用財有義。古人在感悟趙公明的財富文化時，將趙公明逐步神化。
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趙公明[民間傳說中主管財源的神明]趙公明的形象，在晉朝乾寶的《搜神記》中，是專替上帝勾取人命的鬼將。晉朝戰亂年代，人的生命時刻受到戰爭威脅，因有那樣的社會背景，才委屈趙公明專司索命。在陶弘景的《真誥》中，趙公明司士冢中事，勾魂索命，或是瘟神。戰亂年代，瘟疫流行。趙公明職責隨之增加並轉移。隋唐時《三教源流搜神大全》中，記五位瘟神：隋開皇十一年（591）有五瘟神見……白袍之秋瘟神是趙公明。是歲大瘟，帝乃立祠，封為將軍。元明時的《列仙全傳》中趙公明是八部鬼帥之一，率鬼給人間施以痢疾。明代《道藏》、《封神演義》一掃趙公明身上的鬼氣、瘟氣，給趙公明注入滿身神氣，原因是明代經濟發展，作坊出現，創造財富和積累財富成為人們的普遍自覺追求。道教封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”。專司金銀財寶，迎祥納福。使人宜利和合，發財致富。率領招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者陳九公，利市仙官姚邇益（姚少司），統管人間一切財富。趙公明的正財神地位得以鞏固，得到中華民族的廣泛認同。
文字記載
文字記載的趙公明主要見於宗教類書籍，又見於平話、小說、詩歌、劇本（見專節）、圖畫雕塑、辭書及相關著作，擇其要者略述於下。
晉代乾寶的《搜神記》中描寫財神趙公明的形象是後世的底本。南朝齊梁間道士陶弘景纂集的《真誥》書中，對趙公明的事跡、職責略有擴展。隋唐時成書的《三教源流搜神大全》中，對趙公明的形象有所豐富。寫道：“趙公明得道於終南山，被尊為道家大神，屬威猛將吏。……被授正一玄壇元帥……驅雷役電於宇宙，呼風喚雨於乾坤……”。元代成書的《武王伐紂平話》，勾畫了趙公明神話傳說的基本輪廓。明代編纂的《道藏》譜錄和記傳類中，收錄有趙公明的許多資料。明代成書的《封神演義》中描寫的趙公明的故事，強化和充實了趙公明的形象。清代顧張思在《風士錄》一書中說：“財神又稱趙公元帥，姓趙名朗字公明。秦時得道終南山，被道教奉為財神……”清代無名氏寫有傳奇小說《黃河陣》，進一步豐富和展開了有關趙公明的故事情節和細節。清朝乾隆十四年編修的《周至縣誌·古蹟》記載：“財神趙公明，趙大村人，村中有趙公明廟。”此後歷代縣誌均有記載。
詩歌和道情中也有歌唱和描寫趙公明的作品。如清朝乾隆初年周至縣的縣令鄒儒寫有《詢趙公元帥墓》一詩：“飛鳥春行過趙村，低徊往事悄無言。周時碑誤稱秦代，廟貌人訛說墓門。何處有壇留故跡，誰曾見虎擾平原。……”
《辭海》上說：“財神，相傳姓趙名公明，秦時得道於終南山，道教尊為‘正一玄壇元帥'。亦稱趙公元帥趙玄壇，秦時避亂，隱居終南山。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，坐騎黑虎。故又稱‘黑虎玄壇。'傳說能驅雷役電，除瘟禳災，主持公道，求財如意。”《中國大百科全書·宗教》上說：“俗祀財神為趙公明，亦稱趙公元帥，趙玄壇。相傳為終南山人，秦時避亂，隱居終南山。精修得道，能驅雷役電，除瘟剪瘧，去病禳災，買賣求財，使之宜利。神像頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，黑面濃須，身跨黑虎，全副戎裝。……俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。中國民間奉祀，或於正月初去財神廟敬祀，或在家迎接財神貼子，或在店堂由人裝扮的財神登門。”
在《毛澤東選集·中國社會各階級的分析》一文中說：“這種人發財觀念極重，對趙公元帥禮拜最勤。”第10頁注釋說：趙公元帥是中國民間傳說的財神，叫趙公明。《魯迅全集》中也有關於趙公明的議論。
道教正統
趙公明，亦稱“趙公元帥”。如今道教主要把他作為財神來供奉，但他同時也是道教的護法四帥之一。蓋因其曾為祖天師張道陵守護丹室，後來中國民間還將其神像貼於門上，作為鬥神，鎮邪祈福。關於其來歷，前已有介紹，其所司之職中，除了有“除瘟剪瘧，保病禳災”一項，還有“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對神禱，無不如意”之功能。
趙公明為道教中的神明，是虛構的人物。道教稱其為上天皓庭霄度天慧覺昏梵所化生。姓趙名朗，字公明，與鍾馗是老鄉，終南山人氏。自秦時避世山中，虔誠修道。漢代張道陵張天師入鶴鳴山精修時，上天命趙公明為其護法，並使其騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成，分丹使趙公明食之，遂能變化無窮，形似天師。張天師命其守玄壇，所謂玄壇，即道教之齋壇。趙公明因而被天帝封為“正一玄壇趙元帥”，故又稱其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。趙公明的傳說，由來已久。他在《封神演義》中成為財神，是源於元明朝之間的《三教源流搜神大全》。《大全》所描繪趙公明形象為:頭戴鐵冠手執鐵鞭，面黑而多須，跨虎。這正是後世所供武財神趙公元帥的典型圖像。書中又稱其授正一元帥，手下有八元猛將，六毒大神，還有五方雷神、五方猖兵、二十八將等。又稱他能“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病鑲災”，功莫大焉。據此，道教又將其與靈官馬元帥、關羽、溫瓊合為四大天將。
關於賜財功能，《搜神大全》說他：“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。”自此，趙公明司財，使人致富的功能深入人心，備受歡迎。至近代，又有人附會趙公明為回人，不食豬肉，“每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇……”《鑄鼎余聞》卷四。本屬虛構，他的回回族籍，更屬無稽之談。況道教乃是極其忌諱牛肉。
中國民間所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強財源福輳之效果。
中國歷史上關於趙公明財神的傳說很多，有的說他是終南山人，商朝武官……有的說他是氐羌人，叫雜谷明，是淘金能手……晉代乾寶《搜神記》中，趙公明是冥神，是收瘟布疫的五瘟神之一；元代《三教搜神大全》中，趙公明是頭戴鐵冠，手持鐵鞭，黑面多須，胯黑虎，剪惡揚善的神人；也有傳說，趙公明是 雷神，是四元帥之一……
事實上，趙公明是青城大面山爍羅鬼國大巫師，在傳說中的西蜀六大鬼國中，爍羅鬼國最為強盛。漢末，張道陵入川，在青城山收服六大鬼帥，趙公明隨張道陵創立了道教，擔任道教正一玄壇元帥，職守庫廩錢糧，負責巡山守護丹壇。
趙公明羽化後，大面山改稱趙公山，人們在山上築趙公明衣冠墓，稱公明墓地為王玟嶺，王墳嶺旁有趙公祖廟。歲月滄桑，趙公山上的宮觀廟宇受到損毀，現僅存祖廟殘基石刻；趙公山至今尚有趙公明得道的“一捆柴”、趙公明修真悟道的瓊樓仙室洞，趙公明設壇驅邪、除瘴的古銀杏，古祭台遺址，有趙公明的結義姊妹金霄、銀霄、玉霄三霄墳。 由於趙公明的人物傳說歷史跨度最大，社會影響最廣泛，《封神演義》把歷史傳說和道教歷史編纂在一起，在《封神演義》中趙公明是西蜀峨眉山道士，有黑虎、鐵鞭和百發百中的定海神珠、縛龍珠等法寶，他助紂為虐，被姜子牙用桃木巫術致死。姜子牙受元始天尊之命封神，趙公明被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，統招財、納珍、招寶、利市四大財神真者，成為中國第一個財神爺。
財神風俗
拜財神
財神趙大村和周邊村莊形成了典型的財神趙公明崇拜祭祀風俗。每年農曆三月十五日為趙公明誕辰日，村中舉辦財神廟會3天。六月初六日是財神趙公明的逝世日，也要舉辦紀念活動。會前由村老組成廟會籌辦組織，安排執事各負其責，籌措會款，下貼請客，寫戲搭台，安排祭祀禮儀，儀仗鼓樂，攤位劃分，客商管理，治安維護等事宜。會中3天4夜唱大戲。有大的祭拜趙公元帥儀式，附近四鄉數萬人上會瀏覽觀光。正會之日拜謁進香，由古代傳承下來的社組成的進香隊伍絡繹不絕。特別是趙大村的十幾戶趙氏後裔，系趙公明的嫡系後代，終南鎮毓興村、樓觀鎮三家莊、界尚村、金盆村等近200戶趙姓族人，集賢鎮趙大村周圍數村的趙姓家族，也組隊祭拜遠祖趙公明，儀式有鳴樂、響炮、上貢、敬香、磕頭、作揖、誦經等項。莊重嚴整，凝神肅穆，令人肅然起敬。
全國的財神廟宇舉不勝舉，從通都大邑到窮鄉僻壤，從商家廠家到農家小舍，大多供奉趙公明，希冀財神保佑以求大吉大利。年除夕吃餃子（象徵元寶），然後徹底不眠等待凌晨接財神。半夜時分，由貧寒子弟、街頭小販等裝扮財神，帶上財神畫張，穿街走巷，挨門沿戶叫賣：送財神了。一個除夕夜，有時一家接十幾張財神。財神到家，越過越發。
習俗
祭祀趙公明，還有農曆大年初一爭燒頭炷香的習俗。村民半夜即起，在寒風中佇立守候，待到雞叫第一聲，湧進財神廟，燃起一炷香，恭敬地獻給趙公明。據說第一炷香能給全家帶來一年的好運。每月初一、十五亦有村民前往敬奉財神。
財神趙公明的信仰廣泛分布在中國大陸和台港澳，影響到東南亞地區以及世界華人住地。廣東潮洲、汕頭等家家供俸財神趙公明。台灣大里市佑福宮有近百萬人信奉財神，趙氏後裔也以趙公明為光榮，他們由八十年代末起，在大陸艱辛尋覓趙公明故里十餘年。西安一家旅行社的市場部經理看到1997年筆者撰寫的《財神老家趙大村》、《車過財神趙大村》等文，後又讀到1999年《西安晚報》刊登的記者尤凌波等撰寫的頭版文章《周至銀行幹部（王安泉）考證出趙公明出生地——“財神”老家趙大村》，新華社發了通稿，全國有數十家報刊轉載。旅行社及時將這些信息轉告台灣大里市台胞。
台灣大里市的信眾和趙氏後裔奔走相告，喜出望外，許多人發願要到西安周至趙大村進香祭拜趙公明。1998年3月，大里市佑福宮首次組織財神拜謁團，在導遊的引領下，到達趙大村。許多台胞撫摸古石碑和財神廟的磚、柱、門，十分激動。在古廟前舉行了隆重的拜祭先祖趙公明的儀式。當場捐資7萬餘元人民幣，用於新修財神廟。此後，在古財神廟南新建的財神廟落成。每年，大里市的台胞都組成近百人的進香團來趙大村祭拜財神。香港、澳門、東南亞的華人也紛紛到趙大村財神廟參拜趙公明。
祭祀
中國民間普遍祭祀趙公明，大概是明代中葉或稍前開始的，其主要原因就是“買賣求財”是他專司的主要職責之一。所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚 之類。據清人顧祿《清嘉錄》卷三記載：吳地以陰曆的三月十五日為趙公明的生日，每到此日，人們都要謹加祭祀，財神或立廟祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀財神最為普遍，河北《陽原縣誌》云：“財神，各商家各供於號中。每歲正月，為財神特別祀期，如民家之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻戲酬之。”
出生考證
地名考證
涉及趙公明的地名，有趙大村、棗林村、瓦子崗、終南山等。考辨這些地名，有助於了解趙公明。
《封神榜》中趙公明的第一句唱詞：家住周至棗林村（川、灘），涉及趙大村周圍的地名演變。趙大村本是由趙公明大元帥縮寫簡稱的村名。大字念dà，也念dài，趙大村在上世紀50年代合作化時，將趙大村誤寫成趙“代”村。周圍村民仍叫趙大村。趙大村村西瀕臨關中大河田峪河，河灘沙石荒漠十分廣闊，野生了茂密的酸棗樹林。從田峪河向東望去，趙大村掩映在一片棗林之中，以前曾經俗稱棗林村，因而有趙公明登台開口便稱家住周至棗林村的戲詞。
元代趙大村分為東社、西社、寨東叫東社，曾稱瓦子崗，瓦崗寨，從這一地名中可以推測歷代的財神廟宇屢建屢毀之中，瓦片磚塊壘成丘崗，才有這樣的俗稱。在明萬曆九年的《重修玄壇趙公元帥廟碑記》碑陰第一句話是“本寨東社”，就指的瓦崗寨。
趙公明隱居得道的終南山，就是趙大村南五里的秦嶺山脈，古稱終南山。趙大村北四五里的終南鎮，就是依山名而命的鎮名。此地在漢至北魏時，一度區劃設定終南縣治。唐朝武德九年（626年）二月十五日建立的《大唐宗聖觀記》碑石說：“茲觀中分秦甸，面距終南。東眺驪峰……西顧太白……”唐朝天寶六年（742年）七月十五日建立的《玄元靈應頌》碑上記：“終南之北洞真境，關令尹喜宅茲嶺”。唐朝貞元十二年（796年），周至縣令裴均，在縣城修建了富麗堂皇的終南山祠，請大文學家柳宗元做了《終南山祠記》的文章。後來代代祭祀終南山。至今，周至周圍數縣的民眾還簡稱終南山為南山。寫於周至的古詩中也有許多寫終南山的詩詞。明朝何景明任陝西提學副使，游樓觀作《大秦寺》詩，首句“終南佳氣鬱蒼蒼”。明王元凱官至兵科給事中，作《仙遊寺》詩，首句“此寺終南第一山”。明代程杌任陝西總督游周至樓觀作《說經台》詩，首句便是“紺殿終南下”。康熙六十年任周至知縣的董沾作有《終南懷古》詩。清初詩人李柏游周至做《客趙氏終南別墅》。清朝雍正十三年任周至知縣的楊繹，作有《游終南山》4首，描寫周至南山的景色，“終南一夜瀟瀟雨，半入秦川半漢江。”寫秦嶺南北的特點。這樣的例子還有許多。
樓觀台碑石中，有元代至元十九年《終南山樓觀宗聖宮提點成公先生墓誌》、《終南山宗聖宮石公道行記》。還有《大元重修古樓觀宗聖宮記》說：“終南山者，中國之巨鎮也……古樓觀者……終南名勝之尤者也。”還有時代不詳的《終南山古樓觀道祖說經台之山圖》等碑。可證終南山名確指趙大村南一帶的秦嶺。趙大村距西南的樓觀台僅有2公里地。
古文獻和古詩中所說得趙公明在終南山得道，佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀台東北處趙大村並在樓觀和田峪道觀中隱修的史實。
綜上所述，財神趙公明身世的基本輪廓已經清晰。首先是財神趙公明出生於趙大村，這是沒有異議的。
出生朝代
財神趙公明出生的朝代，有生於商末或秦代兩種說法。其一說趙公明生活在商末周初，主要有《武王伐紂平話》、《封神演義》、《黃河陣》等小說類，《封神榜》、《七箭書》、《剪梅錄》等戲劇類，還有清朝周至縣令鄒儒等詩作，詩中所稱“周時碑誤稱秦代。”均認為趙公明為周代人。其二認為趙公明生活在秦代。如前述的《三教源流搜神大全》、明萬曆九年（1581年）《重修玄壇趙公元帥廟碑記》、清代顧張思的《風土錄》、《辭海》、《中國大百科全書·宗教》等是可信度高的權威資料，都主張趙公明生活在秦代。由於道家學說是在東周末年由老子在終南山樓觀所最終創立，而在商末周初的趙公明，怎能在終南山修道呢。所以趙公明生活在秦代是符合史實和邏輯的。
相關文物
趙大村中有關趙公明的文物，歷代未加妥善保護，加之“文革”運動中，將僅存的文物毀壞不少。趙大村僅存的與趙公明關聯的一些文物，堪稱吉光片羽。其中重要者有碑石、古廟及其墓出土文物。
趙大村趙公明廟前，有一通石碑，碑額螭紋，額中篆書《重修玄壇趙公元帥廟碑記》，碑文說：樓觀“說經台東北焉，尚曰趙大村，舊有玄壇神廟，財神生於斯也。廟不知創自何代，迄今傾圯……趙公明由秦至今……號為黑虎玄壇，上帝嘉其功……”碑立於明萬曆九年（1581年）八月十五日，距今424年。碑額高0.5米，寬0.73米，碑身高1.51米，厚0.19米。碑陰刻有重修時捐資人的住址、姓名和捐資數目。這通碑石最為重要的文字，首先是“財神生於斯也”。明確記載趙大村是財神趙公明的誕生地。其次是“廟不知創自何代”。說明財神廟始建年代不詳。三是記載趙公明是秦代人。四是記載道教封趙公明為黑虎玄壇趙公元帥。這通碑石在趙公明故里的珍貴性自不必說。可惜據村老說，此碑石“文革”中曾鋪過路，能看到字口磨損較多。筆者1990年去財神廟調查文物時，這通碑石在一家老鄉的台階中，上面磊了2米多高的草垛，想讀碑上的文字時，只得請來主家，費了很大的功夫移開草垛，擦拭塵土，方得一睹全貌。
1990年，財神趙公明廟僅有一座，磚石木結構，大門朝北。上世紀合作化運動時，將這座財神廟改為倉庫，也叫保管室，把原來南向的門堵住，開了朝北的門。廟有3間，梁架式，硬山牆。正中脊檁的松木枋板下，楷書一行“大清光緒戊子年吉日”的大字，即清光緒十四年（1888年）。由這一行字推斷，財神趙公明大廟在這一年重修無疑。當時廟中還存放著村組的一些生產用具，中間靠南檐牆擺著一張舊桌子，桌上有沙筒，筒中黃表紙的牌位上寫著“財神趙公明之神位。”廟內山牆頂部保存著4處十分完整的三角形的壁畫，線條大氣通暢，構圖疏密得當，墨線生動，所畫人物尤見功力。後來省上專家韓偉考證，斷定為元代壁畫。
財神廟南檐上的枋板，也繪有彩圖。其人物鳥獸，色彩斑爛，雖有剝落殘缺，其神採氣韻生動之處，令人讚嘆。財神廟山牆厚0.92米，長10.6米，檐口高3.4米，台階高0.4米。院記憶體有石雕旗桿底座2個，鐵旗桿原高數丈，飾有鐵藝、方斗等物，可惜在上世紀大煉鋼鐵中被砸毀煉了鐵。村老回憶，財神廟院中原先建有廂房、門樓、照壁、古井台等，布局緊湊合理。清朝乾隆初年的縣令鄒儒主修的《周至縣誌》記“惟村內（趙大村）有趙元帥廟一所，邑人謂神像即肉身。”可惜廟院中古代的廂房、照壁、古井台、神像已毀。
上世紀90年代中期，全社會的民族文化自信心重新覺醒，市場經濟拓展了全社會創造財富和積累財富的空間，文化的潛在價值漸漸彰顯，對古代文化的再認識不斷深化，認識到了財神文化的重要價值，村民重新修建和修葺趙公元帥廟。在古趙公元帥廟南新建財神廟3間，請著名書法家石憲章先生題了字。修繕了原來的3間古廟，趙公元帥廟煥然一新，趙公明的塑像各具風采，旁邊塑有曹寶、肖升、陳九公、姚邇益等武將神像。趙大村兩座財神廟中的趙公明塑像都是一手舉鋼鞭，一手持元寶，身著黑袍，坐騎黑虎。
趙大村東有一條小河，蜿蜒曲折，北流入渭，河西有一高阜，阜中有古墓，即為財神趙公明墓，原封土堆十分高大，墓前有一亭，亭前有碑，均毀於上世紀70年代。《周至縣誌·古蹟》載，“趙元帥墓，在縣東南三十五里趙大村。”清乾隆十二年，知縣曾修葺趙公明墓，築圍牆保護財神廟。“文革”中趙公明墓被開挖，從中出土瓷瓮一口，高約0.6米，徑約0.5米，被挖墓者砸毀，瓮中滾出無數石綠色的銅錢，挖墓者按廢銅處理，將銅錢售給廢品收購站。當時趙大村有一長者十分珍愛，趁人不備，從中拿出 5隻銅錢，藏於他處。筆者在村中訪問時，這位長者將煙鍋舉到筆者面前，煙鍋下吊有絲線花結，結上有銅飾物，細看是5枚銅錢。長者說：“瓷瓮中的銅錢都是唐朝錢，發青發綠，外輪內邊的稜稜沒有磨損一點兒。我從按廢銅處理的銅錢中搶救出的5枚銅錢”。筆者細細品賞，均為唐朝開元通寶，品相極佳，雖經把玩磨損，銅銹石綠依然殘存，2枚星紋，3枚月紋。可以證明瓷瓮中的銅錢當為唐朝開元通寶錢，趙公明墓至少是在唐朝開元年間入藏銅錢的。
走訪趙大村中目擊開挖趙公明墓的長者，均說在墓中還出土有硯台、墨碇、陶器、石夯等文物，還有用於墓中起券的磚、石等材料。
戲劇演繹
戲劇以綜合藝術的特有形式，將財神趙公明的形象，深深印在中華民族的心靈中。依據明代《封神演義》和清代《黃河陣》等小說傳奇創作的財神趙公明戲劇，深得觀眾和戲迷的喜愛。
財神趙公明形象，令人難以忘懷。尤其是古代演戲照明，油燈使用食油作燃料，燈捻因易結燈花而燈光暗淡，財神趙公明手持鋼鞭上台，騰躍之中，鋼鞭掃去油燈捻上燈花，火星隨鞭飛濺，而油燈大放光亮卻絲毫不動，功夫了得，稱為秦腔武功一絕。連台大戲《封神榜》上的服裝頭飾，法器寶物，與神話交織在舞蹈化的打鬥中，變幻莫測，成為古典保留劇目，長演不衰。明清兩朝演出財神趙公明的戲劇，根據1984年陝西人民出版社出版的《秦腔劇目初考》，主要有3部。其中《黃河陣》流傳於陝西、甘肅、寧夏、新疆、山西、河南、山東、雲南等地的戲曲之中，流傳最為廣泛。
一是《剪梅鹿》本戲
別名《七鹿劍》。演周紂交兵，燃燈大戰趙公明於岐山腳下。燃燈不敵趙公明敗逃，遇曹寶、肖升對弈，藏之於洞中。趙公明追趕到近前，與曹升激戰。曹升欲收趙公明法寶，被趙公明打死。燃燈逃走。
這個劇原為陝西東路（同州梆子）秦腔本子、西路（西府秦腔）、中路（西安亂彈）、南路（漢調桄桄）亦演（以下同）。甘肅秦腔也有相同內容的劇目。這本戲的特點是唱做武打並重，甘肅省郗德育演出為代表作。主要演出於陝西、寧夏、新疆等地。陝西省藝術研究所藏有抄錄本。
二是《七箭書》本戲
別名《武財神圖》、《黑虎下山》、《祭公明》。演出燃燈道人協助周武王伐紂。殷太師聞仲不勝，請趙公明助之，屢敗周兵。崑崙散仙陸壓助周，以七箭書法，每夜步罡踏斗，箭射草人，趙公明被陸壓用法術七箭射亡。趙公明陰魂不散，奔至封神台大鬧一陣，被鬼卒引去，周武王獲勝。
這個劇本原為陝西西路秦腔本。陝西東路、南路及甘肅秦腔有相同的劇目。是以武打為特色的戲劇，主要流行於陝西、甘肅、寧夏。陝西省藝術研究所藏有劉興漢口述抄錄本。
三是《黃河陣》本戲
別名《九曲黃河陣》、《混元金斗》、《收三霄》。演出趙公明被七箭書射死，申公豹挑唆趙公明的妹妹雲霄、碧霄、瓊霄為其兄報仇。雲霄、碧霄、瓊霄各帶法寶下山，擺下“九曲黃河陣”，用混元金斗困住十二大仙。道教主、截教主、闡教主共同協助周武王做戰，合力破開九曲黃河陣，收伏了雲霄、碧霄、瓊霄。
這個劇本原為陝西南路秦腔本。陝西中路、東路、西路及甘肅省秦腔有相同劇目。河南梆子，山西蒲州、晉中梆子、山東曹州梆子、雲南梆子也有這個劇目。是以武旦、武生、淨角唱打並重戲。陝西水鈴兒、四金兒、新潤子、聶金山、李甲寶、何振中，甘肅郗德育，寧夏肖正德演出代表作。主要流行於陝、甘、寧、青、新、豫、雲、晉、魯等省區。今存的版本有，民國西安南院門義興堂書局刊行本；民國西安德華書局刊行本；《陝西傳統劇目彙編·漢調桄桄》第八集書錄本。上世紀六、七十年代被認為是宣揚封建鬼怪迷信思想的明令禁演劇目。
以上3部有關趙公明的本戲的本事均見《封神演義》四十七回至五十回；清代無名氏所作傳奇《黃河陣》。
另外常演的還有打台戲，也稱安神戲。開台鑼鼓之後，由趙公明上台走台四周，以安各方神靈。財神趙公明是花臉戲，趙公明登台的白口是：吾黑虎趙天官奔上吉慶台前，大拜賜福。吾當前去開道。主要唱
戲曲《封神榜》
《封神榜》兩段唱詞：
（一）
家住周至棗林村（亦為“川”字，也可為“灘”字），
手執鐵索把虎拴。
玉帝爺家親封過，
封吾一紙趙玄壇。
（二）
生吾時天昏地暗，
降吾時星斗未全。
生世來神鬼皆怕，
修煉在終南（亦為“峨嵋”）寶山。
太師聞仲將吾搬，
跨黑虎離了仙山。
到西岐與子牙交戰，
七箭書吾命歸天。
詳解
財神趙公明的折戲最著名的是《黃河陣》本戲中的《黑虎坐壇》，亦稱《趙公明託夢》。唱詞主要是：半空中劈雷響明光閃閃，雲頭上打坐著黑虎玄壇。纏海鞭撥雲頭往下觀看，我一見三霄妹十指相連。東南角起黑雲半明半暗，太上爺跨青牛夜過函關。太師聞下西岐麈兵布戰，兵不勝羅浮洞來把兄搬。兄下山隨帶著寶貝三件，金鉸剪、定海珠、纏海鋼鞭。頭一陣殺周兵失魂喪膽，第二陣兄戰敗十二大仙，第三陣殺子牙聞風逃竄。周營里門人多法大無邊，楊二郎他憑了七十二變；李哪吒足蹬上乾坤二圈；雷震子展雙翅空中麈戰；龍鬚虎揭石塊搬倒泰山；金鉸剪把燃燈梅鹿剪斷；有肖升和曹寶落寶金錢，海外來陸壓仙身背七箭，縛草人將為兄祭死岐山。三霄妹念同胞將屍遮掩，你速快下西岐與兄報冤。正講話引魂幡空中招展，放大聲哭奔在封神台前。
這3段唱詞概括了趙公明的出生、出生地、修道、出山、大戰、戰死、託夢的神話本事。流傳十分廣泛。
封神演義
除瘟疫趙公明：截教精英，天皇得道的大羅神仙，座下騎黑虎，掌中擎金鞭，更有二十四顆定海神珠奇寶在身，於峨嵋山羅浮洞修行，三仙島三宵娘娘之兄，為人極重義氣，為報截教數位天君被殺被辱之恨，下山輔助聞太師征伐西歧。相關戰績：未及數合，公明祭鞭在空中，神光閃灼如電，其實驚人。子牙躲不及，被鞭打傷著心死了；哪吒使開槍法，戰未數合，又被公明一鞭，打下風火輪來；未及數合，趙公明忙將縛龍索祭起，把黃龍真人平空拿去；公明將此寶祭於空中，有五色毫光，縱然神仙，觀之不明，應之不見，一刷下來，將赤精子打了一交；未及一合，又祭明珠，將廣成子打倒塵埃；道行天尊急來抵住公明，公明連發此寶，打傷五位上仙，玉鼎真人、靈寶大法師，五位敗回蘆篷，趙公明連勝回營；公明將定海珠祭起，燃燈借慧眼看時，一派五色毫光，瞧不見是何寶物，看著落將下來，燃燈撥鹿便走；公明見失了定海珠，氣得叄屍神暴跳，急祭起神鞭，蕭升又發金錢，不知鞭是兵器不是寶，如何落得，正中蕭升頂門，打得腦漿迸出；往來數合，趙公明將金蛟剪祭起，那時起在空中，往下鍤來，燃燈忙拚了梅花鹿，借木遁去了，把梅花鹿一鍤兩段；陸壓持劍對面交還，未及叄五回合，公明將金蛟剪祭在空中，陸壓觀之大叫曰：“來的好！”化一道長虹而去。
比較起其他的截教仙人，這趙公明是個相當有特色的仙人，他出手如電，武功精熟，格鬥能力非常高；個性優良，先下手意識超級棒，基本沒有仙人和其對陣時，發動法寶速度能比他更快。最後死因：死於陸壓的釘頭七箭書之下。
神話人物（一）
| 八仙過海，七仙女下凡，天神佛祖……從小時候起，這一個個絢麗而奇幻的故事伴隨我們長大，裡面的人物也深深地鐫刻在了我們的心裡，還記得大鬧東海的哪吒嗎？還記得在湘水邊哭泣的娥皇女英嗎？讓我們一起重溫記憶中那些活靈活現的人物吧！ |
