神話傳說
玄冥最著名的四時、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照
不足、天氣晦暗的特點。禺強（玄冥）是傳說中的海神、風神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，據傳為黃帝之孫。在漢族神話體系中禺強（玄冥）被認為是人面鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它颳起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為“厲風”。
水神
神名。《左傳·昭公十八年》：“禳火於玄冥 、回祿 。”杜預 註：“ 玄冥，水神。” 漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥 。”一說為雨師。見漢應劭《風俗通·祀典·雨師》。
冬神
神名。《禮記月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 。”《楚辭·劉向<九嘆遠遊>》：“就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 。” 王逸註：“ 玄冥 ，太陰之神。” 唐李白《大獵賦》：“若乃嚴冬慘切，寒氣凜冽，不周來風，玄冥掌雪。” 元張可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出權獨占，青女三白勢轉嚴。”
北方之神
神名。《漢書揚雄傳上》：“帝將惟田於靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊 、 玄冥之統。” 顏師古 注引劭曰：“ 顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。” 清徐昂發《雁門關》詩：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒。”
深遠幽寂
道家用以形容“道”。亦以指“道”。《莊子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥。” 郭象 註：“玄冥，所以名無而非無也。” 成玄英疏：“玄者，深遠之名也；冥者，幽寂之稱。”《莊子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 三國魏嵇康《答難養生論》：“含光內觀，凝神復朴，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘。” 魏晉南北朝 時或以道釋佛，故亦指佛教的義理。 晉謝敷《安般守意經序》：“故開士行禪，非為守寂，在游心於玄冥矣。”
腎之神
道教稱腎之神。氣功術語，《黃庭內景經心神》：“腎神玄冥 ，字育嬰 。”又為丹田之異名。 梁丘子 註：“腎屬水，故曰玄冥。”
陰間
.舊時指陰間，九泉。 漢趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“吾復入，恐不再還，與子長訣，相求於玄冥之下。”《太平廣記》卷三二引南朝宋 劉義慶《幽明錄·阮瑜之》：“父死歸玄冥，何為久哭泣？” 唐鮑溶《苦哉遠征人》詩：“ 李陵死別處，杳杳玄冥鄉。”
十二祖巫之一玄冥
《左傳·昭公十八年》：“禳火於玄冥﹑回祿。”杜預註：“玄冥，水神。”漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說為雨師。見漢應劭《風俗通·祀典·雨師》。
猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。歷史淵源
漢代郊祀
《史記·樂書》：“ 漢家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。”
《漢書·禮樂志》附歌詞：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，屮木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽。籍斂之時，掩收嘉穀。”
北方
唐杜甫 《後出塞》詩之三：“誓開玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡渾河》詩：“萬里桑乾 水，玄冥生濁源。”
冬季
前蜀 韋莊 《詠梅》詩：“不隨妖艷開，獨媚玄冥節。” 元馬祖常《移梅》詩：“冽冽玄冥候，眾植各浮脆。”
下丹田
《周易參同契》清袁仁林註：“玄冥即北方水府，為坤坎之鄉，在身則下部也，乃至玄至冥之地。”
歷史淵源
中國古代哲學的概念語出《莊子·大宗師》:“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥”。原是以寓言形式假設的一個人名，實際上指一種混沌不分、深不可測的狀態或一種無知無覺、不分是非、不分古今的精神境界。西晉玄學家郭象在《莊子注》中特別重視這個概念，他解釋說：“玄冥者，所以名無而非無”（《莊子·大宗師》注）。意思是說，“玄冥”是指一種“無”的狀態，但尚未超出言表而至於無名、無始。他進一步提出了“玄冥之境”的概念，並把它作為萬物“獨化”的場所和境界，說：“是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化於玄冥之境者也”(《莊子·齊物論》注)。作為“獨化”的場所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的場所；作為一種精神境界，“玄冥之境”又表現為“內放其身而外冥於物,與眾玄同”。因而是一種抹殺差別,取消是非，不分彼此，自滿自足的境界。
氣功術語。腎神名。《黃庭內景經·心神章》：“腎神玄冥字育嬰。”又為丹田之異名。
後世影響
玄冥在中國，龍的地位就遠高於印度的（印度的龍是大蛇）。因在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。
在中國，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。
除去青龍、白虎、朱雀、玄武以外，神獸還包括麒麟、鳳凰、檮杌、重明鳥、九尾狐等。
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金庸小說
玄冥二老：鹿杖客、鶴筆翁
鹿杖客---師兄，好色
鶴筆翁---師弟，好酒，心思遲鈍
師父—百損道人
徒弟—烏旺阿普
武功：玄冥神掌，鹿頭短杖—鹿杖客的奇功兵器，練有不錯的兵器功夫；鶴嘴雙筆—鶴筆翁的奇功兵器，練有不錯的兵器功夫，鶴嘴雙筆可以擲出攻敵。
出自：金庸小說《倚天屠龍記》中人物，師兄鹿杖客（用鹿頭短杖，好色）與師弟鶴筆翁（用鶴嘴雙筆，好酒）是被蒙古汝陽王府網羅的高手，擅用極陰寒的掌力玄冥神掌，玄冥二老這外號就由這掌力所來，似為故事發生時三十年前已死的百損道人弟子
“獨化於玄冥之境”是郭象美學思想的核心和歸宿。所謂“獨化”，即一切事物依其各自本然的“性命”、“性分”，自得自足，自適自樂，不相因，不外求，一切皆在當下，當下即是永恆；自身就是一切，超越即在自身。由此所達到的合天人、均彼我、同真俗、無差等的精神狀態，就是所謂“玄冥之境”。
人們常說，中國傳統審美精神真髓就是“儒道互補”，就是“入世而又超越”。從某種程度上說，郭象的“獨化於玄冥之境”恰好正是這一審美精神的典型表征。因為她的確既是凡俗的、當下的，又是超越的、永恆的。她的確在某種程度上涵容了儒家和道家精神的核心。如果說孔子執著於“有”（仁、禮），老子執著於“無”（道法自然），莊子執著於“真人”（有真人而後有真知）的話，那么，承老莊、合儒道的郭象，更關注的卻是“個人”：“卓者，獨化之謂也。夫相因之功，莫若獨化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節，猶不敢惡，隨天安之。況乎卓爾獨化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，則死生變化，惟命之從也。”“知天人之所為者，皆自然也；則內放其身而外冥於物，與眾玄同，任之而無不至者也。”……《莊子注》中不厭其繁反覆申述的所謂“自然”、“自為”、“自化”、“自性”、“自爾”、“自足”、“自得”、“自當”、“自適”等等，正是要返回到那個“卓爾特立”的個體，使那種“無待而游”的逍遙夢境在現實人生中得到落實。這樣，他既破除了老子的形上學，也徹底消解了莊子雖均齊萬物卻仍執於聖凡真俗之分的超越追求。
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