![帝辛[商朝最後一位君主]](/img/2/987/nBnauM3X2ADNwYjMzczM0UTMzUTM5ITM1IzM0QTNwAzMwIzL3MzLzQzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "帝辛[商朝最後一位君主]")
概述
帝辛帝乙死，應立長子啟，因啟毒賤不能立，而立少子辛為帝。帝辛自幼聰敏過人。 《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之傑也；筋力超勁，百人之敵也”。《史記·殷本記》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。
帝辛繼位後，重視農桑，社會生產力發展，國力強盛。他繼續發起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛了商朝的安全。毛澤東在評價帝辛時說：“其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。”帝辛統一東南以後，把中原先進的生產技術和文化向東南傳播，推動了社會進步和經濟發展，促進了民族融合，郭沫若在一首詩里說：“但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒”。
帝辛敢於革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產勞動，補充兵源，參軍作戰。他蔑視陳規陋俗，不祭祀鬼神；他選賢任能，唯才是用，不論地位高低；擇後選妃，不分出身貴賤，立奴隸之女妲已為後。寵幸倍之，唯言是從。
帝辛在位後期，居功自傲，耗巨資建鹿台，造酒池，懸肉為林，過著窮奢極欲的生活。使國庫空虛。他剛愎自用，聽不進正確意見，在上層形成反對派，殺比干，囚箕子，失去人心。他在討伐東夷之時，沒有注意對西方族的防範，連年用兵，國辦衰竭，對浮獲的大批浮虜又消化不了，造成負擔。
約公元前1066年，周武王聯合西方11個小國會師孟津，乘機對商朝發起進攻，牧野之戰，大批浮虜倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛自焚於鹿台，商朝滅亡。
帝辛死後，葬於淇水之濱，今墓尚存。
家庭成員
父親：帝乙
兄弟：宋微子、宋微仲、子期
妃子：妲己（己姓，名妲，有蘇氏之女，為帝辛所愛，或帝辛自焚後被殺）
兒子：武庚（祿父）
生平介紹
紂王即位後的紂王，在父師長箕子、少師比十五上，時常用先公先王的赫赫功業，名臣賢相的誥言警語的勸諫教育下，也曾勵精圖治，以期增光先王，宏振邦。所以當時的政治也還清明，四海也還賓服。只是江淮間的夷人，還時有內侵。帝辛八年，九月甲子卜，“征夷方”，紂王決心御駕親征，徹底制服夷人。帝都的九月，沫邑柿葉染丹，淇濱竹林葉翠。英姿颯爽的紂王，身著戎裝，在大臣的陪伴下，舉行了告廟典禮，接著在大校場殺牲祭旗，鳴炮啟駕。只見旌旗蔽天，戈戟耀日，這時紂王坐在四馬拉的戰車上，在四轔馬蕭聲中，東征大軍出淇水關，越過湯湯南流的淇水，跨過滾滾北流的大河，向通行為表現黎邑（在今河南濬縣東）的大道進發。在黎邑會合了諸侯發來的軍隊。紂王作了征東夷的誓師後，東征大軍便直奔商邑（今河南商邱）而去。在商邑略事休息，第三天便向攸地（今安徽桐城縣）開跋。到達攸地後，紂王接受了攸侯的參拜及軍情的匯報。紂王的大軍在攸侯軍隊的前導下即開赴前線。也許是由於王師軍容的盛壯，夷方聞風喪膽，倉皇遠遁。紂王的軍隊只和東夷的盟國小有接觸，未有大的斬獲。後來紂王的軍隊在夷方國域大肆威勢之後，即於次年正月，由前線返回攸地。再入商邑。在商邑舉行了告廟後，紂王的大軍便走上返國的道路。在返國途中，遇上風景好的地方，便留連幾於；碰上好的圍場，便狩獵一番。邊走邊玩，興致勃勃。直到楊花撲暮春天氣，王師才回到沫都。
這次御駕親征，大大增長了紂王的見識，提高了紂王的威望，同時也暗暗滋長了他驕橫與逸樂的情緒。東征歸來，沫都顯得狹小了，紂王便決定擴沫都，並因城西的朝歌山，改沫都為朝歌。以後紂王即不斷地向東夷用兵，由於戰爭的勝利，一批批的戰俘不斷地擁向朝歌。這些成十萬，成百萬的戰俘，都變成了殷國的奴隸。由於紂王對東經營，跟著中原文化也逐漸發展到東南，促進了江、淮地區文化的發展；同時也由於戰俘的不斷增加，從而也大大促進了殷王朝的農業、牧業和手工業的發展，提高了奴隸主貴族的生活水平。殷王朝的這種“中興氣象”，資長了紂王對自身價值的再認識，使他在人臣面前開始驕橫起來，變得剛愎自用、他巧言飾非，聽不進諫言，矜人以才能，以為天下沒有人能高過自己；甚至對大臣說話，也漸聲高氣粗，裝腔做執，漸漸地連比干的話，也聽不下去。同時，生活直的要求也跟著高了起來，雕花的筷子換成了象牙的，杯子也換成發犀玉的。有了象牙筷、犀玉杯，又要吃旄象豹胎。穿衣要錦衣九重，住房要廣廈高台；而且梁要雕，楝要畫，窗要鏤，牆要文。摘星不足壯觀瞻，又另起鹿台。原配姜氏，年老色衰，便要諸侯獻美女。寵妲己，唯妲己之方是從。於是使師涓創新淫聲，引進“北里之舞”。把搜求來的狗馬廳物，充滿宮室，雜耍百戲，俱置苑中；擴大沙丘苑台，廣建離宮館，多置飛禽走獸，供己享樂。閒來宮中無事，便逐狗鬥雞，飲酒作樂。鑿池儲酒，懸肉如林。讓婦女倡優，裸著身子，跳互相追逐的“北里舞”，以取笑樂。每到秋高氣爽，紂王便陪著妲己到西山一帶去打獵，有時到更遠的輝縣一帶，甚至十天半月也不回來。為取悅妲己，甚至周朝涉之脛，剖孕婦之腹，作長夜之飲，以至把記日的乾支都忘了。從而對鬼神的祭祀也便荒慢起來。由於生活下的日益奢侈，賦稅也上加重，而鹿台的府庫，鉅橋的糧倉，卻裝得滿滿的。百姓日益怨望，諸侯漸有離心。於是紂王便採納妲己的建議，以酪刑鎮壓人心，設炮烙以懲叛逆。時西伯昌、九侯、鄂侯為三公、九侯有美女，送給紂王。九侯女不善承歡，紂王怒而殺之，並把九侯剁為肉醬。鄂侯諍諫，便脯了鄂侯。西伯昌暗自嘆息，諛臣左疆告密，紂王便把西伯囚於 里。這是帝辛二十三年的事。後來費仲、惡來當政，朝政一天天壞下去。費仲好利，與宗親爭利，宗親也不親了；惡來善謗，說諸侯也疏遠了、西伯因里七年，西伯之臣閎夭，以美女、奇物、善馬，獻給紂王，紂王才放了西伯。這是帝辛二十九年的事。西伯回西歧後，修德行善，籠絡諸侯，表面上對紂王更加誠服。帝辛三十年春三月，西伯又率諸侯入貢，紂王大喜，特賜地千里。帝辛三十三年，又特賜弓、矢、斧、鉞 ，命西伯特得專征伐。於是西伯藉此權力，暗地擴大自己的實力。一年斷虞、芮之訟，二年伐犬戎，三年伐密須，四年伐耆國。三伐皆勝，西伯威望大增。很多諸侯都背叛紂王而歸依文王，三分天下周有其二。而西伯表面上仍卑躬事紂，但紂王號令天下的權威卻漸漸地小了。比干看到這種現狀，憂在心中，愁在眉稍。往諫紂王，根本不聽。賢臣商容往諫，甘脆把商容廢斥為民。明年周人伐（今陝西縣以北），又明年伐崇（在豐、鎬間）周人既清除了後顧之憂，又 開拓了東進的道路。於是便把都城山歧下遷到豐邑，積極準備伐紂的大事。帝辛四十一年，西伯昌薨，太子發立，是為武王。
帝辛四十四年，武王伐黎，（見《史記志疑》P66）並把他滅掉。黎國在今山西省上黨壺關，位於紂都朝歌之西，是一個位近王畿 的方國。武王滅黎的訊息傳到朝歌，滿朝文武為之震驚。賢臣祖伊奔告紂王說：“天帝莫不是要結束我殷的王命？不管從人事來看， 還是從大龜的神靈，都不敢告知殷的前途有什麼好的徵兆。不是先王不顧恤他的後代，只是王淫佚過度，不遵守王道常法，自絕於先王，所以上天丟棄了我們，使祖宗不能安食供享。如今天下百姓，沒有不希望殷命 早絕的。王打算怎么辦”？紂王聽後，坦然地說：“我的命不是天給的嗎？他們的惡言，又能把我怎么樣呢”？祖伊踉 踉蹌蹌地走下殿來，說：“紂王真的是不可以勸諫了”。從此以後，紂王越發淫亂下去。整個紂都， 如盛夏的鳴蟬，似滾開的肉羹。神祗沒人敬祭，宗廟不， 人管理。大臣有、小人都做偷竊奸邪的壞事。犯了法的人受不到懲罰，甚至連偷竊神用的犧牲，也得不到寬容；吃了也受不到災害。因而紂王的宗親，沒有不擔心王朝命運的。結識紂兄微子啟，幾次勸諫，紂王都不理會。於是徵子對父師、少師說：“我們的祖先給我們留下的江山，因為受嗜酒的淫樂，敗壞祖先的美德，現在江山 完 了。如今連大臣、小人都乾偷竊奸邪的壞事，六卿、典士也互相效法而不遵守法度。小民們都 反對我們，我們的國家，真象涉大水一樣，既找不到渡口，又看不到邊岸，殷就要亡在今天了！父師、少師呀!我在家裡心亂如麻，想離開家到荒野去，請你們不要把國家危亡的事告訴我”。箕子說：“王子 ，上天給我們殷邦降下災難。使他沉酗於酒，有什麼辦法。他什麼都不怕：上不怕天威，下不怕長老舊臣。現在殷民重賦，實際上是更快地招來敵人。商如果滅亡，我們只有殉國，我們不能做他人的奴僕。不過，我認為王子出奔，倒是一條正道，否則，我殷家宗廟隕墜 ，就沒有人來挽救了”。於是微子出走。比干見微子去，於是嘆息說：“主上有過，不去勸諫，就是不忠。怕死不說，就是不勇。有過就諫，不聽就死，才是大忠大勇的人”。說著比干冒著生命危險，上殿去見紂王。一連三天，指責紂王的過錯，勸諫紂王洗面革心，重整朝綱。說得紂王無言答對，卻惱羞成怒說：“你為什麼要堅持你的看法？是什麼東西支持你堅持自己的看法”？比干說：“我是希望你痛改前非，保住先王留下的社稷，是這個大義支持我來勸諫你”。紂王心想：“他如此堅持自己的看法，必定是覺得自己高明，把自己當作聖人。難道真有比自己還高明的聖人”？於是他輕蔑地看著群臣說：“我聽說聖人的心有七個孔竅，比干認為自己是聖人，他的心真的有七個孔竅”？於是比干被剖腹在而死。箕子看到紂王如此殘酷地害死自己的叔父，知道他是誰的話也聽不進去了，為了保存自己，假裝瘋狂，把自己裝扮成奴隸模樣。但是紂王也沒有放過他，把他抓起來，囚禁在牢獄里。從此，滿朝大臣，誰也不敢再進諫了。紂王在身邊佞臣的諂諛下，更加荒淫暴虐，肆無忌憚。結果朝政日益腐敗，郊社不修，宗廟不祭，一味以奇巧異能，博取妲己的喜悅。殷太師疵，少師疆看到紂王如此對待天帝、祖先，知道殷朝的天下快要完了，便偷偷在抱著祭器、樂器，逃往周國去了。
帝辛五十一年，周武王十一年，武王看到紂王荒淫無道這地方，親也畔了，眾也離了，知道伐紂的時機已經成熟。於是遍告諸侯說：“殷有重罪，不能不伐滅他了”。十二月癸巳，周武王遵文王遺命，率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，由鎬京出發，東征伐紂。師行二十五日，於丁己日到達盟津，在盟津大會諸侯。與會諸侯有庸、羌、徽、彭、濮等方國，周師聯軍合計兵力達三十多萬。周武王作了伐紂的總動員，武王從上天設君談起，繼數商紂罪行，最後談到自己這次伐紂是恭行天罰；指出紂惡貫盈，代紂必勝，不要錯過這個時機。戊午日，整個聯軍渡過大河，周武王循諸侯的請求，再作動員。指出商紂不以夏亡為鏡子，而且罪惡超過夏桀，是自絕於天，不可不伐。希望大家不以一心一德，以立不世之功。戊午的次日即已未日，這天正是冬至。黎明的時候，周武王親自檢閱了聯軍，在北上之前，武王又作動員，再次說明伐紂是恭行天罰，要求百夫長以上的軍官，都要果毅勇敢，幫助自己的君主，多立戰功。盟津離紂都約四百里，已未離癸亥只有六天。他們於是“選馬而進”。從而大大提高了進軍速度。終於在癸亥日，“朝食於戚，暮宿百泉”。在共邑百泉，埋鍋造飯，稍事休息，大軍便向牧野進發。周師聯軍到達牧野，已是“厭旦”時分。周武王下令停止宿夜，士卒歡樂歌舞，以待天亮。
當周師東來時，紂王曾使膠 在鮪水候周師，詰問去向。當紂王知道周師要進犯京師的訊息後，不禁拈鬚大笑說：“你周，也不過是一個要方里的小國，也敢在太歲頭上動土，豈不是‘蚍蜉撼大樹，可笑不自量’”。所以，紂王把武王的兵犯朝歌，根本沒放在心上。另一方面，紂王伐東夷的戰爭，由於後來採取了窮追猛打的戰術，經過一個多月的血戰，東夷終於被征服。捷報傳來，紂王喜上眉稍，朝歌一片歡騰。從前線遺來的戰浮，正源源不斷地送來京師。加上時值臘盡，朝廷上下，一方面張燈結彩，挑符換新；一方面又要準備隆重熱烈的祝捷盛典。至於如何對付東來的周師，看來紂王還沒有來得及排上日程。 進入新春，紂王君臣又接連數日，在鹿台忙於計功授勳，大擺九龍盛筵。歡慶征伐東夷的勝利。紂王把周師東來的事，早已忘在了腦後。直到周師兵到牧野，軍報傳來，這才驚散了紂王君臣的歡宴。紂王倉皇從鹿台下來，乘車來到牧邑的黃土崗上。天色已近黃昏，臨時築起高台，遠望周師，但見牧野篝火處處，光燭夜空，猶如火的海洋。周師的人數，大大出乎紂王的意料之外。這時紂王才灑意初醒，火速返回朝歌，組織兵力迎戰。但由於國家的主力部隊，還在遠離京師的東夷前線，只好把從東夷前線遣來的戰浮及大田奴隸，臨時整編起來，作為前鋒；把京師小人及京師宿衛軍，作為後衛，開赴牧野。兩軍對壘，看起來紂旅“其會如林”，人數大大超過周師，但紂旅的士氣，卻極為散渙。
帝辛五十二年正月甲子，天色微明，但見周武王在文王木主前，舉行“歲祭”，接著武王左拄黃鉞，右執白旄，到軍前作戰前誓師，說：“舉起你們的戈，提起你們的盾，豎起你們的矛，聽我誓師”。武王在這次誓師的話中，除再一次揭發紂王的罪行外，特地舉出了紂王重用四方逃亡的罪囚這件事，這是最能觸及方國諸侯對紂王仇恨的。繼而武王又一次表白了自己是恭行天罰。並宣布了戰爭進退擊刺的節制，以明陳戰紀律，以期獲取全勝。誓師之後，武王令師父與百夫，到紂旅前挑戰。於是尚父率戎車三百五十乘，士卒二萬六千五百人，虎賁三千人，沖向紂旅。沖陳的周師如貔、如貅、如熊、如羆；而紂王的軍隊，卻沒有決戰之心，相反地倒是希望武王的軍隊，更快地打下朝歌。所以儘管紂王左右揮動他手中的令旗，命令前鋒應戰，無奈紂軍前鋒不唯不前進，相反都掉轉矛頭，向後殺去。紂軍陣腳大亂，接著武王的軍隊掩殺過來。紂王的七十萬大軍山倒坡滑，一下子潰退下來，直到朝歌外城。在玉門關外，紂王重整隊伍，作背城一戰。於是由小人與衛宿軍組成的紂軍後衛，與倒戈的奴隸及周師聯軍，展開了一場惡戰。只殺得天昏地暗，鬼哭神嚎，“血流漂杵”，滄河水赤。結果玉門又敗，紂王逃入鹿台，想登朝歌寨據險而守。周師聯軍，攻下金牛嶺，也衝進鹿台。在鹿台，雙方又作了最後的拼殺。由於周兵身披有“闕鞏之甲”，紂軍後衛的弓箭，阻止不了周兵的追擊。結果紂王在兵撤朝歌寨途中，被武王擒殺。武王的大軍國，當天便進入商國。甲子次日，周武王命人打掃了通往社壇的道路，祭祀了殷社。尹佚宣讀了 書祝文，武王再拜叩首，宣布了這次革除殷命，是奉上天的明命。最後，周武王把象徵國家的九鼎，由朝歌遷往鎬京。於是，這個立國六百多年的殷商帝國，在殷紂的手中，就這樣被一個地方百里的部落氏族給推翻了。
相關信息
罪狀
那么，在周人的歷史中，帝辛又是一個什麼樣的人呢？其罪狀又有哪些呢？周代的官方書沒流傳下來，而保存下來的政治文典《尚書》中，有三篇記錄帝辛罪狀的文典，一是《泰誓》，周武王觀兵孟津時的檄文，一篇是《牧誓》，商、周牧野大戰前的戰鬥動員令，一篇是《武成》，是周武王戰勝後祭天祀的祭文。關於《尚書》，有古文《尚書》、今文《尚書》之爭，有古文《尚書》的真偽的大爭論。自明、清以來，古文《尚書》幾已被定為偽書，越來越多的專家認為今文《尚書》是可靠的先秦典籍。《清華大學藏戰國竹簡》最終證明古文《尚書》是偽書。雖然，這本戰國時的典籍未必完全可靠，但這是彌足珍貴的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而後世史家或文人研究上古社會、政治，均是以此書為階梯。司馬遷《史記》中的上古史，即大部分依此書而勾勒。在《尚書》中的三篇討商文誥中，《武成》作為祭天祀祖之文，是最為正規、鄭重的，可信度應當是最高的，但孟子仍說“吾於《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作為戰前動員講話，極力詆毀敵人，是不言而喻的，真實度已難以言說。這種戰爭檄文的不足信，以唐代駱賓王為徐敬業的《討武盟檄》[3]即可窺一斑。帝辛在這樣的文誥里，形象自是不堪：
《尚書·武成》：今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，為天下逋逃主，萃淵藪。
《尚書》到了《尚書·牧誓》中，罪狀便多了起來：今商王受，惟婦人言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄於商邑。
到了《尚書·泰誓》，就頗有罄竹難書之勢：今商王受弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢於暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、台榭、陂池、侈眼，以殘害於爾萬姓；樊炙忠良，刳剔孕婦。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀，犧牲瓷盛玩於凶盜，乃曰“吾有民有命”，罔懲治其侮。（《尚書·泰誓上》）今商王受力行無度，播棄犁老，昵比罪人；臣下化之，朋家作，脅權下滅；無辜籲天，移德彰闖。（《尚書·泰誓中》）今商王受狎侮五常，若點弗敬；自絕於天，結怨於民；朝涉之脛，剖哭人之心；作威殺戮，毒痛四海；崇信奸四，放黷師綠；屏棄典刑，囚奴正士；郊社不修，宗廟不享；作奇技淫巧以悅婦人。
《尚書》的抨擊，到了司馬遷的《史記》便化為史實。
記載
矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。
於是使師謂作新淫聲，比里之舜，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿占之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬廳物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大最樂戲於沙丘，以酒為池，懸罔為林，使男女伴相逐其間，為長飲之飲。
百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重辟刑，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不熹淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辯之疾，並脯鄂侯。西伯昌闖之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯里。……而用費中為下。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師、少師謀去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。”
乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為婦，紂又之。殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周。通觀帝辛的罪狀，有幾點引起人們的注意：一是越是可信度低，越是罪狀滋多；二是越是史料少、年代久遠，帝辛的罪狀就越具體、詳實。三是帝辛的罪狀和夏朝末代君主夏桀的罪狀是如此相似，幾乎如同出自一個人的手筆。這不僅令人想起了前人關於這責狀況的議論：“三代之稱，千歲之積譽也；桀紂之謗，千古之積毀也。”（《淮南子·繆稱訓》）
商紂王“其世愈後則其傳闖愈繁”，（崔述《補上古考信錄》卷上）正是基於此，歷史學界巨擘、古史辨派主將顧頡剛先生提出了著名的“層累地造成的中國古史”觀，造成二十世紀初的學術界的大地震。按顧頡剛先生的闡述，“這有三個意思。第一，可說說明‘時代愈後，傳說的古史期愈長。’如這封信里所說的，周代人心目中最古的人是禹，到了孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦時有三皇，到漢以後有盤古等。第二，可以說明‘時代愈後，傳說中心人物愈放愈大。’如舜，在孔子時只是一個無為而治的聖君，到《堯典》就成了一個‘家齊而後國治’的聖人，到孟子時就成了一個孝的模範了。第三，我們在這上，即不能知道某一事件的真確的狀況，但可以知道某一事件在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰國時的東周史；我們即不能知道夏、商時的夏、商史，也至少能知道東周的夏、商史。”（顧起剛：與錢彥同先生論古史書，《古史辯自序》）在這裡之所不厭其煩地引用顧氏的理論，就是為了能以此為準繩，來認清帝辛被“千年積毀”的過程，掂量其罪狀的真偽與可信度。
抹黑
帝辛的罪狀是“千年積毀”的結果，是“層累地選成”的結果，那么，人們自然而然地要問：誰在抹黑帝辛？
哪些人參與了“千年積毀”的“選謗”隊伍？仔細分析帝辛罪狀的累積過程，剖判其背後的目的與利益取向，結合“層累地造”的年代，這些人便再難躲著在陰暗的角落裡，其身份亦呼之欲出，清晰可見。
仇敵抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敵周人。周人自大王季歷起便大肆擴張，據《竹書紀年》，帝武丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季曆命為殷牧師。自此時起，季歷先後攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季歷的擴張，引起了帝武丁的警覺，帝文丁十二年，殺周王季歷。繼季歷為王的周侯昌，亦即後世所謂的周文王，更是變本加厲，帝乙二年，周伐商，敗於帝乙。但周王昌並不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻，攻崇，攻黎，引起帝辛的警覺，為黎之搜——在黎舉行軍事演習，亦有人認為是商、周戰於黎，拘周侯昌，囚之羑（音“有”）里。周侯昌的命運，《史記》、《竹書紀年》、《左傳》均說是帝辛有條件地釋放了西伯昌，而當代有人說是帝辛英明果決殺了周侯昌。兩代周王的命運，使商周成為死仇。繼位的周武王在釐清內政的同時，更理頻頻觀兵孟津，為報仇雪恨。攻伐大商做準備。然帝辛積威甚重，使周武王畏懼極甚。第一次觀兵孟津，諸侯皆曰可伐，武王卻因害怕而託詞“女未知天命，未可也”；及至牧野大戰前夕，周武王仍戰戰兢兢，不敢應戰，是呂尚強迫其出戰，才不得已而賈其餘勇勉力一戰。《史記》、《竹書紀年》、《左傳》以鐵鑄的事實證明著這一切。對大商的仇恨、對帝辛的畏懼，使得周人不進一切地詆毀、抹黑自己強大的、天神一般的對手，以建立戰略聯盟，激起將士的同仇敵愾，減輕自己的畏懼和恐慌。
內奸抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、內奸。“內奸”的隊伍是龐大的，但總體可分為兩類人。一類是神棍。這便是帝辛罪狀中的“昏棄厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀”、“郊社不修、宗廟不享”，“慢慢鬼神”等等罪狀的由來。自帝武乙戲弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王權與神權之爭愈演愈烈。雖然經四代商帝數十年的奮力搏擊，王權占據上風，成為統治主導力量，但神權數百年的無上地位，致使隊伍龐大的神棍們不甘心失敗，一而再地與王權相抗衡，力圖再現伊尹、巫鹹等時代超越王權的輝煌。
至帝辛時，由於帝辛的分外的強勢，神棍們撼之不動，便勾結外敵以達到自己的目的，成為倒商的急先鋒。曾經是商王朝中堅力量的祖宗一元神教，此時卻成為動搖商王朝統治基礎的主力。一類是王黨內部的叛逆者。這一類人又可分為兩個群體。一個群體是以微子、箕子、比干為首的王族反對黨。這是一群帝祖甲禮制改革的犧牲品。本來，按照商王朝“兄終弟及”的傳承方式，這群人是離王位最近的。尤其是微子，是帝乙的長子。本來是最有希望稱帝的，而且，在帝武乙在位，也確實有部分大臣擁立微子。但以太史為首的帝黨擁立了帝辛。因為帝辛是嫡子。按帝祖甲確立的禮制，是以嫡長繼承制為核心的。先是嫡長子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以後，才是以年齡次序排列，庶長子，庶次子等等。其實，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子時，其母是妃不是後，因而是庶子；而生帝辛時，其母已是後，故辛為嫡子。故太史爭之曰“有妻之子，不可立妾之子。”（《呂氏春秋》；王仲孚：《殷商覆亡原因試釋》）微子自不甘失敗，但又爭不過強勢的帝辛，因此不惜賣國以求榮，“微子啟，膠鬲與周盟”。（《竹書紀年》）所以，帝辛對微子一系的打擊、排擠，決非是昏庸而遠賢親佞，而是政治鬥爭的必然結果。而微子、箕子、比干、膠鬲等也決非孔子口中的賢人，而是一群因個人利益出賣國家和的“內奸”。另一個群體則是商王朝的貴族。帝祖甲的禮制改革，不僅是確立了嫡長繼承制，而且廢除了王位繼承和國家大事中的貴族公議制，使商王朝徹底泯滅了酋邦制的最後殘餘，完成了從酋邦制向國家、帝國的轉進，在國家形態上邁進了一大步。當帝武乙一力打壓神權，鞏固王權，商王朝才真正進入了帝國形態。這群人在商帝國的實力是如此之大，雖屢經打壓而依然堅挺，不得已，商王朝的幾代帝王都在想方設法利用各種手段建立自己的王權架構。帝武丁做為商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅說時，仍不得採用“先帝託夢”的手法以掩飾其真正目的。而到帝辛時，帝國內部已四分五裂，神權、王權之間，執政集團與反對集團之間，帝權與貴族之間，諸多鬥爭已積重難返，帝辛無人可用，只好重用外來的人才——費中、飛廉、惡米等，而這又引起了反對黨、尤其是貴族一系的強烈反彈。這兩群人雖利益不同，但目標是一致的——帝辛。而費中，飛廉、惡米是拋棄了自己的氏族來邦助帝辛的，這在當時是不允許的，是引起公憤的。因而，帝辛的罪狀中的“為天下逋逃主，萃淵藪”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的怨言亦成為帝辛的罪狀：“昏棄厥遺王父母弟，不迪”。“力行無度，播棄犁老”、“崇信奸四，放黷師保；屏棄典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。
戰國諸子抹黑帝辛的第三類人，則是戰國諸子。出於對證明自己觀點的需要，先秦諸子無不“案往舊以造說”（《荀子》），以歷史來證明自己的政治主張。這也是為什麼“層累地造”的中國古史誕生於戰國的原因。帝辛被作為反面典型，為證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例——沒有事例可以象蘇東坡那樣“想當然耳”；為證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠眾以亡國的教訓；為證明天道亡國，就製造帝辛“斮朝涉之脛”、“刳剔孕婦”的實例；為證明防微杜漸的作用，就製造帝辛“為象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想像到的千奇百怪的罪名都加諸帝辛身上已是習慣之舉，多潑一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年積毀”的商紂王。
古代質疑
這些對帝辛肆無忌憚的抹黑，早就引起一些有識之士的置疑與反駁。在現存的典籍記載中，首先旗幟鮮明地指出這一點的，是孔子著名的大弟子子貢。針對一擁而上抹黑帝辛的現象，子貢一針見血地指出：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。（《論語·子張十九》）子貢作為孔門弟子中政治成就最高的人，“常相魯衛”（《史記·仲尼弟子列傳》），以其豐富的政治經驗和敏銳的政治感覺，一語道破了“千年積毀”現象的本質：“天下之惡皆歸焉”，所有的曾經見過的罪惡和所有的人們能想像到的罪惡，都“歸”於帝辛的頭上。所以“君子惡居下流”，千萬別當失敗者，其結果是極其可悲的。在中國歷史上，亡國之君的下場都極可憐，但象帝辛這樣被肆意抹黑的卻絕無僅有。
宋人羅泌在《桀紂事多失實論》中認為：“紂大造宮殿，建酒林肉池，寵信女色，囚禁賢人，殘害忠實等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪，就是紂的罪，桀紂不分，這些都是出於模仿。”（轉引自宋英澤：《故都聖賢——殷·受辛》淇河文化研究第二卷）翻開《尚書》、《史記》等，桀有的罪惡紂都有，而桀沒有的，紂亦有。因而，帝辛是夏桀加想像的罪惡的集大成者，亡國是其罪有應得。但是，親身經歷了家國淪喪、山河破碎的明末大知識分子、抗清義士顧炎武在亡國之後沉思細想，深刻地認識到一個殘酷的現實：一個帝國的衰亡，是各種勢力相互作用的綜合結果，以至於積重難返，非鼎故不足以革新。因此，在研究歷史時，但頗有一些政治家的意味：前人多言殷亡於“紂之不仁”，“吾殊謂不然”，顧氏如是說。並列舉了自盤庚以降，商王朝貴族離心離德的種種行經，得出一個驚世駭俗的結論：商亡是必然的，帝辛只是適逢其會，換了任何人，都無法拘救商王朝的命運。在這一點上，帝辛與崇禎帝有驚人的相似之外：比起前幾任帝王，都勤政、英明的多，但都“適逢其會”，做了亡國之君。無怪乎崇禎帝臨死前仰天浩嘆“君非亡國之君，臣是亡國之臣。”大廈將傾，獨木難支，家國淪喪，眾叛親離，此恨曷極！故帝辛自焚，崇禎自縊，英雄末路，無限悲涼。
現代質疑
到了現代，置疑與反駁聲勢愈演愈烈。胡適做了一篇論文《說儒》，指出《詩經·商頃·玄鳥》詩中“武丁孫子，武王靡不勝”，“肇域彼四海，四海來假，來假祁祁”，“殷受命成宣，百祿是荷”，是歌頌商族中的一個偉人，但武丁之後無人有此武功，於是便將之作為“懸記”而安在了孔夫子的頭上。這一來引起大爭論。馮友蘭指出，武丁之後是存在一位武功極盛的君主的，祭拜帝辛的活動[5]且以考古、甲骨等材料佐證，但未言其姓名。而郭沫若亦著《駁說儒》，予“懸記”以批判。郭氏指出：這個人就是帝辛。“殷紂王這個人對於我們民族發展上的功勞倒是不可淹沒的。殷代末年有一個很宏大的歷史事件，便是經營東南，這幾乎完全為周以來的史家所抹煞了。”在牧野大戰後，“殷人被周人壓迫，道路是向著帝乙、帝辛兩代經略出來的東南走。”“更透闢地說一句，中國南部之所以早被文化，我們是應該紀念殷紂王的。”因此，“在殷人心目中一定不會把殷紂王看得來和周人所看的那樣。他們就要稱他為‘武王’，要紀念他，其實都是說的過去的了。“（郭沫若：《青銅時代·駁說儒》）解放後，郭沫若親臨殷商故地，更是感慨不已：“殷辛之功邁周武，殷辛之惡莫須有。殷辛之名當恢復，殷辛之冤當解除。”並大聲讚揚：“百克東夷身致殞”，“統一神州肇此人。”“中原文化殷創始，殷人鵲巢周鳩居”，徹底為帝辛翻案並疾呼。
顧頡剛亦做《紂惡七十事發生的次第》，指出紂的罪惡在周人的《尚書》中只有六點，戰國書中增加了二十七事，西漢書中
增加了二十三事，東漢時增加了一事，東晉時增加了十三事，於是商紂就變成了自古未有的殘忍暴君了。顧氏通過仔細的考證，徹底洗清了潑在帝辛身上的污水濁泥，還其本來面目，與郭沫若的論證相表里，使帝辛做為一個“武王”的形象重現人們面前。這也使孟子的紂王有“故家遺俗，流風善政”的說法有了落腳處。2009年3月11日上午，全國殷姓代表齊聚河南淇縣，隆重舉行帝辛殉難3055周年拜祖活動。
河山夢斷
可以對帝辛與商末帝國的狀況做個完整梳理了。在周人充斥著污衊、謾罵的歷史記載之外，還有一幅真實的波瀾壯闊的歷史畫卷。
商紂王末路帝乙在位九年而崩，次子辛即位。當此之時，帝祖甲的禮制改革已逐步取得了正統地位，嫡長繼承制的王位傳承已取代兄終弟及而成為主流。因此，微子啟雖然是帝乙的長子，並與帝辛是一母所生，但因為其母生微子時地位尚低，故微子為庶出。而其母為後以後，生辛，故其為嫡出。此即太史所謂“妻之子”、“妾之子”的同來。帝辛的即位對微子啟的打擊可想而知。且微子啟素有賢名，其朋黨亦頗眾，幾與帝辛成抗衡之勢。故而終帝辛一世，微子一派始終是最堅決的反對派，陰謀詭計，無所不用其極。在帝辛的強力打壓下，鋌而走險，通敵賣國，與周人勾搭而奸，不惜一切代價地顛覆帝辛政權。其手段卑鄙也面目可憎，只看商亡後的表面便一目了然：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽牛，右把茅，膝行而前以告。”這副無恥之極的奴才相，千百年來無人出其右者。司馬遷如此揶揄，亦是鄙其為人。因而既然“微子啟、膠鬲與周盟”，早已通敵作了內奸，又刻意作出如此做派，真可謂無恥之尤！
另一方面，由於祖甲禮制改革而受到打擊，不僅僅是微子。王族中的箕子、比干亦是禮制改革的堅決反對者。因為按兄終弟及制，他們都是有機會登上王位的。而拜嫡長繼承制之賜，則徹底斷了念想。這些心懷怨念的王族大臣，在對待禮制改革上，是與微子一派同仇敵愾的。雖然目的未必盡然相同，但制掣肘、削弱、打擊帝辛方面卻是一拍即合。這些王族勛貴與微子一派或分或合，雖不象微子一派那樣喪心病狂，通敵賣國，但卻是帝辛實實在在的反對派。帝辛雖名義上是王族的最高代表，實際上在王族得到的支持是十分有限的。
此外，自盤庚以降，商族貴族離心離德已日漸難制，商帝的祭祠、行政、軍事難以展布，因而至帝祖甲時，廢貴族公議，形成君主集權，加大王族勢力。但受商代以氏族為社會基本組織單元的社會現實的影響，貴族的勢力仍是難以抑制的。這些貴族都有自己的基本勢力，商帝亦難以拔除。故而在商帝強勢力可以壓服，一旦商帝稍弱便各自為政，烏煙瘴氣。因此，自帝武丁以後，商王朝“聖賢之君六七作”，大部分時間商帝是強勢力的。然而，帝辛繼位時，由於王族的分裂和微子一派的瘋狂，這些貴族亦蠢蠢欲動。
而整個商族，由於數百年的興盛，疲態盡顯，與古羅馬帝國滅亡之前極為相似。奢侈享受、貪生怕死，自私短視，“朋家作仇，脅權相滅”，一派衰落腐朽的八旗模樣。而且，商族好酒之風甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，無不酗酒成風，以至於“一國失日”。周人攻擊帝辛“沉湎冒色”，孰不知這是商族整體的嗜好與行為，而“紂為長夜之欽”，在當時的環境下不僅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脫“俗”。
在如此情況下，商王朝中央已對周邊的諸侯方面失去控御能力。諸侯方伯時附時叛，時時騷擾、襲擊，尤其是東夷，竟多次塗入王畿(jī)擄掠。東夷原本商王朝盟友，後雖有齟齬，但不為大害。但自武功赫赫的帝武丁懲滅坐大的方伯大彭。豕韋後，東夷再無人可制。雖武丁一朝服貼，但給後世商帝留下隱患。帝武丁可謂為一時之忿而自毀長城。因此，六七帝而東南不寧。自帝武丁迄帝辛，對東夷用兵就未停過。而在西邊，周人自帝武乙時已漸孳大。《竹書紀年》中的帝武乙“狩於河、渭，大雷震死”的記載相當奇特。現代人多數懷疑帝武乙的真正死因，但絕對與周人脫不了干係。至帝文丁，周季歷繼續驕橫征伐，被帝文丁所殺、至帝辛時，周侯昌變本加厲，已成西方大患。
這就是帝辛繼位後的局面，一個內部四分五裂、外部群強環伺的老大帝國。帝辛繼位後的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根據現有的簡略記述，綜合起來可勾勒出一個大致輪廓：一是對內部的駕馭。帝辛一方面對四分五裂的內部龐大的反對陣營進行分化、打壓，不惜採取高壓手段，殺比干，囚箕子，逐微子，另一方面，簡拔外來逃臣中的飛廉、惡來為將，牢牢掌握軍隊。此二人亦不負帝辛重望，飛廉為伐東夷統帥，商亡後仍堅持戰鬥，直至戰死。而惡來更是戰死於牧野。至於內政，用費仲以對抗諸方勢力。二是以戰功穩局勢，樹威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯——這與周人歷史命周侯昌為西伯要早五十年，而且原因、目的均不一樣。四年，大搜於黎——即《左傳》所謂“紂為黎之菟而東夷叛”者，在西邊舉行軍事演習以震懾西部諸侯，尤其是周人。九年，伐有蘇，獲妲己。二十二年，大搜於渭，囚西伯昌——現代人認為，帝辛為解除西邊威脅，於此時殺掉了西伯昌，而不是象周人說的那樣因諸侯聲援而懼而釋之。在解決了西部威脅後，帝辛掉頭東征、南伐，對時常侵襲至王畿的東夷進行討伐，傾全國之力以期滅掉百年來的肘腋之大患。商與東夷之戰是一場漫長的、消耗極大的苦戰，經數十年方決出勝負。而此時商王朝所有的精華已消耗殆盡，雖然是戰勝者，俘虜、財貨無數，但帝國已成空架子。故而，以帝辛之英明強勢，只能將周人在西部征伐視若不見，而是極力地消化戰果，爭取在最短的時間內撫平戰爭的創傷。而這時，一直被帝辛強勢壓制的反對派在關鍵時刻給虛弱的商帝國致命一擊——大夫帝甲、內史向摯、微子先後逃到周，向周人出賣了帝辛極力隱蓋的帝國真相，引導周人乘虛而入，煌煌大商頃刻間轟然倒塌，帝辛山河夢斷，壯烈殉國。回頭來看看毛澤東的評語，便能理解為什麼“紂王是個很有本事能文能武的人”，能夠理解“紂王那時很有名聲。商朝老百姓很擁護他。”因此，微子啟從周人手中乞求而建的宋國的商人後裔，才會寫出《玄鳥》那樣的詩來紀念帝辛、讚美帝辛，稱帝辛為無微不勝的“武王”。這篇短文，亦將在《玄鳥》的頌聲中作結：天命玄鳥，降而生商，宅殷士芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止。肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命鹹宜，百祿是何。
伐東夷
帝辛時期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。這在文獻中屢有記載，如《左傳》昭公四年云：“商紂為黎之搜，東夷叛之”。又如同書昭公十二年曰：“紂克東夷而隕其身”，把對東夷的戰爭，說成商紂王失國身亡的原因，足見商紂對東夷的戰爭，使商王朝的實力消耗很大。當周武王率師打到牧野時，商紂王才倉促調遣軍隊應戰。這些軍隊久困戰場，無心戰鬥，前徒倒戈，終於導致商王朝的滅亡。
習俗
中國民間有這樣一種習俗，新娘子出嫁那天，不但要插花披紅坐花轎，頭上還要蒙塊大紅布。這是何故？原來這裡面還有一個故事！
商朝君主紂王，有個皇叔叫聞仲，此人勇冠三軍，紂王的江山千斤重，他橫擔八百還有零，滿朝文武，各路諸侯，沒有一個不敬重他的才能.唯有一點使群臣們不太佩服的，就是他太怕老婆了.這一年聞仲征戰凱鏇歸來，滿朝文武，就連紂王天子也到十里長亭迎接。酒席宴前，歡慶祝賀之餘，也不知哪位大臣無意中與老太師開了個玩笑：“老太師征戰北海，平定反寇凱鏇歸來，真是勞苦功高，今日萬歲都來為你慶賀，真乃十分榮耀；只怕回到府內，見了婦人就......”老太師的臉微微一紅。帝辛畫像趕巧，這一情景被紂王看見了，紂王心想難道皇叔真的懼內，於是便想看個明白，回到宮院，紂王巧裝打扮，往太師府而去。他剛到皇叔門口，正好見皇叔半跪在嬸娘面前請安。紂王那個氣呀，把腳一跺轉回來。來到金殿即刻傳下一道聖旨：命滿朝文武大小官員，各帶婦人隨旨上殿。不多一時，大小官員都帶著夫人來到金殿。參拜已畢，剛想落座。只聽見紂王大喝一聲，命人將他的嬸娘拿下！並對嬸娘說，我皇叔南征北戰，為國家立下了汗馬功勞，別說滿朝文武，就是孤王我，也十分敬重於他。你竟敢這樣在家屈辱他，你大模大樣地坐在上面，讓我皇叔半跪著給你請安！往日群臣議論，孤且不信，今日親眼得見，你還有何話可講？於是下令將嬸娘砍頭，武士們即刻拿過三尺白綾，往脖頸上一堵，一時染了白綾。紂王大聲的說道：“就以這紅綾為戒，不得虐待丈夫！今後女孩出嫁那天，頭上還要蒙塊大紅布，記著這一教訓，好好地侍奉丈夫！”人隨王法草隨風，聖旨一下，各路諸侯就慢慢地傳開了，就這樣一代代地傳了下來。
軼事典故
荒淫無道
紂王的荒淫無度諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設定了叫做炮烙的酷刑，讓人在塗滿油的銅柱上爬行，下麵點燃炭火，爬不動了就掉在炭火里。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。紂就把西伯囚禁在羑（yǒu，有）里。紂任用費仲管理國家政事。費仲善於阿諛，貪圖財利，殷國人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善於毀謗，喜進讒言，諸侯因此越發疏遠了。
群臣勸諫
比干遭剖心等到西伯攻打飢國並把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽說後既怨恨周國，又非常害怕，於是跑到紂那裡去報告說：“上天已經斷絕了我們殷國的壽運了。不管是能知天吉凶的人預測，還是用大龜占卜，都沒有一點好徵兆。我想並非是先王不幫助我們後人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕於天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們說：‘上天為什麼還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什麼還不到來？’大王您如今想怎么辦呢？”
紂說：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？”祖伊回國後說：“紂已經無法規勸了！”
西伯昌死後，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛殷紂前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不了解天命。”於是又班師回國了。
紂更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然後逃離了殷國。比干卻說：“給人家做臣子，不能不拚死爭諫。”就極力勸諫。紂大怒，說：“我聽說聖人的心有七個孔。”於是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。箕子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當了奴隸。紂知道後又把箕子囚禁起來。殷國的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國。
為政舉措
帝辛繼位後，定都於沬，後改沬邑為朝歌（今河南淇縣）
。早在帝乙時，商的國力就處於衰弱階段。帝辛在位時期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。他繼續發起對東夷用兵，打退東夷向外拓展，把商朝勢力擴展到江淮一帶，可結果卻出現許多叛亂國。
帝辛對東南夷的用兵，並未保衛商朝的安全，反而加速了商朝的滅亡。
牧野之戰
牧野之戰歷史評價
姬發：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。”
《尚書》：“今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。”
墨子《墨子》：“昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號啕無告也。”
子貢：“帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
孟子：“故家遺俗，流風善政。”
司馬遷《史記》：①“帝辛資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。”；②“夏桀、殷受手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。”； ③“帝辛湛湎，諸侯不享。”
皇甫謐《帝王世紀》：“帝辛能倒曳九牛，撫梁易柱。”
夏侯湛《新論》：“紂亂太熟爛矣，武王乃往伐之。”
司馬貞《史記索隱》：“帝辛淫亂，拒諫賊賢。”
朱熹，“民苦虐政之甚，異於紂之猶有善政。”
毛澤東：①“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。帝辛伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了。他的俘虜政策做得不大好，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。”
郭沫若：“統一神州肇此人。”
遺址考古
殷商甲骨文墓地遺址
紂王墓藝術形象
| 時間 | 電視劇 | 扮演者 |
| 1981年 | TVB《封神榜》 | 譚炳文 |
| 1989年 | 內地版《封神榜》 | 張續成 |
| 1990年 | 內地版《封神榜》 | 達奇 |
| 2001年 | TVB《封神榜》系列 | 鄭子誠 |
| 2006年 | 《封神榜之鳳鳴岐山》 | 馬景濤 |
| 2009年 | 《封神榜之武王伐紂》 | 呂良偉 |
| 2015年 | 《封神英雄榜》 | 吳卓翰 |
| 2015年 | 《封神英雄》 | 吳卓翰 |
| 2016年 | 《封神》 | 鄒兆龍 |
| 2018年 | 《朝歌》 | 保劍鋒 |
| 2018年 | 《封神演義》 | 薄義辰 |
