![堯[中國上古時期部落聯盟首領]](/img/5/64a/nBnauM3XyITM5gjN0cTM1cDO0UTM2EzM1gjM2cTNwAzMwIzL3EzLxUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "堯[中國上古時期部落聯盟首領]")
人物生平
帝堯出世
清人所繪的帝堯受封於唐
周長富先生則通過龍山文化的特點，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布範圍來講，龍山文化相當於唐堯氏古族。”
定都平陽
明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯唐堯初都太原，在太原築有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意，《說文解字》解釋為“唐，大言也。”《白虎通·號》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也。”可見，唐是一個會意字，基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所講的話、發布的命令，堯就是這樣的人傑。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經定居那裡而得名。
堯和堯的部族在太原居留一個時期之後（有關學者認為是出於本部族的開拓精神或因為當時汾河的受阻於霍山而時有水患），留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續遷徙，最終落腳於臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說：“堯始居晉陽，後遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證》也說：“堯為天子實先都晉陽，後遷平陽府。”於是，又有了“堯都平陽”之說，同時也印證了“堯始都祁縣，後遷平陽”的古記。關於太原的另一個古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原祁縣遷都平陽後，因太祁縣地處平陽之北，為區別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位為準，在太原之唐前面又加了個“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。
禪位虞舜
堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關係處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然後再行決定。
堯把自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜，從兩個女兒那裡考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。
經過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年後去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。
葬於谷林
“堯王虛葬八百墓，唯有真身在谷林”。堯王墓，是帝堯的陵寢，因葬於鄄城谷林，又稱谷林堯陵。谷林堯陵，曾隨鄄城的歷史沿革先後隸屬於濟陰郡成陽、濮州雷澤，今屬鄄城縣，位於今山東菏澤市鄄城縣城南7公里處富春鄉趙仟莊前。谷林堯陵雖經數千年滄桑風雨，但墓冢猶在，碑謁尚存。
關於堯葬谷林，史書上多有記載。
秦朝呂不韋《呂氏春秋·節哀》篇：“堯葬於谷林，通樹之。”
魏晉時期皇甫謐所著《帝王世紀》載：“堯葬濟陰成陽西北四十里，是為谷林。”
晉《地理志》成陽條下載：“雷澤，舜所漁，堯冢在西。”
《通鑑輯覽》載：“堯即位百載，崩於成陽，葬谷林。”
《宋史·禮言》載，北宋熙寧元年（1068）濮州知州韓鐸言：“堯陵在本州雷澤縣東谷林山。”
明《濮州志》載，谷林山，“在州治南40里，有高阜見存，元學士吳律構富春園於其下。”故後世亦稱谷林山為富春山，富春園衍化為富春村名，延續到現代。
《清史稿》載：“濮州東南谷林，古雷澤也。乾隆元年，修葺釐正，定谷林堯陵為舊址。”
《大清一統志》“唐堯陵”條載：“陵高四丈五尺，廣二十八丈。”據清《濮州志》“堯陵古圖”所示：堯陵為坐北朝南三進式長方形陵園，山門前立有“石門”牌坊，四周圍磚牆。進門內兩側有東西更衣亭。二進院門為一正兩偏，門內左右是東西偏廂房，其後建有“享殿”。殿後是第三進院，古松柏掩映下，陵墓巍然屹立。
主要成就
完善政治
堯執政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常鬆散，不利於國家的統一管理，所以在堯積累了一定的施政經驗後，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度，為奴隸制國家的產生奠定了基礎。
治理水患
堯的時代，又是傳說中的洪水時期。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，徵詢四岳（四方諸侯之長）的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，於是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年，毫無功績。
制定曆法
明·王圻《三才圖會》中的帝堯訪納賢能
史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。
戰國時莊周曾說：堯治理天下萬民，使海內政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自覺德行達智不如善卷，認識到對於賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對待長者、學生對待老師的禮節去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。
圖片《莊子》中記述，堯問許由：“齧缺可以做天子嗎？我想讓王倪邀請他。”許由說：“不好啊！那對天下將是一件危險的事情。齧缺的為人，聰明機智，反應敏捷，天分過人，而你要因他這些人事上的長處讓他接受實行天然之治的使命，那就錯了。他明于禁止過失，卻不知過失產生的原因。讓他做天子，他就要崇尚智慧而拋棄天然；他就要以己意為標準去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知；就要埋頭於事物之中，處處干涉事物，就要忙忙碌碌應接四方，想方設法滿足事物的要求；就要千方百計去改變萬物，弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他做天子呢？雖然他的行為可以為一般人所效法，但他僅能做個諸侯國的君主，而不可以做天子。治理，是產生動亂的由頭，是臣子的災難，是君主的禍害。”許由對他的老師是了解得很透徹的，經過許由的勸阻，堯也就自然說這回事了。
帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由，為當時的名士。他崇尚自然無為，不貪求名利富貴，堅持自食其力，生活簡樸，無求於世。他得知帝堯要來訪他，便躲走了。恰巧齧缺碰到他，問他要到哪裡去？他說：“為逃避帝堯”。齧缺又問：“為什麼呢？”許由說：“堯這個人啊，轟轟烈烈實行仁義，我怕他要被天下人恥笑，後世會有人吃人的事發生。老百姓嗎，不難籠絡他們。愛護他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會為你所招徠；表揚他們，他們就會勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛護百姓，使百姓得利是出於仁義，那真誠實行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實行，而且還會成為虛偽的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事，不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個道理。”過了一段時間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由於沛澤之中。堯對許由說：“太陽出來了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多餘的嗎？大雨下過了，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請允許我將天下囑託於先生，天下必然太平。”許由對帝堯說：“你治理天下，已經昇平日久，既然天下已經治理好了，還要讓我代替你去作一個現成的天子，我為了名嗎？名，是實的從屬物，我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里築巢，也不過占上一枝就夠了；鼴鼠就是跑到黃河裡去喝水，也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧！天子於我沒有什麼用處。廚子就是不做供品，祭祀也不會去代替烹調的。”許由於是到箕山之下，潁水之陽，耕田而食，非常快活，終身不貪求帝位。傳說，堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河裡去洗耳朵，後有洗耳河之名。巢父牽牛去河裡飲水，碰見許由洗耳，問明原因之後，便說：“你洗了耳朵把這裡的水弄髒了，我不想讓我的牛喝這污水。”就牽著牛到河的上游去飲水。[10]
帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人，請教過後覺得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我正患有幽憂之病，正準備好好治一治，不能夠接受。”帝堯也不好勉強，但十分敬重其為人。[10]
勤儉聽諫
堯當政後生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什麼意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲,立刻接見，認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設立“誹謗之木”，即埋上一根木柱,木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人願去朝廷，看守人會給予指引。由於能及時聽到民眾的意見，堯對百姓的疾苦就非常了解。
發明造酒
傳說堯由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家帶至此地安居，並藉此地靈氣發展農業，使得百姓安居樂業。為感謝上蒼，並祈福未來，堯會精選出最好的糧食，並用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純淨、清香幽長，以敬上蒼，並分發於百姓，共慶安康。
百姓為感恩於堯，將祈福之水取名曰“華堯”。
創造圍棋
相傳，上古時期堯都平陽，平息協和各部落方國以後，農耕生產和人民生活呈現出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，子丹朱雖長大成人，十幾歲了卻不務正業，遊手好閒，聚朋囂訟鬥狠，經常招惹禍端。帝堯心想：要使丹朱歸善，必先穩其性，娛其心，教他學會幾樣本領才行。起初是教習打獵本領，丹朱不喜，堯嘆氣說：“你不願學打獵，就學行兵征戰的石子棋吧，石子棋學會了，用處也大著哩。”說著用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，撿來一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把著手地將自己在率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進後退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去，顯得有了耐心。
此後一段時日，丹朱學棋很專心，也不到外邊遊逛，散宜氏心裡踏實些。帝堯對散宜氏說：“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊、山河的道理，丹朱如果真的回心轉意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋還沒學深學透，卻聽信先前那幫人的壞話，覺得下棋太束縛人，一點自由也沒有，還得費腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以後的陶器上便產生圍棋方格的圖形，史書便有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。今龍祠鄉晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺蹟。
人物評價
總評
其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。（《史記·五帝本紀》）
歷代評價
百家諸子書籍：帝堯文治和武功俱臻美備，為古昔聖王。
《尚書》：：“曰若稽古。帝堯曰放勛。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰於丹水之浦，以服南蠻。”
《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。”
《論語·泰伯》：“大哉！堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之。”
《史記·五帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
《說苑·君道》：“存心於天下，加志於窮民。痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢則曰，此我飢之也；有一人寒則曰，此我寒之也；一民有罪則曰，此我陷之也。”
《文心雕龍·時序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力’之談，郊童含‘不識’之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詠於元後，‘爛雲’歌於列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯聖敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板》、《盪》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者也。”
《路史》：①“勤勞不居，儉而用禮。”②“欽明文思，內行謹飭，篤孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被於蒼生，德化敷於四海。”
名人評價
漢武帝：“千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。”
毛澤東：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”
軼事典故
儒墨之宗
在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱“顯學”，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔聖王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說，“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”孔子對堯的讚美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。後來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標幟；到唐代韓愈以至於宋明理學，大倡“道統”之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業績。
龍圖騰
民族大融合到唐堯時基本完成，確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》記載，堯生在伊祈山（在保定市順平縣境），堯母慶都為陳鋒氏部族，生於斗維之野。唐縣有慶都山，傳為堯母居住之地，慶都出生時常有黃雲覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵（伊祈山）。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活於伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關係，也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。
堯王牧馬坡
傳說上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵，山坡灌木叢生，溝下一片林海。春天草木萌發，生機勃勃，夏天樹木茂盛，山花爛漫，秋天楓葉紅似火，冬天松柏傲霜雪。傳說這裡“樹為堯王栽”，是堯王的放馬山，那裡北有生馬莊，南有牧馬灘，生馬、二駒的村名都是堯王時留傳下來的名稱。《臨汾縣誌》中以此地為臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場，鹿仙女與堯王婚後，還在這一帶管理過馬場哩。
婚鹿仙女
參見詞條：鹿女降龍
鹿仙女是個肌白貌美而心地善良的仙女，曾為百姓的安全和鹿群的生存而制服了潛伏在其仙洞溝附近的黑龍潭中的黑龍，並將它變為自己駕乘的坐騎。
一天，帝堯偶遇被稱姑射神女的鹿仙女，並被鹿仙女擊退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之後兩人互相傾訴衷情，擇期成婚。新婚夜，雙方喜結連理於仙洞之中，以洞為新房，對面的蠟燭山上光華將南仙洞照得如同白晝一般，於是新婚夜也被稱為“洞房花燭夜”。
兩人婚後第二年，鹿仙女生下兒子“朱”。後鹿仙女於是尾隨那只在牧馬灘吞食牧民的惡蟒，趁其不備用劍將其刺死，而黑虎仙逃脫，後來那裡留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設法要加害鹿仙女，鹿仙女防不勝防，只得向天帝告發。天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，並將其壓在乎陽東南的山丘之下，是為臥虎山。同時，天帝罰鹿仙女與帝堯斬斷塵緣，鹿仙女只能將幼年的朱兒送還帝堯，從此隱居深山。
帝堯派人四處查找鹿仙女無果後親上姑射山去找，苦苦尋找而不得，只能另娶散宜氏女為妻。朱兒後被封于丹地（浮山），故稱丹朱邑。後來人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個小洞窟中為鹿仙女塑像紀念，千百年來香火不絕。
親屬成員
家世
相傳堯父為帝嚳，母為陳鋒氏女。帝嚳乃黃帝玄孫，在位七十年，“日月所照，風雨所至，莫不從服”。帝嚳死後由堯的異母長兄摯繼位。摯在位九年，為政不善，而禪讓於堯。
高祖：黃帝
曾祖：玄囂
祖父：蟜極
父親：帝嚳
嫡母：姜嫄，有邰氏，帝嚳正妃。生一子，名棄，史稱后稷，其後代姬發（周武王）建立了周朝。
生母：慶都，陳鋒氏 ，帝嚳三妃。生子放勛，即唐堯。
庶母：簡狄，有娀氏，帝嚳次妃。生一子，名契（xie），據傳契為商朝的祖先，契的後代成湯建立商朝。
建疵，有娀氏，帝嚳五妃，和簡狄為姐妹，生台璽。
常儀，娵訾氏，帝嚳四妃，娵訾氏是娵與訾的合婚族，娵訾氏與帝嚳聯姻生子摯，生女就是辛女。
妻妾
正妻：女皇
平輩
兄弟：
摯，帝嚳的第一子，也是帝嚳的庶長子，堯的大哥，常儀生，摯繼承了嚳的帝位，九年後禪讓給帝堯。
棄，即后稷，帝嚳的第二子，也是帝嚳的嫡長子，堯的二哥，姜嫄生，被周族人認作是其始祖，後人尊為穀神。
契，帝嚳第三子，堯的三哥，簡狄生，商族人認其為先祖。
台璽，帝嚳第五子，堯的弟弟，台璽與兒子叔均都曾為周部族首領。
妹妹：常儀所生，盤瓠之妻；簡狄所生，名不詳。
後代
兒子：丹朱等九子
兒子丹朱被封劉地以劉為姓，丹朱就是劉氏二世祖，這支劉姓氏後世培養出：劉累、豕韋泳、唐杜樹鴻、士會、劉邦、劉詢、劉秀、劉備、劉裕、劉墉、劉必達等中國歷史人物。
後代姓氏
出自帝堯及其後裔的姓氏
伊祁——一作伊耆，帝堯之姓。《帝王世紀》:“帝堯陶唐氏，伊祁姓。”從母居地為姓。
伊——出自伊祁姓。《世本》:“伊氏，帝堯伊耆氏之胤，其後伊尹名摯，相湯，生陟奮。”帝堯後裔伊尹，為商湯王之相，為伊姓。
衡——出自伊祁姓。《世本》:“衡氏，其先堯之苗裔伊尹，在殷之世，世號伊尹，為阿衡，因而氏焉。”伊尹之後有衡姓。
祁——出自伊祁姓。帝堯之後，伊祁姓一支簡化為祁姓。另有一支祁姓，出自帝嚳之後。
堯——出自伊祁姓。帝堯之後，以祖上諡號為堯姓。
陶——出自陶唐姓。堯先居陶（山東定陶縣陶城），後封唐（河北唐縣），因而稱陶唐氏。其後有陶姓。另有兩支陶姓，一支出自帝嚳之後，一支出自帝舜之後。
唐——出自伊祁姓。帝堯陶唐氏之後，夏封於唐國（山西翼城縣西），子孫以國名為唐姓。
陶丘——出自伊祁姓。帝堯之子丹朱，居於陶丘（山東定陶縣西南），子孫以地名為陶丘姓。
房——出自伊祁姓。夏禹封丹朱於房國（河南遂平縣），其後以國名為房姓。
向——出自祁姓。夏禹封帝堯之後於向國（山東臨沂市），子孫以國名為向姓。另有兩支向姓，一支出自炎帝之後，一支出自帝嚳之後。
薊——出自祁姓。周武王封帝堯之後於薊國（北京市西南隅），子孫以國名為薊姓。
黎——出自祁姓。周武王封帝堯之後於黎國（山西黎城縣），子孫以國名為黎姓。
劉——出自祁姓。帝堯之後封於劉國（河北唐縣），子孫以國名為劉姓。劉累，即其後。另有一支劉姓出自帝嚳之後。
御龍——出自劉姓。劉國之後劉累，以擾龍（養馬）服事於夏王孔甲，受賜御龍氏。
韋——出自劉姓。商王武丁時，滅亡彭姓豕韋國（河南滑縣東韋城），改封劉累之後，《左傳》雲:“在夏為御龍氏，在商為豕韋氏。”豕韋之後，以國名為豕韋姓，省文為韋姓。另有一支韋姓出自帝顓頊之後。
杜——出自唐姓。帝堯之後，夏朝封於唐國（山西翼城縣西）。周成王滅唐，移封於杜國（陝西西安市南），伯爵，稱杜伯，子孫以國名為杜姓。詩聖杜甫，即其後。
士——出自杜姓。周宣王殺杜伯，其子隰（xí）叔逃奔晉國，任士師，以官名為士姓，稱士隰。
隨——出自士姓。《世本》:“隨氏，士隰之孫隨武子，食采於隨（山西介休縣境），隨會為氏。”另有一支隨姓，出自帝嚳之後。[18]
司空——出自士姓。士隰仕晉，任司空，子孫以祖上官名為司空姓。另有一支司空姓，出自夏禹。
彘（zhì）——出自士姓。春秋時，晉厲公被弒，大夫士會之子士魴與荀瑩，迎立晉悼公，悼公任士魴為卿，封於彘邑（山西霍州市東北），子孫以地名為彘姓。
范——出自士姓。士隰曾孫士會，食采於范邑（河南范縣），稱范武子。其後以地名為范姓。
冀——出自范姓。《世本》:“冀氏，范氏之族。”范氏之後封於冀國（山西河津市與稷山縣之間），子孫以國名為冀姓。另有一支冀姓，出自帝嚳之後。
宗政——出自劉姓。漢朝楚元王劉德王后，為宗正，子孫以祖上官名為宗正姓，又改作宗政。
後世紀念
菏澤堯陵
《水經注》：“雷澤東南十餘里成陽城西二里有堯陵，陵南一里為堯母慶都陵”。
《古今圖書集成》：“堯陵在舊雷澤城西，陵高四丈五尺，廣二十丈，陵上有廟，俗謂之堯王寺是也。”
《大清一統志》：“唐堯陵在菏澤縣東北五十里，舊雷澤城西，與濮州接界。”
《皇覽輯本》：“堯冢在濟陰城陽。[史記集解同上]”
2006年，菏澤堯王寺村村民王克春在堯陵遺址發現《水經注》所載堯妃中山夫人殘碑首，更有力佐證《漢書》堯冢在此之說。二零零八年山東省文物局於堯王寺發掘，發現面積四萬平方米、文化堆積厚十二米與堯同時期的龍山文化遺址，並於陵東二里發掘出成陽故城，是為堯王寺乃榖林堯陵遺址之鐵證。
臨汾堯陵
拜祭上古聖賢帝堯陵前築有祠宇，相傳為唐初所建。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆間，都曾重修。陵前祠內立有元代以來碑碣十餘座，記述陵宇沿革和帝堯功績。其中明嘉靖十八年（1539年）堯陵碑上刻有堯陵全圖，保存完好。
堯廟
山西臨汾（平陽）堯廟堯廟原建於汾河西岸，晉元康中徙汾東，唐顯慶三年（685年）遷到現址，距今已1300餘年。歷代均為國家級祭祀之所，清代以前每年的4月28日在此舉行祭堯儀式並逢廟會，康熙帝巡幸堯廟時，定為皇會，屆時全國各省、各族及海外炎黃子孫紛紛前來謁祭，廟會之盛為華北之冠。
相傳陶堯建都平陽（臨汾），有功於民，後人為祭祀堯王所建。始建於晉，歷經重修，現存為清代遺物。規模雄偉，布局疏朗，前有山門，碑列兩側，內有五鳳樓，堯井亭、廣運殿、寢宮等。
堯王與四大臣宰被喻為五鳳。“一鳳升天，四鳳共鳴”，五鳳樓因此得名。堯井傳為堯王所掘，為記其菌，上築井亭一座。廣運殿面寬九間，進深六間，重檐歇山頂，高達27米，形制宏偉壯麗，殿周有廊環峙，柱礎雕刻精，殿內金柱肥碩，直通上層檐下，雄健的礎石上雕雲龍盤繞，蜿蜒自如。龕內塑有堯王像及侍者。廟記憶體有碑十餘通，載陶堯功績及廟宇建造經過。廟南3公里存有“茅茨土階”石刻。
順平
堯帝出生於今順平縣的伊祁山，古人以出生地為姓，故堯帝姓伊祁。伊祁山也因此被稱為堯山。早在漢平帝文始五年（公元5年），王莽就曾將曲逆改為順平縣。縣境內伊祁山、堯母洞、堯帝太子丹朱城猶存，伊祁山太子庵香火不斷。
望都
望都古名“慶都”，是堯帝之母慶都的出生地。據史料記載，上古仁君堯帝出生於今順平縣的伊祁山，堯母陳鋒氏慶都居於都山，堯帝常登堯山南望都山，並以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑，以表達對母親的思念之情。至西漢時期，高祖劉邦巡遊至此，以為用聖母慶都命名地名似有不恭之嫌，於是改慶都為望都。
史書記載
堯的傳說主要見於《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀》 、《大戴禮·五帝德》、《孔子家語·五帝德》、《竹書紀年·五帝紀》中，散見於《山海經》、《左傳》、《呂氏春秋》、《淮南子》等古籍中。
歷史爭議
對於堯遷都臨汾，存在以下說法：
躲避水患說
依據史料所載，歷史上海河流域水患猖獗，尤其是上游在山西，下游在河北的桑乾河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上寬下窄，上游水流攜帶大量泥沙，進入平原後流速驟減，泥沙淤積，河床填塞，尾閭不暢，極易成災”。
唐堯部族所居的唐縣、望都一帶，恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河網密布，正是水患多發地域。唐堯所以西徙，究其道理，為避水患當為主要原因。因為大多古籍在談到唐堯時都有關於水患的記載。《尚書·堯典》說：“堯之時洪水為患為甚”；《寰宇通志》說：“堯時上游之水無所癢，壅而四出”；《晉乘搜略》說：“堯時黃水為患，震及帝都。”等，不一而足。
據《韓非子·五蠹》、《淮南子·精神訓》所載，唐堯部族已經掌握了建築大型房屋的技術，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素題不枅”。屋頂的茅草鋪放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端額的樑柱不彩繪，而且，精於制陶的陶唐氏部族，又把這些技術帶到太原傳授於土著。於是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創了太原的龍山文化。
躲避侵擾說
何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為，由於東夷族勢力日漸強大，作為部落聯盟首領的唐堯，為避免東夷部族的侵擾，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出發南下行唐，沿滹沱河過井陘，途經太原，再進入平陽。”（《試談唐堯氏》）
鄒衡也認為如是，他在《夏商周考古學論文集·論先周文化》一文中指出：“太原地區古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關係，從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實存在。
藝術形象
文學形象
長篇歷史小說《堯舜禹》（高興宇著）
